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內(nèi)經(jīng)選讀學習心得范文（通用10篇）
通過內(nèi)經(jīng)選讀學習，《內(nèi)經(jīng)》中蘊含著豐富的思維方式方法，有別于現(xiàn)代醫(yī)學且有著極其重要的學術價值，惜其研究挖掘不夠，尤其是參合現(xiàn)代復雜信息挖掘技術，必會對中醫(yī)藥現(xiàn)代化進程的推進起到重要的作用。下面是小編為大家收集整理的內(nèi)經(jīng)選讀學習心得體會，歡迎大家閱讀。
內(nèi)經(jīng)選讀學習心得 1
《素問·六節(jié)藏象論》所云，"天食人以五氣，地食人以五味"，而五氣，五味入五臟各有其相對的選擇性。同時，人身之五臟與天地陰陽五行相應，自然界的五時，五方，五化等根據(jù)五臟的"嗜欲不同"，"各有所通"。下面我以季節(jié)氣候為例，淺談中醫(yī)養(yǎng)生。 人體不僅自身是一個有機整體，而且與自然環(huán)境也保持著統(tǒng)一性。五臟與五時之氣相互通應，如心通于夏氣，肺通于秋氣，腎通于冬氣，肝通于春氣，脾通于土氣。遵循自然界四時的變化規(guī)律，養(yǎng)生者必須謹奉天時。據(jù)春生，夏長，秋收，冬藏的規(guī)律，順時調(diào)攝精神，使起居有常，勞逸適度，飲食調(diào)養(yǎng)。
�。ㄒ唬⿷簻刂畾庖责B(yǎng)肝春天萬物開始萌芽，自然界到處一片生機勃勃的景象。而人體之肝主疏泄，主升發(fā)，喜條達而惡抑郁，類似于春天樹木生長伸展和生機勃發(fā)之性。應春溫之氣養(yǎng)肝，則氣血沖和，五臟安定，生機不息。在精神，飲食，起居方面應注意順應春氣的升發(fā)和肝氣的暢達之性。晚睡早起，衣著寬松舒適，保持情志舒暢，力戒暴怒憂郁。若郁怒不解，情緒急躁的"木火質(zhì)"，易患眩暈，中風等病癥；憂愁日久，郁悶寡歡的"肝郁質(zhì)"，易誘發(fā)癌癥。因此，應注意情感的疏導，消除不良情緒，以防過極。 風為春季的主氣，風氣淫勝，傷人致病。春季乍暖還寒，空氣濕潤，人的皮膚肌腠也漸漸舒張，因此春季極易感受風濕之邪。春季天氣多變，不要過早脫掉棉衣，應適當"捂"一段時間，以便身體各個器官能夠適應，防止受涼感冒，誘發(fā)肺炎，肺氣腫。
（二）應夏熱之氣以養(yǎng)心夏季三月，陽氣最盛，萬物華實，心在人體為陽臟，火臟，陽氣最盛，同氣相求，故通與夏季。夏季養(yǎng)生，宜夜臥早起，不厭炎熱，心靜則涼。夏在志為喜，喜則氣和志達，營衛(wèi)通利。倘若因炎炎烈日，心懷不快，心里怒氣郁結(jié)，則肌腠郁結(jié)，營衛(wèi)不和，最終不利于身體健康。由于酷暑外蒸，人體氣血趨向體表，形成了陽氣在外，陰氣內(nèi)伏的生理狀態(tài)。因此，夏季要盡量延長戶外活動的時間，使身心符合陽氣隆盛的狀態(tài)，這樣可使心臟機能達到最大的擴展，發(fā)揮生命潛能。但應該注意適度原則，過量的勞動，運動加之氣候炎熱，可致大量出汗，會耗散心氣或心陽。 夏季人體陽氣外趨，毛孔大開，若貪涼很容易引起手足不遂，甚至面癱�！稊z生消息論》指出"不得于星月下露臥，兼使睡著，使人扇風取涼，一時雖快，風人腠理其患最深。貪涼兼汗身當風而臥，多為風痹"。
�。ㄈ⿷餂鲋畾庖责B(yǎng)肺時令至秋，天地間陽氣日退，陰寒漸深，秋風清肅，草木皆凋，一派肅殺之象。人體肺臟主清肅下行，為陽中之陰，同氣相求，通于四時之中的秋季。秋季養(yǎng)生，宜早睡早起，使精神安定，以防秋季肅殺之氣侵犯。如《素問·四氣調(diào)神大論》云"秋三月……使志安寧，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平；無外其志，使肺氣清。此秋氣之應，養(yǎng)收之道也"。 初秋之時，尚有夏末之余熱，久晴無雨，秋陽以曝，燥與熱相合，侵犯人體，往往見口鼻干燥，咽干口渴，皮膚干澀，小便短少，大便干結(jié)等。應注意多喝水，補充水分，以防秋燥太過傷陰。故應多食芝麻，蜂蜜，百合等柔潤之品，以潤肺生津，養(yǎng)陰清燥。同時，酸味能收斂補肺，辛味發(fā)散瀉肺。秋天宜收不宜散，所以，要盡可能少食蔥，姜等辛味之品，適當多食一些酸味甘潤的果蔬。 深秋近冬，秋之燥氣常于冬之寒氣相合，侵犯人體。對于素體多濕，痰飲內(nèi)盛者，在深秋之際要特別注意防寒，以免外感表邪引動內(nèi)飲，發(fā)為咳嗽，胸痞等。支氣管哮喘患者尤應注意，因為秋季是哮喘的多發(fā)季節(jié)。除要注意防寒外，還要注意調(diào)節(jié)飲食，宜多食具有潤肺之功的豬肝，韭菜，南瓜和具有預防感冒之功的大棗，青椒等。
�。ㄋ模⿷刂畾庖责B(yǎng)腎冬季是一年中最寒冷的`的季節(jié)，到處一派霜雪嚴凝，冰凌凜冽之象。自然界的物類，靜謐閉藏以度冬。腎為水臟，有潤下之性，主藏精，為人體封藏之本。它蘊藏著人體的真陰真陽和生殖之精，雖靜藏卻孕育著強大的生命力，故以腎應冬。冬季養(yǎng)生，應早睡玩起，以保證充足的睡眠時間。健身運動不應隨著氣候的變冷而延誤或者終止。冬季嚴寒，寒性凝滯，收引，"形不動則精不流，精不流則氣郁"。倘若懶于運動，可致氣血不暢，關節(jié)屈伸不利或四肢厥冷。但鍛煉不宜過早，最好待到太陽升起。 根據(jù)"秋冬養(yǎng)陰"的原則，冬季應多食補陰潛陽之品，以利陽氣潛藏，陰精積蓄。鱉，龜，藕，木耳等護陰之品宜首選，冬令飲食不宜過咸，因咸味入腎，致腎水更寒，擾亂心陽。對于"耐冬不耐夏"的陽虛陰盛體質(zhì)者，用溫熱之藥，則夏不得發(fā)病，此所謂"夏病冬治"。素體虛寒者宜選食羊肉，狗肉等溫腎壯陽的食物。 "嗜欲不同，各有所通"。自然四時根據(jù)臟腑功能性質(zhì)不同，有選擇性地通應于人體五臟。故人的形體活動，起居作息及神情意志，應與自然界的陰陽有序消長，萬物生長收藏相統(tǒng)一，達到"從其根"，補養(yǎng)真氣，增強體質(zhì)，預防疾病的目的
