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內(nèi)經(jīng)選讀講稿第八單元：脈要精微
脈，切脈，這里泛指診法。要，要領(lǐng)。精微，精湛微妙。 《 素問 》 有“脈要精微論”篇名，本單元主要討論疾病診法，包括診病原理、原則及具體方法等內(nèi)容，其中對(duì)脈診和色診的闡述尤為詳細(xì)。
原文分析
【 原文】 801
【 提示】本節(jié)主要論述診病的時(shí)間以平旦為宜，以及平旦診病的原理。
【 校注】
( l )平旦：太陽剛升出地平線之時(shí)，即清晨、早晨。
( 2 )陰氣未動(dòng)，陽氣未散：文互相備的修辭。言平旦之時(shí)，人剛剛醒寤，體內(nèi)陰陽之氣未因進(jìn)食和勞作而被擾動(dòng)、耗散。
( 3 )氣血未亂：指體內(nèi)氣血未受到疾病以外因素的干擾，其盛衰狀態(tài)能夠真實(shí)地反映出來。
( 4 )有過之脈：指有病變的脈象。過，過失、異常。
( 5 )動(dòng)靜：指脈象的變化。
( 6 )視精明：即觀察眼睛的色澤、動(dòng)態(tài)及視覺。精明，指眼睛和眼神。
( 7 )參伍：錯(cuò)綜比驗(yàn)，彼此相參互證。
( 8 )決死生之分：指通過四診參伍，判斷疾病的預(yù)后吉兇。決，分辨、判斷。分，異也，區(qū)別。
【 分析 】
本節(jié)在論述具體診法內(nèi)容之前，主要論述兩個(gè)方面內(nèi)容。
1.“診法常以平旦“的原則，是診病特別是切脈的最佳時(shí)間，平旦診病的原理是病人經(jīng)過一夜的休息后，尚未勞作和進(jìn)食，機(jī)體內(nèi)環(huán)境處于相對(duì)的穩(wěn)定狀態(tài)，沒有受到除疾病外其他因素的干擾，望聞問切所診察出的病理之象均為病氣所致，因而能如實(shí)地反映臟腑經(jīng)脈氣血的盛衰狀況，故此時(shí)診病有利于對(duì)疾病的正確診斷。但診脈不可能全在平旦，多的是在其他時(shí)間，但診病時(shí)令病人平靜，保持環(huán)境安靜，還是能夠做到的。所以對(duì)平旦診脈的時(shí)間規(guī)定不必拘泥，而只宜守其法度。
2.確立四診合參、全面診察的診法原則。多種診法“參伍“，是〈內(nèi)經(jīng)〉診法學(xué)的一思想。望、聞、問、切四診是充分運(yùn)用人的眼、耳、口、鼻、手等器官，分別從不同的角度對(duì)疾病診察，反映了多個(gè)方面的疾病資料。因此，只有多層次、多角度、廣泛地收集臨床資料，即切脈、望目察色、觀形體強(qiáng)弱、審察臟腑之盛衰，聞病人所發(fā)出的異常聲音，問病人二便排泄情況等多法并用，彼此相參互證，才能全面掌握病情，把握病勢(shì)，判斷疾病的預(yù)后吉兇。
【 原文】 802
【 提示】 主要論述脈診的原理及運(yùn)用要領(lǐng)。
【 校注】
( l )脈者，血之府：言經(jīng)脈為血與氣的匯聚之處。李中梓注：“營(yíng)行脈中，故為血府。然行是血者，是氣為之司也�！� 逆順 》 篇日：‘脈之盛衰者，所以候血?dú)庵搶?shí)。’則知此舉一血而氣在其中，即下文氣治、氣病，義益見矣。”
( 2 )長(zhǎng)則氣治：長(zhǎng)，指脈體長(zhǎng)過本位。氣治，指氣血平和無病。
( 3 )短則氣病：短，指脈體短，不及本位。氣病，指氣血不足之病。 ( 4 )數(shù)則煩心，大則病進(jìn)：脈數(shù)為熱，熱則心煩不安。大，指大脈，其象滿指而大，為邪氣有余之象，故表示病情將進(jìn)一步發(fā)展。
( 5 )上盛則氣高，下盛則氣脹：上指寸口脈的近腕部，下指寸口脈的遠(yuǎn)腕部。張介賓注：“上盛者，邪壅于上也;氣高者，喘滿之謂。下盛者，邪滯于下，故腹為脹滿。”一說上下指人體上部的頭面部動(dòng)脈及下部的足背部動(dòng)脈，詳參《 素問 · 三部九候論 》 。
