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《思文》原文翻譯及賞析
在日常生活或是工作學(xué)習(xí)中，大家都接觸過(guò)很多優(yōu)秀的古詩(shī)吧，古詩(shī)有固定的詩(shī)行，也會(huì)有固定的體式。你知道什么樣的古詩(shī)才經(jīng)典嗎？以下是小編收集整理的《思文》原文翻譯及賞析，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
《思文》
佚名〔先秦〕
思文后稷，克配彼天。
立我烝民，莫菲爾極。
貽我來(lái)牟，帝命率育。
無(wú)此疆爾界。陳常于時(shí)夏。
注釋
�、胖茼灒骸对�(shī)經(jīng)》中“頌”部分分為“周頌”、“魯頌”和“商頌”。頌是祭祀宗廟的樂(lè)歌，不僅配樂(lè)，而且還有舞蹈。周頌部分今存三十一篇。
�、扑迹赫Z(yǔ)助詞。一說(shuō)為“思念”。
⑶文：文德，即治理國(guó)家、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的功德。后稷：周人始祖，姓姬氏，名棄，號(hào)后稷。舜時(shí)為農(nóng)官。
⑷克：能夠。配：配享，即一同受祭祀。
�、闪ⅲ和ā傲！�，米食。此處用如動(dòng)詞，養(yǎng)育的意思。烝（zhēng）民：眾民。烝，同“蒸”，眾。
�、誓簺](méi)有人。匪：非。極：最，極至，此指無(wú)量功德。一說(shuō)準(zhǔn)則。
⑺貽：遺留。來(lái)牟：亦作“麳（lái）麰（móu）”，小麥。一說(shuō)來(lái)是小麥，牟是大麥。
�、痰郏荷系邸Ｂ视浩毡轲B(yǎng)育。率，全，遍。
�、徒�、界：都是指疆域。
�、侮悾翰缄�，遍布，宣示。常：常法，常規(guī)，此指種植農(nóng)作物的方法。時(shí)：通“是”，此。夏：中國(guó)。
譯文
文德無(wú)比后稷王，功德可以配上蒼。安定天下眾百姓，無(wú)人不受你恩賞。你把麥種賜我們，天命用它來(lái)供養(yǎng)。不分彼此和疆界，遍及中國(guó)都推廣。
創(chuàng)作背景
周頌都是西周早期的作品，在這一特定歷史時(shí)期，對(duì)周代先王的頌揚(yáng)尤為熱烈。周武王以“戎車三百兩，虎賁三百人”，在牧野伐滅“俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑”（《尚書·牧誓》）的紂王，建立起西周王朝，救萬(wàn)民于水火。王室為光宗耀祖，百姓為感激解放，這就造成了對(duì)新政權(quán)、自然也包括對(duì)新政權(quán)先王們熱情謳歌的盛況�！吨茼灐に嘉摹肪褪瞧渲械囊皇醉炘�(shī)。
《毛詩(shī)序》曰：“《思文》，后稷配天也�！薄洞笱拧ど瘛沸蛟疲骸昂箴⑸诮獘�，文、武之功起于后稷，故推以配天也。”后稷作為周人的始祖，當(dāng)然要享受廟祭；但除此之外，他又被用來(lái)配祀上帝。在周人的所有先祖中，享此殊榮的，大概只有后稷一人。之所以然，是因?yàn)橹苋苏J(rèn)為萬(wàn)物本乎天，人本乎祖，人之祖出自天，所以把他們的始祖配祀于相應(yīng)的天神。后稷在傳說(shuō)中被神化為感天而生的異人，道理也在于此。
歷代眾多學(xué)者認(rèn)為《周頌·思文》為周公所作，但也有持不同意見(jiàn)者。不贊成此詩(shī)為周公作品的學(xué)者認(rèn)為：孔疏引用《國(guó)語(yǔ)》，說(shuō)“周文公（即周公旦）之為頌曰‘思文’”，其實(shí)不確�！秶�(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》載芮良夫所說(shuō)的一段話中，原文是：“故頌曰：‘思文后稷，克配彼天。立我烝民，莫匪爾極。’”并未言是周公所作。到了韋昭注中，才成為“言周公思有文德者后稷，其功乃能配于天”。但是韋注本意只是說(shuō)《周頌·思文》的內(nèi)容乃反映周公所“思”，并非即指為周公所作，應(yīng)當(dāng)不難分辨�？磥�(lái)，是孔疏將《國(guó)語(yǔ)》原文與注文誤融為一體，牽涉周公，并認(rèn)定《思文》出自周公之手。