內(nèi)經(jīng)選讀學習心得 2
《內(nèi)經(jīng)》非常重視對人體質(zhì)的觀察。
每個人都有其自身的體質(zhì)。關于這一點，許多香港人都有留意到。香港人總喜歡說：此人屬寒底、彼人屬熱底。寒底的人不可隨便服食寒涼之物;熱底的人則不可隨意服食燥熱之品。
其實關于人的體質(zhì)，不僅只有寒熱之分。如體瘦、舌體較細的人，多屬陰虛體質(zhì)。故醫(yī)者在治療此類病人時應注意陰虛往往可致火旺這一點，要小心運用燥熱傷陰之品。又如肥胖的人，或俗稱兩頭尖的人 (即肚子特別肥胖，而顯得頭足細小的人)，此類人多有痰濕，運用滋陰之品時就要特別注意了。
《內(nèi)經(jīng)》中有許多內(nèi)容是描述人的體質(zhì)的，如《靈樞陰陽二十五形人》中就從體質(zhì)的角度把人分成金、木、水、火、土等五種類型。在臨床上我們必須要隨時觀察病人的體質(zhì)，清代著名醫(yī)家葉天士在診病時就相當重視這一點。
疾病的傳變規(guī)律
中醫(yī)認為每個疾病都有自身的傳變規(guī)律，如《傷寒論》中提及的六經(jīng)傳變、溫病學里的衛(wèi)氣營血及三焦傳變等。我認為，疾病的傳變規(guī)律，基本上是按照五行相乘的道理，即木土水火金木此順序。
故《金匱要略》言：見肝之病，知肝傳脾，當先實脾，說的正是這一點。我認為五行間的相生相克本來就有一定的規(guī)律，因此在運用五行學說來解釋臟腑間的關系時，不能過于盲目。
如脾土是否為命門之火所生呢?在中醫(yī)理論里，真正屬火的臟腑是心，故在考慮命門和脾的關系時，絕不能因此而忽略了心與脾的關系。
在此附帶提出一點。在當時，《內(nèi)經(jīng)》已經(jīng)相當重視精神環(huán)境的改變對人的影響。如《素問疏五過論》言：凡未診病者，必問嘗貴后賤，雖不中邪，病從內(nèi)生，名曰脫營。嘗富后貧，名曰失精，五氣留連，病有所并始富后貧，雖不傷邪，皮焦筋屈，痿躄為攣。
六淫
《內(nèi)經(jīng)》相當重視六淫與疾病之間的關系。如《素問至真要大論》就說：夫百病之生也，皆生于風寒暑濕燥火，以之化之變也。而病機十九條中對六淫之證也有描述。
可惜，對于《內(nèi)經(jīng)》中的許多內(nèi)容，教科書的解釋常不得要領。如諸痙項強，皆屬于濕(《內(nèi)經(jīng)素問至真要大論》)此句話，一些教科書的解釋是：因濕邪阻礙經(jīng)脈陽氣，以致頸項強直。我認為這種解釋是不正確的。一般來說，引起項強的原因不外有二：一是寒氣;另一則是濕邪化熱所導致的陰傷。而《內(nèi)經(jīng)》此句話所說的，正是指后者而言。因此教科書的解釋，是忽略了濕病也有傳變的一面。
辨證論治
當醫(yī)者一開始面對病人時往往會問：您哪里不舒服?也就是說，在面對疾病時，醫(yī)者首先必須要辨清疾病的位置 (即病位)。另外，醫(yī)者在治病前還要辨清疾病的性質(zhì) (即病性)。上述所說的`這兩個要點，正是中醫(yī)所說的病機，就是關鍵、要害的意思。在面對疾病時，醫(yī)者必須要先看清疾病的要害在哪里，更具體地說，就是辨清中醫(yī)所說的八綱。中醫(yī)的八綱，是陰、陽、表、里、虛、實、寒、熱。
此八綱固然重要，但還有另外二綱我認為是同樣重要的，就是氣和血。在治療疾病的過程中，調(diào)理氣血是很重要的。
《素問至真要大論》說：謹守病機，各司其屬，有者求之，無者求之，盛者責之，虛者責之，必先五勝，疏其血氣，令其調(diào)達，而致和平。
此段經(jīng)文是說，我們在面對疾病時，必須要先把握疾病的病機，找出哪一個臟腑出了問題，再按照疾病的性質(zhì)作治療，要用熱遠熱用寒遠寒(《素問六元正紀大論》)，切忌犯了虛虛實實之戒。
疏其血氣這句話，有些中醫(yī)書認為就是行氣活血的意思，其實是不對的，此話除了通的意思以外，尚包含了補的意思。因此《素問陰陽應象大論》說：定其血氣，各守其鄉(xiāng)，血實宜決之，氣虛宜掣引之。
中醫(yī)治病，是強調(diào)調(diào)整的，即調(diào)節(jié)失衡之處。故《素問至真要大論》說：謹察陰陽所在而調(diào)之，以平為期。即使是要疏通氣血，也是隨著疾病的變化而不斷調(diào)整。《素問六元正紀大論》說：大積大聚，其可犯也，衰其大半而止，過者死。也是強調(diào)這一點。
至于具體的治法，就要按病位、病性的不同而有所變化。如因其輕而揚之，因其重而減之，因其衰而彰之其高者，因而越之;其下者，引而竭之;中滿者，瀉之于內(nèi)。 (《素問陰陽應象大論》)
另外，《內(nèi)經(jīng)》反復強調(diào)醫(yī)者在面對疾病時，必須要辨證論治。以咳為例，《素問咳論》言：五藏六府皆令人咳，非獨肺也。因此，不要一遇到咳就只知道治肺，或只是想到用止嗽散。我曾經(jīng)看過一位醫(yī)生在治療咳嗽時，竟然有七成以上的病人都用止嗽散，可見其醫(yī)術水平有多高了。
如痿證，不要因為治痿獨取陽明一句話，就把所有痿證都從陽明論治了，要知道《內(nèi)經(jīng)》在討論痿證時，可是同時論及了痿躄、筋痿、肉痿、骨痿及脈痿(《內(nèi)經(jīng)素問痿論》)的。因此在治療痿證時，怎么可以不先辨清病機呢?