( 6 )代則氣衰：脈來緩弱而有規(guī)則的間歇，主臟氣衰弱。代，此指代脈。
( 7 )澀則心痛：指脈往來澀滯，主氣滯血疲，故現(xiàn)心痛之癥。
( 8 )渾渾革至如涌泉：謂脈來滾滾而急，如泉水急促上涌，盛于指下。“渾渾”同“滾滾”，水流盛大貌。革，急也。 《 脈經(jīng) 》 《 千金 》 “革”下并重“革”字，“至”字屬下讀。當(dāng)從。
( 10 )色弊： 《 脈經(jīng) 》 《 千金》 “色”作“危” , “弊”下并重“弊”字，屬下讀。弊弊，隱也，與下文綿綿義相屬。宜從。
【 分析】
論述脈診的原理及運(yùn)用要領(lǐng)。由于脈為氣血的藏聚流通之處，所以脈象的變化可反映氣血的病變。因此，原文接著舉例敘述長(zhǎng)、短、數(shù)、大、上、下、代、細(xì)、澀、渾渾革至、綿綿其去等十余種脈象及其主病。提示在脈診時(shí)，一要注意脈動(dòng)的頻率快慢，如“數(shù)則煩心”。二要注意脈動(dòng)的節(jié)律齊差，如“代則氣衰”。三要注意脈象的體態(tài)，如上、下、長(zhǎng)、短幾種脈象是對(duì)脈位的論述，渾渾、綿綿、大脈是論脈勢(shì)，細(xì)脈論脈體的闊狹，澀脈論脈中氣血運(yùn)行的流利程度。從而舉例說明了脈診的診斷要點(diǎn)，對(duì)脈診的應(yīng)用起到了提綱掣領(lǐng)的作用。
【 原文】803
【 提示】詳述望色、察目的原理及其注意要點(diǎn)。
【 校注】
( l )精明五色者，氣之華也：姚止庵注：“精明以目言，五色以面言。言目之光彩精明，面之五色各正，乃元?dú)獬渥�，故精華發(fā)見于外也。”
( 2 )白裹朱：指面色隱然紅潤(rùn)而不露。“白”通“帛”，即白色的絲織物。朱，朱砂。
( 3 )五色精微象見矣，其壽不久：指五臟之真臟色外露，敗象顯現(xiàn)，預(yù)后不良。見，同“現(xiàn)”。于它《 香草續(xù)校書 · 內(nèi)經(jīng)素問 》 注：“微，蓋衰微之義。精微者，精衰也。五色精微象見者，五色精衰象見也”。
【 分析】
論述望色、察目的原理及要點(diǎn)。由于顏面五色和目之精光神氣皆為臟腑精氣的外在表現(xiàn)，因此，望色、察目可以了解臟腑精氣的盛衰及其病變。而且由于其容易觀察，故為臨證所常用。本節(jié)通過“五欲”、“五不欲”之色的論述，提出望色的要點(diǎn)。大凡色診，皆以潤(rùn)澤光亮含蓄為善色，疾病預(yù)后良好;以晦暗枯搞外露為惡色，疾病預(yù)后不良。望目的要點(diǎn)為了解目的視覺、色覺及神氣正常與否。如果兩目有神，視物清晰，辨色準(zhǔn)確，為精氣未衰;兩目無神，視物大小相混，長(zhǎng)短不分，黑白不辨，則為精氣衰竭之征。這些論述對(duì)今天臨床診病仍然具有實(shí)踐價(jià)值。
【 原文】804
【 提示】主要闡述了聞聲問疾的原理及其應(yīng)用要點(diǎn)。
【 校注】
( 1 )五藏者，中之守：言五臟為精神藏舍之處，各司職守。
( 2 )中盛藏滿：中，體內(nèi)，內(nèi)臟。盛，邪氣壅盛。藏滿，內(nèi)臟之氣脹滿，即氣機(jī)壅滯。
( 3 )氣勝傷恐者：意指脾臟功能失調(diào)而善傷于恐。氣勝，指上句內(nèi)臟之氣脹滿�？譃槟I志，取土克水之義。另一說此句為衍文。
( 4 )中氣之濕：中土奎滯，水濕不運(yùn)，濕邪內(nèi)蘊(yùn)。中氣，指脾胃。
( 5 )奪氣：正氣被劫奪、耗傷。
( 6 )倉凜不藏：指泄瀉、大便失禁等。倉凜，此喻腸胃。
( 7 )門戶不要：門戶，指幽門、)閡門、魄門等。“要”，通“約”。
【 分析】
