武韜文啟第十四原文翻譯
文啟就是以文德啟發(fā)教育人民。本篇主要論述“無(wú)為而治”的政治思想。
文王問太公曰：圣人何守?
太公曰：何憂何嗇，萬(wàn)物皆得；何嗇何憂，萬(wàn)物皆遒，政之所施，莫知其化，時(shí)之所在，莫知其移。圣人守而萬(wàn)物化，何窮之有，終而復(fù)始。
【譯文】
文王問太公說：圣人治理天下應(yīng)該遵循什么原則呢？
太公說：圣人無(wú)需去憂慮什么，也無(wú)需去制止什么，萬(wàn)物自會(huì)各得其所；不去制止什么，不去憂慮什么，萬(wàn)物自會(huì)繁榮滋長(zhǎng)。政令的推行，要使人們?cè)诓恢挥X中潛移默化，就象時(shí)間在不知不覺中自然推移一樣。圣人遵循無(wú)為而治的原則，萬(wàn)物被他潛移默化，就象四季推移一樣，周而復(fù)始，永無(wú)窮盡。
優(yōu)之游之展轉(zhuǎn)求之；求而得之，不可不藏；既以藏之，不可不行；既以行之，勿復(fù)明之。夫天地不自明，故能長(zhǎng)生；圣人不自明，故能明彰。
【譯文】
從容優(yōu)閑，無(wú)為而治的思想，君主必須反復(fù)探索；既已探索到了，那就不可不存之于心中；既已存于心中，那就不可不在政治上去實(shí)行；既已實(shí)行了，也就無(wú)需明告于天下。因?yàn)樘斓夭⒉豁毿孀约旱囊?guī)律，而萬(wàn)物就自會(huì)按其規(guī)律長(zhǎng)生；圣人也不須宣告無(wú)為而治的思想，而自會(huì)顯示出其輝煌的成就。
古之圣人聚人而為家，聚家而為國(guó)，聚國(guó)而為天下，分封賢人以為萬(wàn)國(guó)，命之曰“大紀(jì)”陳其政教，順其民俗，群曲化直變于形容；萬(wàn)國(guó)不通，各樂其所，人愛其上，命之曰‘大定’。嗚呼！圣人務(wù)靜之，賢人務(wù)正之，愚人不能正，故與人爭(zhēng)；上勞則形繁，刑繁則民憂，民憂則流亡。上下不安其生，累世不休，命之曰‘大失’。
【譯文】
古時(shí)圣人把人們聚集起來組成家庭，把許多家庭組成國(guó)家，把許多國(guó)家組成天下；分封賢人為各國(guó)諸侯，把這種制度叫做“大紀(jì)”。然后宣揚(yáng)政教，順應(yīng)民俗，把邪僻行為化育為正直的風(fēng)氣，以移風(fēng)移俗；各國(guó)之習(xí)俗雖不相同，但各自都喜愛本土，人人都敬其長(zhǎng)上，這叫做“大定”。唉，圣王用清靜無(wú)為的政治來治理天下，賢君用正己正人的規(guī)范來治理國(guó)家，愚君既不能正己又不能正人，所以與氏相手；君主政令煩多，就會(huì)使用多種刑罰；刑多，人民就會(huì)憂懼；民懼，就會(huì)流散逃亡。上下不安生業(yè)，長(zhǎng)期動(dòng)亂不休，這叫做“大失”。
天下之人如流水，障之則止，啟之則行，靜之則清。嗚呼，神哉！圣人見其所始，則知其所終。
文王曰：靜之奈何?
太公曰：天有常形，民有常生，與天下共其生而下靜矣。太上因之，其次化之。夫民化而從政，是以天無(wú)為而成事，民無(wú)與而自富，此圣人之德也。
文王曰：公言乃協(xié)予懷，夙夜念之不忘，以用為常。
【譯文】
天下人心的向背象流水一樣，阻塞它就停止，開放它就流動(dòng)，不攪動(dòng)它就保持清徹。哦![人心變化]真是神妙莫測(cè)！有圣人看到它的'萌芽，就能推斷它的結(jié)果。
文王說：怎樣使天下安靜呢?
太公說：天有一定的變化規(guī)律，人有經(jīng)常從事的生業(yè)，能與人民：共安生業(yè)，天下就會(huì)安靜。最好的政治是順應(yīng)人心來治理人民，其次；是宣揚(yáng)政教以感化人民。人民被潛移默化而服從政令，上天“無(wú)為”卻能生長(zhǎng)萬(wàn)物，人民也不需要施與，生活自能富裕，這就是圣人的德政。
文王說：你說的深合我意，我一定朝思夕念，永志不忘，用它作為治理天下的原則。
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