又以糖尿病為例，這個病現(xiàn)今越來越普遍。在四十年前，內(nèi)地經(jīng)濟條件差，得此病的人很少，但隨著八十年代改革開放以后，人民得此病的比例不斷上升。其實，這種情況跟經(jīng)濟改善，人民的飲食變得越來越豐盛很有關系。
關于這個觀點，《內(nèi)經(jīng)》早有提及�！端貑柾ㄔu虛實論》言：甘肥貴人，則高梁之疾也。對于糖尿病，我常常從脾胃論治，因為現(xiàn)代人的飲食過于豐盛，反因此而傷了脾胃，使水谷運化失常而得此病。
作為一位醫(yī)者，必須要先學好辨證。我曾經(jīng)在貴州治療一位患瘧疾的病人，此人除了有寒熱之外，還感覺頭痛如破、身痛如被仗，非常痛苦，我用了柴胡桂姜湯，數(shù)劑而愈。此病若非辨證準確，恐怕難以治好。
診法
《內(nèi)經(jīng)》記載了相當多的有關診法的內(nèi)容，特別是望診和脈診兩部份�？上н@些內(nèi)容如今卻逐漸被醫(yī)家們所遺忘了。
◎望診
現(xiàn)今許多醫(yī)者愈來愈忽視望診的重要性。事實上，《內(nèi)經(jīng)》對于望診的描述是相當詳細和生動的，以望顏色為例，《素問脈要精微論》曾說：
夫精明五色者，氣之華也，赤欲如白裹朱，不欲如赭;白欲如鵝羽，不欲如鹽;青欲如蒼璧之澤，不欲如藍;黃欲如羅裹雄黃，不欲如黃土;黑欲如重漆色，不欲如地蒼。
所謂重漆，就是古代用以涂棺木的漆，其色黑而光亮;而地蒼之色，則有如煤炭般。
◎ 脈診
脈診對中醫(yī)來說是非常重要的，但現(xiàn)今一些醫(yī)者，姑且不談他們對古代有關脈學的理論認識有多少，令人失望的是他們竟然連把脈的位置都搞錯了。
我曾經(jīng)見過上海一位很有名望的老大夫，他把脈的位置竟然在掌側(cè)前臂橈側(cè)中部 (相當于手太陰肺經(jīng)孔最穴附近)，在這個位置上把脈可以診斷到什么疾病嗎?中醫(yī)如此能不滅亡嗎?
《內(nèi)經(jīng)》對脈診的描述非常詳細，以脈學所說的胃、神、根為例，中醫(yī)非常重視胃氣，正是有胃氣則生，無胃氣則死。那么有胃氣的脈象是如何呢?
《素問平人氣象論》中有此描述：脈弱以滑，是有胃氣。以字即而的意思，在此所謂的滑，是微有滑象之意，這要在臨床上慢慢地用心體會。神，乃從容和緩之意。即《瀕湖脈學》所言：緩脈阿阿四至通，柳梢裊裊飐輕風;欲從脈里求神氣，只在從容和緩中。
對于脈象，《內(nèi)經(jīng)》的描述更是生動�！端貑柮}要精微論》言：春日浮，如魚之游在波;夏日在膚，泛泛乎萬物有余;秋日下膚，蟄蟲將去;冬日在骨，蟄蟲周密，君子居室。就這么幾句話，就把四季里平人的脈象說得淋漓盡致了。
曾有一位名為蕭熙的醫(yī)師，他是江西人，在當?shù)仡H有名望，病人很多。有一天，一位女士來求診，蕭醫(yī)師在診脈完畢后，問這位女士月事是否已至?這位女病人聽了此話后，面露不悅之色，并說：你這位醫(yī)師，連把脈都不能夠判斷我月經(jīng)的情況，看來你的醫(yī)術也不過如此而已。
說完后即忿然離去。蕭醫(yī)師聽了此話以后，頗為內(nèi)疚。遂辭去了工作，赴廣東尋訪名醫(yī)，希望能潛心學習脈學，后來果然學有所成，憑脈診就能洞悉許多人的疾病，并得了神脈蕭熙的稱號。
內(nèi)經(jīng)選讀學習心得 3
中醫(yī)這種東西實在不能讓現(xiàn)在的年輕人感冒，但那是因為沒有靜下心來真正的用心去體會，真的是白白浪費了中華文化的精髓了!中國人和西方人比能勝在哪里呢?經(jīng)濟，政治，法律都不行，就連體質(zhì)都比人差一大截;能勝過的就是前年集結(jié)的智慧而已!
關于陰陽節(jié)氣，向內(nèi)觀止這樣的東西就如作者說的那樣，沒有人愿意去研究除非病找到頭上!因為向內(nèi)看麻煩，外面大千世界那么好;向內(nèi)看還會苦惱，不如活一日過一日快活�？墒侨巳绻幌騼�(nèi)看就不了解自己，那就無法了解世界更不能為王!