論述聞聲問疾的原理及應(yīng)用要點(diǎn)。人以五臟為本，五臟藏精舍神，在體內(nèi)各有職守。病人聲音的清濁、語音的高低、語言的正常與否及二便情況，均反映了五臟的功能狀況。因此察五臟得守與失，可從聞聲及問病入手。如聲音重濁，為脾臟失守，中土壅滯，水濕不運(yùn);聲低息微，言不接續(xù)，為氣被劫奪，肺臟失守;衣被不斂，言語善惡不避親疏，神明之亂，多為心神失守;泄利不止，大便失禁，門戶不固，為脾胃失守;遺尿、小便失禁，為膀胱失約，腎臟失守。
【 原文】 805
【 提示】主要闡述了望形體診病的原理及要領(lǐng)。
【 校注】
( l )五藏者，身之強(qiáng)：五臟為身體強(qiáng)健之本。
( 2 )精明：精氣神明。一說指目。
( 3 )頭傾視深：指頭低垂不能抬舉，目眶凹陷。
( 4 )背者，胸中之府：張志聰注：“心肺居于胸中，而俞在肩背，故背為胸之府。”
( 5 )僂附：指身體彎曲不能直立，需依附于他物而行。
( 6 )振掉：震顫搖擺。
( 7 )得強(qiáng)則生，失強(qiáng)則死：五臟精氣旺盛，則身體強(qiáng)健，謂之“得強(qiáng)”，故生。若五臟精氣衰敗，則身形敗壞，謂之“失強(qiáng)”，故死。
【 分析】
論述望形體診病的原理及要領(lǐng)。察五臟得強(qiáng)與失強(qiáng)，可審身體的頭、胸、腰、膝、脛(骨)“五府”。如頭低垂不舉，目陷無光，為五臟精氣已衰，神氣將失;背曲肩垂，為心肺精氣衰敗，不能上營(yíng)肩背;腰痛轉(zhuǎn)側(cè)困難，為腎氣將敗等。這些描述均是古人臨床經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，對(duì)今天臨床仍有借鑒作用。
【 原文】 806
【 提示】重點(diǎn)闡述脈象與四時(shí)相應(yīng)的機(jī)理及意義.
【 校注】
( 1 )其與天運(yùn)轉(zhuǎn)大：意為脈象的變化與天體運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)律相應(yīng)，有同樣廣博精深的道理。其，指脈。大，廣博精深。
( 2 )忿：指秋氣肅殺勁急之勢(shì)，應(yīng)氣候之涼。
( 3)怒：指冬氣嚴(yán)寒凜冽，北風(fēng)怒號(hào)之勢(shì)。
( 4 )四變之動(dòng)，脈與之上下：春夏秋冬四季氣候的變動(dòng)，脈象也隨之發(fā)生相應(yīng)變化。上下，指脈象的波動(dòng)。
( 5 )中：合也。
( 6 )規(guī)、矩、權(quán)、衡：均為古之衡器和量具，引申為判斷的準(zhǔn)繩。此喻四時(shí)脈象，規(guī)，做圓之器，喻春季脈圓滑之象;矩，做方之器，喻夏季脈方盛之象;衡，稱桿，喻秋季脈不上不下，平衡于中;權(quán)，稱錘，喻冬季脈伏沉之象。
( 7 )冬至四十五日，陽氣微上，陰氣微下：冬至四十五日后為立春的時(shí)節(jié)，此后陽氣漸長(zhǎng)，陰氣漸消。
( 8 )夏至四十五日，陰氣微上，陽氣微下：夏至四十五日后為立秋的時(shí)節(jié)，此后陰氣漸長(zhǎng)，陽氣漸消。標(biāo)準(zhǔn)。期，度也。
(9 )得一之情：即掌握人與天地如一之理。
( 10 )聲合五音，色合五行，脈合陰陽：張介賓：“聲合宮商角羽，色合金木水火土，脈合四時(shí)陰陽。雖三者若乎有分，而理則一也。” 【 分析 】