這一誤認(rèn)，影響大而深遠(yuǎn)，以致成為后世諸多學(xué)者的共識(shí)，雖無(wú)傷大雅，總不免讓人感到一絲遺憾。說(shuō)無(wú)傷大雅，是因?yàn)椤吨茼灐に嘉摹反_實(shí)也體現(xiàn)了周公的思想。周公輔佐文王、武王、成王三世，于強(qiáng)國(guó)、滅商、平亂，功勛卓著，而重農(nóng)保民又是其一貫堅(jiān)持的政治原則�？梢�(jiàn)，就理解《周頌·思文》的意旨而言，確實(shí)可以、而且應(yīng)該聯(lián)系周公；但是，就此認(rèn)定周公為作者，終究不可取。要確認(rèn)周公為《周頌·思文》的作者，還必須有早于或至少與《國(guó)語(yǔ)》同時(shí)的確鑿證據(jù)，因?yàn)楝F(xiàn)有的確認(rèn)不過(guò)是基于《國(guó)語(yǔ)》的不可靠的誤認(rèn)。《詩(shī)經(jīng)》中凡無(wú)確鑿充分證據(jù)而定為周公所作者，均可作如是觀。
鑒賞
這是祭祀周族祖先后稷以配天的樂(lè)歌。周頌中祭祀先王之作，大都篇幅簡(jiǎn)短。如《周頌·維清》祭祀文王，只有短短五句；此篇祭祀后稷，也不過(guò)八句。究其原因，便是周朝歷代先王的豐功偉績(jī)，已家喻戶曉，深入人心，無(wú)須贅述。就此篇而論，后稷的傳奇性經(jīng)歷和“誕降嘉種”、“是獲是畝”賜民百谷的無(wú)量功德，在同屬《詩(shī)經(jīng)》的《大雅·生民》中便有詳盡的敘述與頌揚(yáng)�！洞笱拧ど瘛芳词刮茨軇�(chuàng)作于《周頌·思文》之前，而它的富有神話色彩的內(nèi)容則必然早就廣泛流傳于民間。
當(dāng)時(shí)的祭祀是具有重大意義的政治活動(dòng)，祭祀的程序隨著樂(lè)歌（這里是《周頌·思文》）曲調(diào)緩緩進(jìn)行（據(jù)王國(guó)維《說(shuō)周頌》），簡(jiǎn)短的歌辭一再回環(huán)重復(fù)，氣氛非常莊嚴(yán)，人們會(huì)感覺(jué)置身于神奇力量的控制之中，參與盛典的自豪榮幸和肩負(fù)上天使命的虔誠(chéng)在此間密切融合。
正因?yàn)槿绱�，后稷開(kāi)創(chuàng)農(nóng)事、養(yǎng)育萬(wàn)民的功德也是在上天授意下完成的：“帝命率育�！睆膭�(chuàng)作結(jié)構(gòu)上看，“天”“帝”之間是一種緊扣和呼應(yīng)；就創(chuàng)作意旨而言，又是天人溝通印象的有意識(shí)加深。在“人定勝天”觀念形成之后，天人溝通、天人感應(yīng)的思想仍然綿延不絕，并且時(shí)時(shí)占據(jù)著正統(tǒng)地位，何況在其形成之前。在《周頌·思文》產(chǎn)生的當(dāng)時(shí)，天人溝通應(yīng)該具有甚至不需要任何藝術(shù)手段就具有的強(qiáng)烈的感染力量。這樣說(shuō)自然不是說(shuō)《周頌·思文》毫無(wú)藝術(shù)性，其實(shí)這種祭祖詩(shī)本身是一首樂(lè)歌，具有娛樂(lè)的藝術(shù)審美功用。
西周當(dāng)時(shí)已經(jīng)是君臨天下的政權(quán)，“無(wú)此疆爾界，陳常于時(shí)夏”自然是這種權(quán)威的宣告，但又是秉承天命子育萬(wàn)民的一種懷柔。昌盛的、向上的政權(quán)不會(huì)在立威的同時(shí)忘記立德，西周政權(quán)也保持著這種明智。
作品簡(jiǎn)介
《周頌·思文》是中國(guó)古代第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中的一首詩(shī)。這是祭祀周族祖先后稷以配天的樂(lè)歌，以滿懷崇敬的語(yǔ)氣歌頌了后稷發(fā)展種植、造福后人的功德。全詩(shī)一章，一共八句，主在歌頌后稷養(yǎng)民之功，語(yǔ)言簡(jiǎn)練而意旨深遠(yuǎn)。此詩(shī)篇幅簡(jiǎn)短，恰恰是當(dāng)時(shí)政治清明與國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛的反映。
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