可以肯定的是我現(xiàn)在是處于亞健康狀態(tài)的!沒有什么大病，只是時不時會頭痛，肩膀痛，喉嚨痛，眼睛痛等等。
但自從有了您的課程之后，每天早上趕到1105，早早的啟動多媒體，是您的課，喜歡上了《內(nèi)經(jīng)選讀》就堅持了下來，才知道：智者之養(yǎng)生也，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞記得那個繁星點點的夜晚，我們數(shù)著啤酒罐看星星，是您，以酒為漿，以妄為常，醉以入房讓我從墮落中逃脫而出，記得我打游戲虛度年華的時候，是您，夫道者，上知天文，下知地理，中曉人世，方可長久讓我的生活從此不再虛度，記得在我病痛纏身之時，是您，百病之始生也，皆生于風雨寒暑，清濕喜怒讓我擺脫了疾病的困擾。
看過您與老朋友的對詩，才懂得勤求古訓，博采眾方，智慧之美是那么的和藹可親，聽了您的課，才了解了中醫(yī)文化的博大精深，了解了您的事，才知道擁有一顆寬容的心，才能保持年輕的容顏。
在第18周結(jié)束您的課程之后，我獨自又來到1105，教室依舊那么的寬敞明亮，那個熟悉的`講臺，那個我做了15周沒變的位置，依然殘留著上古之人知其道者的影子，相處的時間總是那么的短暫，美好的回憶總是過往的云煙，離開后才發(fā)現(xiàn)，那段時光是最充實的。
內(nèi)經(jīng)選讀學習心得 4
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國現(xiàn)存最早的醫(yī)學典籍，它所建立的理論體系為中醫(yī)學的理論發(fā)展與臨床實踐奠定了基礎。而《內(nèi)經(jīng)選讀》作為一門培養(yǎng)中醫(yī)藥專門人才，提高中醫(yī)藥文化素質(zhì)的重要課程，能使學生了解中醫(yī)學術的淵源及《內(nèi)經(jīng)》的理論體系、學術思想，掌握《內(nèi)經(jīng)》中重點的基本理論、指導原則，從而提高學生中醫(yī)理論水平和運用理論分析與解決臨床實際問題的能力。
秦伯未老先生曾在《內(nèi)經(jīng)知要概論》中講到：《內(nèi)經(jīng)》僅僅是中醫(yī)的門徑，問題就在如何通過這門徑來窺視更淵博、更廣闊的中醫(yī)成就。而《內(nèi)經(jīng)選讀》的概論部分就強調(diào)了誦、解、別、明、彰等學習經(jīng)典的方法，使學生明白應該如何研讀《內(nèi)經(jīng)》。
當然，在此基礎上，也應加強自己的自學能力，通過查詢相關文獻甚至是臨床資料，以加深理解和運用。比如對原文諸痛瘍瘡，皆屬于心的理解，除了掌握其含義外，可以從安神、瀉熱等角度去查詢瘍瘡類疾病的臨床治療和應用。其中最值得注意的是中醫(yī)思維方式的建立與培養(yǎng)，因為單純的`誦解《內(nèi)經(jīng)》原文僅僅是紙上談兵。比如可以從《素問六節(jié)藏象論》的四時五臟陰陽系統(tǒng)來認識《黃帝內(nèi)經(jīng)》的整體思維和意象思維，加深對天地人三才醫(yī)學模式的認識等等。抓住一點，以點帶面，拓展思路，用中醫(yī)的思維方法去觀察、思考、理解，才能在臨床上運用自如。
我們常說讀經(jīng)典、做臨床�！秲�(nèi)經(jīng)選讀》原文導讀部分按《內(nèi)經(jīng)》理論體系擇要匯集原文，并加以分類、校注、按語，而且酌情添加臨床應用，使理論與實踐結(jié)合，突出中醫(yī)思維的培養(yǎng)、醫(yī)學源流的發(fā)展。如《素問陰陽應象大論》清陽為天，濁陰為地。地氣上為云，天氣下為雨這段原文，主要是闡明陰陽交感、互根與消長關系的，陰中求陽、陽中求陰是其在治則上的體現(xiàn)。以《傷寒論》白虎加人參湯治療大煩渴不解，脈洪大為例，來說明津液的上承輸布必賴氣之激發(fā)與推動，這是陽中求陰的運用。而張錫純治療陰虛發(fā)熱，在滋陰的基礎上加入黃芪其理相同。此外張錫純治大氣下陷之升陷湯也寓有陰中求陽之義。古代醫(yī)學第一人的張仲景和近代醫(yī)學第一人的張錫純將《黃帝內(nèi)經(jīng)》的理論闡發(fā)與運用得淋漓盡致。
我也有幸能夠在當?shù)蒯t(yī)院中醫(yī)內(nèi)科見習一個月，通過臨床跟診與床邊教學，我再一次深刻體會到《內(nèi)經(jīng)》的理論是如何來指導臨床實踐的。就拿內(nèi)分泌科為例，臨床上，用《內(nèi)經(jīng)》氣化理論指導治療糖尿病腎病，取得了較好的療效。因為氣化功能障礙始終貫穿著整個糖尿病腎病的發(fā)病過程。氣化功能障礙包括機體真元之氣不足與氣機運行失調(diào)兩方面。前者指因先天不足或后天失養(yǎng)，致氣化無力。后者指因氣機運行失調(diào)，致氣血津液代謝失常、臟腑功能失調(diào)。簡言之，氣化功能障礙即氣病，指的是真氣不足，氣機失調(diào)，機體氣化功能障礙導致氣血津液代謝異常、臟腑功能失調(diào)。當?shù)孛现嗅t(yī)根據(jù)其大量臨床實踐總結(jié)，將糖尿病腎病辨證分為氣陰兩虛證、痰瘀互阻證、肝腎陰虛證、陰陽兩虛證進行論治，起到提綱挈領的指導作用。