脈應(yīng)四時(shí)，是“人與天地相參”在脈象上的反映。自然界陰陽二氣的消長(zhǎng)決定了春、夏、秋、冬四時(shí)變化，而自然界陰陽的變化規(guī)律，以冬至和夏至為兩個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，冬至一陽生，夏至一陰生，陰陽消長(zhǎng)，四時(shí)更迭，從而有春溫、夏暑、秋涼、冬寒的氣候特征。“四變之動(dòng)，脈與之上下”，人與天地相參，脈象規(guī)矩權(quán)衡，相期而至，隨四時(shí)陰陽的變化規(guī)律而呈現(xiàn)出周期性的變化。若脈象與四時(shí)陰陽消長(zhǎng)變化不能相應(yīng)而出現(xiàn)錯(cuò)亂，即可通過錯(cuò)亂之脈而診知發(fā)病的臟腑部位，并可根據(jù)五行生克規(guī)律進(jìn)一步推測(cè)疾病的預(yù)后吉兇。因此，察時(shí)脈辨病，并進(jìn)一步施治，必須把握天人如一的規(guī)律，因時(shí)制宜。
【 原文】 807
【 提示】夢(mèng)與人的生理、心理、病理密切相關(guān)。
【 校注】
( 1 )短蟲：指燒蟲。
( 2 )長(zhǎng)蟲：指蛔蟲。
【 分析】
夢(mèng)是體內(nèi)臟腑經(jīng)絡(luò)、氣血陰陽盛衰變化的反映，通過詢問解析病人所述的不同夢(mèng)境，可以判斷人體臟腑功能之強(qiáng)弱、邪氣的盛衰和病變的部位。其方法一是運(yùn)用類比方法論夢(mèng)定性，如水為陰，故陰盛可夢(mèng)大水恐懼;火為陽，陽盛可夢(mèng)大火蟠灼;陰陽俱盛可夢(mèng)見爭(zhēng)斗。二是根據(jù)發(fā)病臟腑的生理特點(diǎn)論夢(mèng)定位。如肝氣盛則夢(mèng)怒，肺氣盛則夢(mèng)哭�，F(xiàn)代研究認(rèn)為，反復(fù)出現(xiàn)的同一夢(mèng)境可能是疾病先兆，因而夢(mèng)可能是疾病的客觀反應(yīng)，對(duì)診斷有一定的參考價(jià)值。
【 原文】 808
【 提示】提出診脈的基本條件，以及要掌握四時(shí)的正常脈象以及運(yùn)用要領(lǐng)。
【 校注】
( l )虛靜為保：言診脈以清虛寧靜至為重要。“保”，通“寶”。
( 2 )春日浮，如魚之游在波：春季之脈雖浮動(dòng)而未全出，故如魚之游在水波之中。
( 3 )夏日在膚，泛泛乎萬物有余：形容夏季之脈象浮于膚表，盈滿指下而洪大。泛泛乎，眾盛貌。
( 4 )秋日下膚，蟄蟲將去：下膚，指脈象由浮趨沉，在皮膚之下。蟄蟲，指藏伏土中越冬的昆蟲。去，藏也。
( 5 )冬日在骨，蟄蟲周密，君子居室：形容冬日脈沉在骨，如蟄蟲潛藏，人們居室不出。周，《 太素 》 作“固”。宜從。
( 6 )知內(nèi)者按而紀(jì)之：意為要了解內(nèi)臟的變化情況，可通過切脈進(jìn)行診察，找出端緒。內(nèi)，指內(nèi)臟;紀(jì)，絲縷的頭緒。
( 7 )知外者終而始之：言要了解經(jīng)脈的變化情況，可據(jù)經(jīng)脈自始至終的循行部位進(jìn)行診察。外，指經(jīng)脈，
( 8 )六者：一說指春、夏、秋、冬、內(nèi)、外六種脈法。另一說指診法常以平旦、四診合參、脈應(yīng)四時(shí)、虛靜為保、脈合陰陽、知內(nèi)知外六種持脈大法。
【 分析】
主要論述兩個(gè)方面內(nèi)容。
1.論述診脈的基本要求，與“診法常以平旦”前后呼應(yīng)，強(qiáng)調(diào)診脈時(shí)醫(yī)者、患者及環(huán)境要安靜，以排除非疾病因素的干擾。
2.論述診脈的方法，指出診脈要掌握四時(shí)的正常脈象特征，并根據(jù)季節(jié)變化及脈位的深淺，在診脈時(shí)運(yùn)用指力的大小及深淺度。
【 原文】 809
【 提示】本節(jié)主要介紹了尺膚診斷方法。
【 校注】
( l )尺內(nèi)兩傍：尺內(nèi)，即尺膚之內(nèi)，指前臂內(nèi)側(cè)自腕橫紋至肘橫紋(尺澤)間的皮膚。兩傍，指兩臂尺膚部位的尺側(cè)部分。
( 2 )尺外：指尺澤部的外側(cè)，即撓側(cè)。
( 3 )尺里：指尺澤部的中間處。