當然，以上僅是臨床中很小的一個例子，其他比如風能勝濕理論在腎性水腫中的應用，治未病理論對老年性疾病的防治等等，都是《黃帝內(nèi)經(jīng)》理論指導臨床實踐的良好體現(xiàn)。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》，不僅是一部醫(yī)學的曠世之作，同時也是醫(yī)療實踐經(jīng)驗與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的結(jié)晶。通過取象比類的演繹推理的思維方式，《黃帝內(nèi)經(jīng)》將中國古代的哲學理論(比如中庸思想、天人相應思想、氣思想)融入醫(yī)學，并直接用來解釋相關內(nèi)容，所以我們在學好《黃帝內(nèi)經(jīng)》的同時也要多讀各家經(jīng)典。文以載道，經(jīng)典以其豐富的文化積淀與內(nèi)涵，使其具有典范性及持久的魅力，給人以啟迪與震撼。比如在學習《黃帝內(nèi)經(jīng)》的哲學思想及養(yǎng)生理論時，我們可以看看老子《道德經(jīng)》以及《淮南子》的內(nèi)容。例如，順四時而適寒暑，這是中醫(yī)養(yǎng)生學里的一條極其重要的原則。根據(jù)四時不同，采用春養(yǎng)生氣，夏養(yǎng)長氣，秋養(yǎng)收氣，冬養(yǎng)藏氣，以及春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰的方法，即養(yǎng)自然之道，養(yǎng)自然之生，取得人與自然的整體統(tǒng)一。這些觀點均是《道德經(jīng)》中人法地，地法天，天法道，道法自然的學說在養(yǎng)生方面的具體應用。
著名中醫(yī)教育家、國醫(yī)大師裘沛然先生經(jīng)常強調(diào)醫(yī)學是小道，文化是大道，大道通小道自然通，我們要學習、研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》，弘揚中醫(yī)學，必須結(jié)合對其文化母體的審視和剖析，才能深刻領悟和掌握中醫(yī)學的理論真諦，而這個是我們這輩中醫(yī)人一生終將奮斗的目標。
內(nèi)經(jīng)選讀學習心得 5
參加了辛莊師范行益老師的《黃帝內(nèi)經(jīng)》實修入門課程，七天的學習生活，開啟了我對生命認知的大門。
從辟谷入手，用七天的時間，在身體上斷掉了習以為常的一日三餐，轉(zhuǎn)而用站樁、打坐，滿腹經(jīng)綸讀經(jīng)、刻石呼吸法等等種種方式，為身體疏通和補氣。腹腔清理，凈化全身，啟動了原來對它一無所知的生命的另一套系統(tǒng)，改變了我原以為的辟谷是通過餓肚子來挑戰(zhàn)人體生理極限和提升意志力的一系列想法。全程辟谷下來，身體清凈，頭腦也變得清明。
在心理上，辟谷打破了對斷食的恐懼和對食物的依賴，原來生命還可以有如此多樣如此廣闊的可能性，對自己從前的`認知感到十分淺薄和幼稚!從"我當然知道"、到"我可能不知道、我知道的可能不是真相"再到"我真的不知道"，這種廣袤無垠的開闊性，只需覺察到一點點，即可幫助我改變現(xiàn)實生活中大部分的困惑，我執(zhí)一放，生活和諧，心燈一明，無明即破。
從精神上，辟谷帶領我從更高一層的維度上了知，種種"貪嗔癡"，都是因為自己"需要的不多，而想要的太多"，抬頭環(huán)顧自己的四周自省，我竟然擁有這么多，我想要的一點點，上天以十倍百倍的回報賜予了我，苦難和幸福，都是生命帶給我的功課和禮物，心中被感恩充滿，喜悅涌動。
真心真誠的面對生命本身，認認真真做人，老老實實生活"!
經(jīng)過了半年的大量閱讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》，老師終于給我們解經(jīng)了，當解完一段以后，每個人都站起來發(fā)言，而我也深有體會。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中國現(xiàn)存最早的一部醫(yī)學典籍，成書于春秋戰(zhàn)國時期至兩漢年間，在內(nèi)容上主要以黃帝與岐伯、雷公等人的對話形式展開。下面我來解一小段給大家看，希望大家能夠喜歡!黃帝問岐伯說：“我聽說上古時代的人呀，大都能活過100歲，而且動作靈活沒有衰老的跡象�，F(xiàn)在的人，年齡到了50歲上下就動作遲緩有了衰老的跡象，這是什么原因呢?”岐伯回答說：“上古時代的人們大都懂得養(yǎng)生之道，能夠效法天地間的陰陽變化來調(diào)節(jié)自己，飲食有規(guī)律，不過分操勞，所以能活到100歲�，F(xiàn)在的人就不同了，他們拼命地喝酒，任意地妄為，過份地生氣，貪圖享樂，起居沒有規(guī)律，所以到了50歲左右就衰老了�！睂懙竭@里讓我想起了一個小故事，有一個人從小很努力用功讀書，事業(yè)一番風順，而且從不做壞事，是一個好人，可他也只活到了65歲。他死后很不服氣于是去問上帝，上帝幫他一查原來他能活到102歲，那是什么原因呢?原來他平時的時候不注意調(diào)養(yǎng)自己，飯不好好吃，覺不好好睡，很容易生病，所以到了晚年就沒有長壽，但如果他從小就保養(yǎng)自己的話，那他就能活過百歲。其實自己能活多久的壽命，關鍵看你是用什么態(tài)度來對待自己的人生，好的習慣和樂觀的心態(tài)是必不可少的，另外還要注意四季氣候的變化對自己的影響。
希望大家不管做什么事情都保持一顆平常心，不要發(fā)脾氣，善待我們周圍的每一個人，希望所有人都能夠長壽!
隨著社會的快速變遷，生活節(jié)奏加快，人們面臨的壓力越來越大。心理障礙正在成為現(xiàn)代社會影響人類健康的重要疾病。這是人類所面臨的新一輪疾病的挑戰(zhàn)。
在綜合醫(yī)院許多科室，很多時候我們都可以看到那些心理障礙患者反復就醫(yī)、反復檢查，卻得不到及時正確地識別和有效地治療，飽受經(jīng)濟和病痛的雙重折磨，同時也造成醫(yī)療資源的很大浪費。由于受傳統(tǒng)生物醫(yī)學模式的影響，在社區(qū)衛(wèi)生服務中心及綜合醫(yī)院的診療工作中，心理障礙的識別和治療并沒有引起醫(yī)生足夠的重視。
《內(nèi)經(jīng)》整體觀中提出“形神合一”的觀點，形神問題可理解為身心關系問題。其一方面認為形為神之本，“形體不敝，精神不散”;另一方面認為神為形之主。神本于形，同時也反作用于形，“精神內(nèi)傷，身必敗亡”;“得神者昌，失神者亡”，說明“神”可以直接影響“形”，決定“形”的存亡，如“心怵惕思慮，則傷神，傷神則恐懼自失，破胴脫肉，毛悴色夭，死于冬”，抑郁、焦慮、恐懼情緒太過傷及所藏之神，神傷則會時時恐懼，不能自主，久而大肉削瘦，毛皮憔悴，氣色枯夭。
內(nèi)經(jīng)》中很多思想和現(xiàn)代西方的心理學中的很多理論不謀而和，證明了我們祖先的偉大智慧。我們可以從中醫(yī)理論對身心疾病做進一步的認識和了解，增加對身心疾病的識別能力和治療率。
內(nèi)經(jīng)選讀學習心得 6
黃帝內(nèi)經(jīng)是中醫(yī)學中的經(jīng)典著作，它總結(jié)了古代醫(yī)學的基本理論和方法，對于現(xiàn)代中醫(yī)學的發(fā)展具有重要的指導意義。在實踐中學習和運用黃帝內(nèi)經(jīng)的理論，我深刻體會到其中的智慧和精髓，下面將分五個段落介紹我的體會。
首先，黃帝內(nèi)經(jīng)中強調(diào)了“治未病”的概念。學習內(nèi)經(jīng)，我們應該提前預防疾病的發(fā)生，而不是等到出現(xiàn)病癥再進行治療。這一思想使我明白了“預防勝于治療”的道理，我們應該重視日常生活中的健康養(yǎng)生，調(diào)節(jié)自己的飲食和生活習慣，提升自己的免疫力，避免疾病的發(fā)生。同時，內(nèi)經(jīng)中也提到了“上工治未病，中工治欲病，下工治已病”的觀點，這也對于中醫(yī)師的工作提出了很高的要求。
其次，黃帝內(nèi)經(jīng)提出了“辯證論治”的方法。辯證論治是中醫(yī)學的基本理論之一，是指根據(jù)癥狀來確定疾病的性質(zhì)和治療方法。學習內(nèi)經(jīng)，我們應該注重觀察病人的癥狀，了解疾病的本質(zhì)和病情。只有全面地了解病情，才能對病情進行正確的分析和判斷，從而采取相應的治療方法。辯證論治的方法使我明白了中醫(yī)治療的獨特之處，不同于西醫(yī)的單一病因病機分析，中醫(yī)更注重疾病整體的治療和平衡。
第三，黃帝內(nèi)經(jīng)中講述了“四時五行”的理論。四時五行是中國古代天地理論的重要組成部分，它指的是春夏秋冬和金木水火土五個元素。學習內(nèi)經(jīng)，我們應該根據(jù)不同的季節(jié)和五行的特點，調(diào)整我們的生活方式和養(yǎng)生方法。比如，在春天，我們應該適合多吃一些清爽的食物，如蔬菜和水果，以保持身體的清涼；在夏天，我們應該多補充水分，注意保持體內(nèi)的濕潤。四時五行的理論使我更加了解了和諧與平衡，只有在和諧的環(huán)境中，我們才能保持健康的身體和心態(tài)。
第四，黃帝內(nèi)經(jīng)中提到了“陰陽五行”的理論。陰陽五行是中醫(yī)學中最重要的理論之一，它是中醫(yī)診斷和治療的基礎。學習內(nèi)經(jīng)，我們應該理解陰陽的概念，并根據(jù)陰陽的變化來進行治療。比如，當我遇到陰虛火旺的病人時，我會采取滋陰清熱的方法來進行調(diào)理；當我遇到陽虛寒凝的病人時，我會選擇溫陽化寒的療法。陰陽五行的理論使我認識到了中醫(yī)學的.復雜性和博大精深之處。只有掌握了陰陽五行的理論和方法，我們才能夠更全面準確地治療疾病。
最后，黃帝內(nèi)經(jīng)還講述了“精神調(diào)養(yǎng)”的方法。學習內(nèi)經(jīng)，我們應該注重心理健康的調(diào)養(yǎng)，保持積極樂觀的心態(tài)。內(nèi)經(jīng)中強調(diào)了“心情愉快，精神煥發(fā)”的重要性。我們應該在面對困難的時候保持樂觀的態(tài)度，調(diào)整自己的情緒，以及時化解壓力和煩惱。黃帝內(nèi)經(jīng)中的精神調(diào)養(yǎng)方法給了我很大的啟示，它讓我明白了身心健康的緊密關系，只有保持健康的心靈，我們才能夠擁有真正的健康。
綜上所述，黃帝內(nèi)經(jīng)中蘊含著豐富而深刻的中醫(yī)智慧。通過學習內(nèi)經(jīng)，我對中醫(yī)學有了更深入的了解和體會，更加明白了中醫(yī)學的獨特之處以及它對于人體健康的重要作用。我會將黃帝內(nèi)經(jīng)的理論運用到臨床實踐中，為患者的健康和幸福做出自己的貢獻。
內(nèi)經(jīng)選讀學習心得 7
黃帝內(nèi)經(jīng)是中醫(yī)學的經(jīng)典之一，其廣泛涉及了醫(yī)學、哲學、文化等各個領域，具有較高的文化和實踐價值。自己學習黃帝內(nèi)經(jīng)多年，深深感受到了其的深刻內(nèi)涵和學習提升，以下是本人的學習心得與體會。
第一段：為什么學習黃帝內(nèi)經(jīng)。