( 4 )中附上：將尺膚分為三段，近腕部三分之一為上段，近肘部三分之一為下段，中間三分之一為中段。中附上，指尺膚部的中段。 ( 6 )左、右：指左、右手。下同。
( 5 )上附上：指尺膚部的上段。
( 6 )前以候前，后以候后：前，謂尺膚部的前面，即臂內(nèi)陰經(jīng)之分，前部候胸腹部的病變;后，謂尺膚部的后面，即臂后陽經(jīng)之分，后部候背部的病變。
【 分析 】
尺膚診是古代的一種常用診法。診尺膚主要是“審其尺之緩急小大滑澀，肉之堅(jiān)脆”(《論疾診尺》)，以測(cè)身之寒熱和津液的盈虧，通過分候尺膚各部位更可察知有關(guān)臟腑身形的病變。目前，尺膚診在臨床已甚少應(yīng)用，但對(duì)某些病證，特別是濕熱病，仍有一定的臨床價(jià)值，值得進(jìn)一步發(fā)掘和研究。
【 原文】 810
【 提示】論述“以不病調(diào)病人”的診脈方法。
【 校注】
( l )平人：健康無病之人。
( 2 )呼吸定息：張介賓注：“呼吸定息，謂一息既盡，而換息未起之際也。”
( 3 )閏以太息：張志聰注：“太息者，呼吸定息之時(shí)，有余不盡而脈又一動(dòng)，如歲余之有閏也。”閏，余也。
( 4 )常以不病調(diào)( ti 加條)病人：常法是以健康人的呼吸來衡量病人的脈息。不病，健康的人，此指醫(yī)生。調(diào)，算度、計(jì)算、衡量。 ( 5 )平息以調(diào)之為法：醫(yī)生調(diào)節(jié)自己的呼吸，使之均勻，以衡量病人的脈息至數(shù)，以此作為診脈常規(guī)。
( 6 )尺熱日病溫：尺膚灼熱，乃全身發(fā)熱之征，兼之前所言脈數(shù)而躁動(dòng)，是溫?zé)嵝皻饪鼫趦?nèi)，故可診為溫病。尺，此指尺膚，非寸口之尺。此以下三句是脈尺相參的診法。
( 7 )尺不熱脈滑日病風(fēng)：脈數(shù)滑而尺膚不熱，非溫?zé)岫栃笆�，故可診為風(fēng)證。
( 8 )脈澀日痹：澀為血不調(diào)，故當(dāng)病痹。
( 9 )人一呼脈四動(dòng)以上日死：一呼脈四動(dòng)以上，是陰精衰竭，陽氣無制，亢極欲脫，故主死。
( 10 )乍疏乍數(shù)日死：乍疏乍數(shù)，是陰陽俱衰竭而敗亂無主，故為死脈。
【 分析】
本節(jié)主要敘述了“以不病調(diào)病人”的診脈方法。指出無病健康人的脈律均勻，其速率是一息四至五次，可據(jù)脈之遲數(shù)辨別平脈、病脈、死脈。少于此次數(shù)者為遲，是氣虛陽弱，故病“少氣” ; 遲之極者，脈絕不至，氣絕陽敗也。多于此次數(shù)者，是氣盛陽亢;數(shù)之極者，一呼四動(dòng)以上，陰精衰竭，陽極欲脫也。在速率之外，又有節(jié)律變化主病，如脈律極不規(guī)整而“乍疏乍數(shù)”者，是陰陽俱衰竭而敗亂無主，亦主死。此外，本節(jié)還舉例溫病、風(fēng)病、痹病的脈象，介紹脈與尺膚相參診法。
原文所述脈率同現(xiàn)代關(guān)于呼吸與脈搏比率為 1 : 4 一 1 : 5 (脈搏每分鐘 65 一 85 次，呼吸每分鐘 16 一 20 次)的認(rèn)識(shí)基本一致。這種以脈搏與呼吸比率來判斷平脈、病脈、死脈的診脈方法較易掌握，是診脈的基本要求，一直為后世遵循，沿用至今。脈理精深微妙，不易掌握，故前賢為使習(xí)醫(yī)者切脈辨病能人門執(zhí)要，提出診脈大綱。歷代診脈大綱有多種，或浮、沉、遲、數(shù)，或遲、數(shù)、大、小，或緩、急、大、小、滑、澀，或浮、沉、遲、數(shù)、細(xì)、大、短、長(zhǎng)，均不離遲、數(shù)。它不僅可辨寒熱病因，還是辨臟腑病位和陰陽病性之大綱，同時(shí)還在于它極易掌握，如陳念祖《 醫(yī)學(xué)實(shí)在易 · 八綱脈論 》 說：“遲、數(shù)二脈，以息辨之，又顯而易見也。”
【 原文】 811
【 提示】詳細(xì)敘述了四時(shí)五臟的平脈、病脈、死脈。
【 校注】
( l )胃者，平人之常氣：胃氣是健康人的正常脈氣。張介賓注：“胃氣之見于脈者，如《 玉機(jī)真藏論 》 日：脈弱以滑是有胃氣。 《 終始 》 篇日：邪氣來也緊而疾，谷氣來也徐而和。是皆胃氣之謂。大都脈代時(shí)宜，無太過、無不及，自有一種雍容和緩之狀者，便是胃氣之脈。”
( 2 )藏真散于肝：春時(shí)肝木用事，故五臟之真氣，皆散于肝。藏真，指五臟所藏的真氣。散，以應(yīng)肝氣疏散之性，故高世拭注：“蓋肝主疏泄，故日散。心主血脈，故日通。脾主灌溉，故日濡。肺位居上，故曰高。腎為水藏，故日下也。”
( 3 )奧弱：奧，同軟。奧弱，非虛弱之義，指柔和而不勁急之脈象，為脾主之脈。吳完注：“奧、軟同。軟弱脾之脈也。長(zhǎng)夏屬土，脈宜軟弱，必于沖和胃氣之中微帶軟弱，謂之平調(diào)之脈。”
( 4)代：弱極之脈。高世拭注：“代，軟弱之極也。軟弱極而無胃氣，則日死脈。”一說更之義。張介賓注：“代，更代也。脾主四季，脈當(dāng)隨時(shí)而更，然必欲皆兼和奧，方得脾脈之平。若四季相代，而但弦、但鉤、但毛、但石，是但代無胃，現(xiàn)真藏也，故日死。”可參。
( 5 )奧弱有石日冬病，弱甚日今病：張介賓注：“石為冬脈屬水，長(zhǎng)夏陽氣正盛而見沉石之脈，以火土氣衰，而水反乘也，故至冬而病。弱，當(dāng)作石。長(zhǎng)夏石甚者，火土大衰，故不必至冬，今即病矣。”弱甚，《 針灸甲乙經(jīng) 》 《 千金要方 · 卷十五 》 均作“石甚”。
【 分析】
辨別四時(shí)五臟的平脈、病脈、死脈，其要點(diǎn)在于審察胃氣的盛衰有無，即脈以胃氣為本。脈象反映氣血盛衰變化而根源于臟腑，臟腑則依賴于胃氣，故《 素問 · 玉機(jī)真藏論 》 所說：“五藏者，皆察氣于胃，胃者五藏之本也。”就脈象形成機(jī)理而言，臟真之氣必依賴胃氣才能行于經(jīng)脈之中，如果胃氣敗絕，則臟真失于胃氣的承載涵養(yǎng)，臟真就會(huì)暴露而名真藏脈，故《 素問 · 玉機(jī)真藏論 》 說：“藏氣者，不能自致于手太陰，必因于胃氣，乃至于手太陰也。”“故病甚者，胃氣不能與之俱至于手太陰，故真藏之氣獨(dú)見，獨(dú)見者，病勝藏，故曰死。”對(duì)于有胃氣的脈象，張介賓則稱之為“自有一種雍容和緩之狀者”。因而，凡脈來不浮不沉、不大不小、不疾不徐，應(yīng)手柔和有力，來去節(jié)律規(guī)整分明，蘊(yùn)含生機(jī)之象，便是有胃氣之脈。【 原文 】 812
【 提示】主要論述虛里診法。
【 校注】
( l )虛里：位于左乳下，心尖搏動(dòng)處，為足陽明胃經(jīng)又一絡(luò)脈，其脈從胃貫穿隔膜聯(lián)絡(luò)于肺。
( 2 )其動(dòng)應(yīng)衣，脈宗氣也：衣， 《 針灸甲乙經(jīng)》 作“手”，可從。脈，動(dòng)詞，診察的意思。張志聰注：“宗氣者，胃府水谷之所資生，積于胸中，為臟腑經(jīng)脈之宗，故日宗氣。虛里……乃胃府宗氣之所出，此脈以候宗氣也。”
( 3 )盛喘數(shù)絕者，則病在中：盛喘，指虛里處搏動(dòng)之甚如氣急喘促;數(shù)，多次之意;絕，斷絕，指停止搏動(dòng)。張介賓注：“若虛里動(dòng)甚而如喘，或數(shù)急而兼斷絕者，由中氣不守而言，故日病在中。”
( 4 )乳之下，其動(dòng)應(yīng)衣，宗氣泄也：吳良注：“宗氣宜藏不宜泄，乳下虛里之脈，其動(dòng)應(yīng)衣，是宗氣失藏而外泄也。”
【 分析】