黃帝內(nèi)經(jīng)不僅僅是一部醫(yī)學經(jīng)典，更是一份博大精深的醫(yī)學技術和文化品味的結(jié)晶。它不僅提供了對于疾病的認知和治療手段，對于日常保健和健康化生活，它也有很多指導意義和思考深度。它涵蓋了人類生命經(jīng)驗和智慧的許多層面和角度，有助于我們更好的認知自己、生活自己以及與生命之源之間的關系。
第二段：黃帝內(nèi)經(jīng)的理論奧妙。
黃帝內(nèi)經(jīng)講述的主要是方登之學，本質(zhì)上是一種經(jīng)驗論和辯證法的思想體系。它以天人合一、人體與宇宙萬物的關系為基礎，探求了代表人體生命力量、調(diào)控內(nèi)外環(huán)境關系和解決身體疾病的相應策略。經(jīng)典中的理論框架有陰陽、五行、經(jīng)絡等，從宏觀到微觀不同角度分析人體生理狀況，探討了誘因、發(fā)生、發(fā)展、轉(zhuǎn)歸等方面的知識，提出了諸多有效的'診斷與治療方法。
第三段：黃帝內(nèi)經(jīng)的實踐價值。
黃帝內(nèi)經(jīng)不僅告訴我們?nèi)绾伪ｐB(yǎng)身體，還包含了心理、社會方面的修養(yǎng)意義。如在養(yǎng)生方面，我們需要從生活習慣、飲食、起居、運動等方面進行全面的調(diào)整，從中獲得生命的常態(tài)和均衡。在健康方面，我們需要學會識別各種健康問題的跡象、詢問病史、進行觀察和辨識，以及尋找適合的治療方法。在人際交往方面，我們需要學會與人相處、合謀共創(chuàng)，以協(xié)同的方式處理問題。
黃帝內(nèi)經(jīng)書中涵蓋了仁禮而人性的哲學思想，其道德精神貫穿始終。黃帝內(nèi)經(jīng)的治療理念在實施時，不僅考慮人體的機能和治療效應，同樣還是從精神層面進行調(diào)節(jié)。其所倡導的健康理念，不僅是一個人的健康、營養(yǎng)和運動狀況，更是其生死、命運與境遇的決定。故，一個人的道德素養(yǎng)，對于中醫(yī)學實施具有很大的影響和推動力。
如今，中醫(yī)學同樣在不斷發(fā)展，而黃帝內(nèi)經(jīng)正是其中的經(jīng)典著作。其經(jīng)驗總結(jié)和方法論，根植于民族文化和歷史傳承之中，在現(xiàn)代中醫(yī)的發(fā)展中仍然具有時代性和創(chuàng)新性的啟示作用。如今，我們要通過掌握黃帝內(nèi)經(jīng)的理念和技巧，將其與當代的實際情況相結(jié)合，才能更好的將人體自身的調(diào)節(jié)功能發(fā)揮出來。因此，學習黃帝內(nèi)經(jīng)，成為了中醫(yī)學的核心技術，指引著我們探索健康和幸福的道路。
總之，黃帝內(nèi)經(jīng)作為中醫(yī)學上承文化，延續(xù)智慧的經(jīng)典著作，其傳統(tǒng)和現(xiàn)代化的結(jié)合，為我們模糊了時空界限，使得它的肯定和延伸，激勵了我們的繼承和發(fā)展。學習黃帝內(nèi)經(jīng)有助于我們更好的認知自己、謹慎生活、養(yǎng)護健康，向更高、更深、更廣的方向發(fā)展。
內(nèi)經(jīng)選讀學習心得 8
進入中醫(yī)藥大學兩年多了，學習了中醫(yī)基礎理論、中醫(yī)診斷學基礎，之后還讀過與專業(yè)相關的玉龍賦、標幽賦等，但就是不曾正式拜讀過黃帝內(nèi)經(jīng)，卻又總能在講學中獲知一言半語，且這些引用對所對應的病癥總是描述得恰到好處，這就撓的我心癢癢的。不禁想：黃帝內(nèi)經(jīng)會是怎樣的奇書呢?
懷著這樣的心理，我翻開了黃帝內(nèi)經(jīng)素問。簡單看過注家對黃帝內(nèi)經(jīng)的介紹，就開始進入正篇。
素問不愧是經(jīng)典言論，一開始就道出了"今時之人，年半百而動作皆衰"的問題，并提出了養(yǎng)生的原則和方法：法于陰陽，和于術數(shù)，食飲有節(jié)，起居又常，不妄作勞……可謂是一針見血，但這不是它最厲害的，最難得的就是找到了生命與自然的聯(lián)系，并用非常通俗卻又變化無窮的`陰陽來反映其規(guī)律。古人以陰陽論道，可敬可嘆。
黃帝內(nèi)經(jīng)之所以是中醫(yī)學，甚至是所有醫(yī)學的必讀書，并不是說它囊括了所有疾病的預防和治療方法，而且它也做不到，真正值得借鑒的就是其中對人體五臟六腑、經(jīng)絡等做出了基礎論述，正所謂名不正嘖言不順，要論治，就要辨證，要辨證，就要審癥求因。有因才有果，正是黃帝內(nèi)經(jīng)給出了因，才會有中華醫(yī)學這個果。在五臟生成篇、五臟別論篇等篇章里，黃帝內(nèi)經(jīng)記述了五臟六腑的基本特點;在三部九候篇、玉機真臟論篇等篇章中，黃帝內(nèi)經(jīng)論述了切脈的部位與方法，脈象隨季節(jié)的變化規(guī)律等等;更讓我驚喜的是，在黃帝內(nèi)經(jīng)的寶命全形篇、八正神明篇等篇章中找到了當初學習刺法灸法學時的原文：凡刺之真，必先治神，五臟已定，九侯已備，后乃存針……這些熟悉的字句讓我對黃帝內(nèi)經(jīng)更加親切了。
事實上，黃帝內(nèi)經(jīng)并不是盡善盡美的，它還不夠全面，也不夠準確，但它有留白，給后人完善的可能。譬如，黃帝內(nèi)經(jīng)對五臟六腑具體形狀位置的論述并不詳盡，但后來就有人在一本叫醫(yī)林改錯的書中進行了糾正。我很佩服醫(yī)林改錯的作者，但更讓我敬畏的是這隱藏在歷史長河中若隱若現(xiàn)的傳承，這是偉大的。
書讀百便，其意自見，但黃帝內(nèi)經(jīng)的內(nèi)涵可能是我用一生也探求不完的，但很值得，不是嗎?