本節(jié)簡(jiǎn)要介紹虛里的診斷方法，指出虛里為胃之大絡(luò)，它從胃脈支出，貫扁絡(luò)肺，會(huì)聚胃氣與清氣，在左乳下形成搏動(dòng)區(qū)，是診察宗氣盛衰存亡之處。關(guān)于虛里診病情況，本節(jié)僅作示例說明，如其搏動(dòng)如喘而急，并時(shí)有歇止，多系胸中心肺病變;搏動(dòng)粗實(shí)有力，橫格于指下，則是腹內(nèi)積聚的征象;若搏動(dòng)斷絕不續(xù)，必宗氣衰敗，預(yù)后不良;倘若搏動(dòng)劇烈，甚至震動(dòng)應(yīng)衣服，乃宗氣衰而不藏外泄之兆，預(yù)后亦差。
關(guān)于虛里的名義，楊上善云：“虛里，城邑居處也，此胃大絡(luò)，乃是五藏六府所察居處，故曰虛里。”由于它所處的特殊位置，作為脈診的應(yīng)用，后世多用于兒科。此外，臨證如遇暴厥、大虛大實(shí)脈伏不見之證，亦可協(xié)助診斷。盡管這一古老的診斷方法在目前中醫(yī)診斷學(xué)上很少提及，但其在臨床上的價(jià)值是不能忽視的。
【 原文】 813
【 提示】論述脈證、脈時(shí)的陰陽逆從及其病癥雨后。
【 校注】
( l )脈從陰陽，病易已;脈逆陰陽，病難已：張介賓注：“陰病得陰脈，陽病得陽脈謂之從，從者易已;脈病相反者為逆，逆者難已。” ( 2 )脈得四時(shí)之順，日病無他：病無他，即雖有病而無其他危險(xiǎn)。張介賓注：“春得弦，夏得鉤，秋得毛，冬得石，謂之順?biāo)臅r(shí)，雖日有病，無他虞也。”
( 3 )不間藏：即傳其所克之臟。
【 分析】
簡(jiǎn)要論述脈證、脈時(shí)的陰陽逆從及其病證預(yù)后。脈證陰陽相從，正氣尚未衰竭，故易已;若脈證陰陽相反，則是邪盛正衰退，故難已。脈象與四時(shí)陰陽變化相應(yīng)，正氣不衰，尚能自我調(diào)節(jié)，保持人與自然的統(tǒng)一，病輕易愈，相反則邪盛正衰而難愈。
不間臟，是疾病傳變的一種方式。 《 難經(jīng) · 五十三難 》 說：“間藏者，傳其所生也。”五臟相生而傳，邪挾生氣而來，雖有邪氣，亦有正氣不斷來復(fù)之機(jī)，故預(yù)后良好。但若傳其所勝，即不間臟，則邪挾克賊之氣而來，使受病之臟邪氣猖厥，正氣受傷，同時(shí)又可影響其他臟腑而發(fā)生他病，多致病情加重，預(yù)后不良。
【 原文】 814
【提示 】舉例闡明尺膚、切脈合參診病。
【 校注】
( 1 )尺澀脈滑，謂之多汗：脈滑則陽熱有余，尺膚澀則陰液不足，正是汗多傷津液之癥�！� 陰陽別論 》 云：“陽加于陰謂之汗”即此義。
( 2 )尺寒脈細(xì)，謂之后泄：脈細(xì)為氣虛，尺膚寒則陽衰，脾腎陽氣不足，多見腹瀉之癥。后泄，指大便泄瀉。
( 3 )脈尺粗常熱者，謂之熱中：高世拭注：“脈粗膚熱，則陽氣有余，故謂之熱中。”熱中，內(nèi)熱也。
【 分析】
舉例說明尺膚、切脈合參診病。尺膚診可以彌補(bǔ)望診、脈診、問診之不足，特別是在診法的客觀性、直觀性、方便易行及可對(duì)比性等方面，具有一定價(jià)值。尺、脈合參，既可相參互證，綜合分析，脈診與尺膚部位又非常相近，方便診病，這種診法應(yīng)當(dāng)發(fā)掘。
【 原文】 815
【 提示】詳細(xì)闡述水腫、黃疸等病癥的診斷要點(diǎn)。
【 校注】
( 1 )目裹微腫，如臥蠶起之狀，日水：張介賓注：“目裹者，目下之胞也，胃脈之所至，脾氣之所主，若見微腫如臥蠶起之狀，是水氣淫及脾胃也。”
( 2 )溺黃赤安臥者，黃疽：黃疽多由濕熱或寒濕內(nèi)阻中焦，迫使膽汁不循常道所致。濕熱下注，尿黃赤;濕困肌肉，故安臥。
( 3 )面腫日風(fēng)：吳富注：“六陽之氣聚于面，風(fēng)之傷人也，陽先受之，故面腫為風(fēng)。”
( 4 )足脛腫日水：吳堂注：“脾胃主濕，腎與膀脆主水，其脈皆行于足脛，故足脛腫者為水。”
【 分析】