內(nèi)經(jīng)選讀學習心得 9
《黃帝內(nèi)經(jīng)》給我的印象最深，給我的啟發(fā)最大的是它之前的文章，比如《上古天真論》 《四氣調(diào)神大論》 《生氣通天論》，對養(yǎng)生的原理和一般程序做了透徹的探討。有些思想很有現(xiàn)實意義，比如“法在陰陽，和在技數(shù)”。致力于陰陽者為天地之常道，技數(shù)熟練者，人生有大成就之保證，故須修身養(yǎng)性。雖然這句話只有短短的八個字，但其中所蘊含的養(yǎng)生之道確實能讓人受益。
“天人合一”的理論我聽了很久。我覺得很飄渺，甚至神秘化。看了《黃帝內(nèi)經(jīng)》，發(fā)現(xiàn)人體是法律和效果創(chuàng)造的。只有做到“法在陰陽，技數(shù)和諧”，才能成為“春秋百歲，動作不差”。
首先，我感覺我的作息習慣不僅不像天地，而且與天地相悖。既然要“陰陽施法”，就必須日出而作，日落而息。但是實際情況是我晚上熬夜睡了很久，早上起來很晚，時間長了就會發(fā)現(xiàn)自己無能為力。我個人身體一直都很好，體質(zhì)也不錯，所以對這些事情一直都不太關注。我覺得他們離我很遠，等我老了再養(yǎng)生也不遲�？戳诉@本書，發(fā)現(xiàn)養(yǎng)生要從現(xiàn)在開始，我們的一舉一動都和我們的健康息息相關，從情緒到套路。以前生活中沒有注意自己的情緒調(diào)節(jié)。
另外，現(xiàn)在是春天，平時也沒注意什么�？戳恕秲�(nèi)經(jīng)》《四氣調(diào)神大論》，知道春天的氣機是生發(fā)的'，順暢的，舒服的，所以心里應該也是這樣。
另外，看《黃帝內(nèi)經(jīng)》，不是一次性的作品，是幾代人努力的結(jié)合。是中醫(yī)理論的基礎工作，這是毋庸置疑的。同時也作為國學經(jīng)典在世界范圍內(nèi)流傳。該書巧妙地運用了齊伯和黃帝的對話形式，使一些思想深入淺出，闡述了陰陽五行四時氣五運六氣的一些思想。
看了《黃帝內(nèi)經(jīng)》，感觸不是很深，但確實獲得了一些經(jīng)驗。我想這就是收獲吧。希望以后能按照這些感受生活。雖然我達不到古人的境界，但還是有益的。
內(nèi)經(jīng)選讀學習心得 10
《黃帝內(nèi)經(jīng)》這本書一開始就道出了今時之人，年半百而動作皆衰的問題，并提出了養(yǎng)生的原則和方法：法于陰陽，和于術數(shù)，食飲有節(jié)，起居又常，不妄作勞……可謂是一針見血，但這不是它最厲害的，最難得的就是找到了生命與自然的聯(lián)系，并用非常通俗卻又變化無窮的陰陽反映其規(guī)律。古人以陰陽論道，可敬可嘆。
我認為，黃帝內(nèi)經(jīng)的偉大不在于理論，而在于提出理論前長期的觀察探究。比如，男不過盡八八，女不過盡七七的闡述就是對人體生長發(fā)育成熟衰老的概括，還有四季虛邪與臟器的對應，無不體現(xiàn)了黃帝內(nèi)經(jīng)非常扎實的觀察驗證基礎。這種發(fā)現(xiàn)問題，觀察矛盾，尋找規(guī)律的探究精神正是每個醫(yī)者所需要繼承的。
很多外行人認為黃帝內(nèi)經(jīng)太老了，己經(jīng)跟不上新時代要求了。但黃帝內(nèi)經(jīng)的思想偏偏是超前的，其中提出的養(yǎng)生之道還被到處引用，被奉為圭臬。而且黃帝內(nèi)經(jīng)不治己病治未病，不治己亂治未亂的治療思想不知又比西方預防觀念早提出了多少年，而且至今仍具有寶貴的借鑒價值。之所以我們常稱其為經(jīng)典，正是其中的很多話都是不刊之論。
黃帝內(nèi)經(jīng)之所以是中醫(yī)學，甚至是所有醫(yī)學的`必讀書，并不是說它囊括了所有疾病的預防和治療方法，而且它也做不到，真正值得借鑒的就是其中對人體五臟六腑、經(jīng)絡等做出了基礎論述，正所謂名不正嘖言不順，要論治，就要辨證，要辨證，就要審癥求因。有因才有果，正是黃帝內(nèi)經(jīng)給出了因，才會有中華醫(yī)學這個果。在五臟生成篇、五臟別論篇等篇里，黃帝內(nèi)經(jīng)記述了五臟六腑的基本特點;在三部九候篇、玉機真臟論篇等篇中，黃帝內(nèi)經(jīng)論述了切脈的部位與方法,脈象隨季節(jié)的變化規(guī)律等等;更讓我驚喜的是，在黃帝內(nèi)經(jīng)的寶命全形篇、八正神明篇等篇中找到了當初學習刺法灸法學時的原：凡刺之真，必先治神，五臟已定，九侯已備，彳灸乃存針……這些熟悉的字句讓我對黃帝內(nèi)經(jīng)更加親切了。另外，黃帝內(nèi)經(jīng)中在臟腑氣血的基礎上,提出了以邪氣盛則實，精氣奪則虛為中心的邪正盛衰理論，合并經(jīng)絡,闡述熱病、咳、痹、痿、厥等疾病的病因病機，治則治法，以減輕百姓遭受病厄之苦。
要說黃帝內(nèi)經(jīng)的特點，我第一個想到的詞就是變化,舉個例子，在咳論篇中的一個問題：肺之令人咳何也?而回答是：五臟六腑皆令人咳，非獨肺也。從中，我認識到即使是一個癥，也是無窮變化的，更何況治療方法呢?黃帝內(nèi)經(jīng)的思想很博大，能包容，在異法方宜論篇中說到，一病而治各不同，地勢使然也。東方之硬石，西方之毒藥,北方之灸炳，南方之九針，中央之導引按踴，4堆合以治，各得其所宜也。
黃帝內(nèi)經(jīng)之靈樞，別名針經(jīng)，大多是針灸經(jīng)脈腌穴的理論，在經(jīng)絡腌穴學的程的學習過程中多有背誦，其中的內(nèi)容讓我對人體又有了新的理解，而不僅僅停留在解剖的層面上，也從中更加深刻理解了臟腑之間的聯(lián)系，啟發(fā)我產(chǎn)生了很多新的思路：例如，講手太陰肺經(jīng)運行時，一句還循胃口便提示了治療肺病時兼顧胃的調(diào)理以增強療效的可行性。
讀此書收益頗豐，待細細咂摸，摸清其中文理。
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