列述水腫、黃疽等病證的診察要點(diǎn)。水腫為體內(nèi)水液不化而郁積、泛濫所致，病多在肺脾腎。本節(jié)舉出足脛腫，目裹微腫如臥蠶起之狀，面腫，頸脈動(dòng)喘疾咳等癥狀體征，作為水腫病見癥，已經(jīng)成為臨床診斷常規(guī)。不過，面腫而見于水腫病，多為風(fēng)水;頸脈搏動(dòng)明顯，是水侵足陽明胃經(jīng)之征;而水腫病中見癥咳喘，則是水寒射肺。
此外，本節(jié)以“婦人手少陰脈動(dòng)甚”診斷妊娠，其中的“手少陰”究竟何指，歷代注家意見不一。王冰謂手少陰經(jīng)神門穴搏動(dòng)處;張志聰、高世拭認(rèn)為是兩手寸口之尺部;馬漪以為是左手寸口之寸部;還有認(rèn)為“手少陰”當(dāng)作“足少陰”者，如《 新校正 》 。驗(yàn)之臨床，一般以脈象滑動(dòng)有力為妊娠脈候，左寸、右尺均屬之，然而 《 內(nèi)經(jīng) 》 寸口尚無寸關(guān)尺之分，似乎王注神門合于經(jīng)旨，有待于進(jìn)一步研究。無論何指，《 內(nèi)經(jīng) 》 以脈辨妊娠之法在臨床有一定價(jià)值，臨證運(yùn)用時(shí)，還需結(jié)合停經(jīng)史及其他情況綜合診斷。
【 原文】 816
【 提示】論述脈時(shí)、脈證陰陽相反的具體情況及其臨床意義。
【 校注】
( l )藏形：五臟應(yīng)四時(shí)的正常脈象。
( 3 )病在中脈虛，病在外脈澀堅(jiān)者，皆難治：馬符注：“病在中者，脈為有力，則中氣方盛，今脈反虛;病在外者，脈宜浮虛，則表病易痊，今脈反澀堅(jiān)，是皆難治之證。”
【 分析】
論脈時(shí)、脈證陰陽相反的具體情況及其臨床意義。就脈證相反而言，風(fēng)熱外癥，脈宜浮大而反沉靜，是正衰退無以抗邪;腹瀉與失血，耗損津血，脈宜沉細(xì)而反實(shí)大，是邪氣猖厥無制;實(shí)邪在內(nèi)，脈若有力是正氣尚盛能支，今脈反虛，則正氣衰竭，無力作脈;病在外，脈應(yīng)浮滑，是邪氣仍在于表，今反見脈澀堅(jiān)，則邪已人里盤踞聚結(jié)。以上脈證均正衰邪實(shí)之征，故皆難治。
【 原文】 817
【 提示】著重強(qiáng)調(diào)脈以胃氣為本的重要性，以及真藏脈的含義及其形成機(jī)理。
【 校注】
( 1 )真藏脈：是脈無胃氣而真藏之氣獨(dú)見的脈象，如但弦無胃等之類。
( 2 )肝不弦，腎不石：張介賓注：“但弦、但石雖為真藏，若肝無氣則不弦，腎無氣則不石，亦由五藏不得胃氣而然，與真藏?zé)o胃者等耳。” 【 分析 】
強(qiáng)調(diào)脈以胃氣為本的重要性，脈無胃氣則死。脈無胃氣又稱真藏脈，真藏脈形成機(jī)理，本節(jié)僅言“不得胃氣”， 《 素問 · 玉機(jī)真藏論 》 云：“五藏者，皆察氣于胃，胃者，五藏之本也，藏氣者，不能自致于手太陰，必因于胃氣，乃至于手太陰也。故五藏各以其時(shí)，自為而至于手太陰也。故邪氣勝者，精氣衰也。故病甚者，胃氣不能與之俱至于手太陰，故真藏之氣獨(dú)見，獨(dú)見者，病勝藏也，故曰死。”五臟真元精氣不僅依賴胃氣之充養(yǎng)，還需要胃氣之涵載，因而寸口之脈氣，是五臟之氣與胃氣調(diào)和共化之氣。如若胃氣衰敗，不能涵養(yǎng)臟氣，則臟氣自至于手太陰寸口，表現(xiàn)為“但弦無胃”“但石無胃”等。但也有另一種表現(xiàn)形式，即本節(jié)所說“肝不弦，腎不石”。這是由于病重之時(shí)，臟氣、胃氣俱衰，臟真之氣亦不能至于寸口，故張介賓說：“肝無氣則不弦，腎無氣則不石。”
【 原文】 818
【 提示】本節(jié)形象描述四時(shí)五臟之平脈、病脈、死脈脈象，以及形成機(jī)理及其辨別要點(diǎn)。
【 校注】
( l )如循瑯環(huán)：脈來如觸摸玉珠，柔滑而粒粒分明。瑯殲，玉之似珠者。
( 2 )夏以胃氣為本：心脈旺于夏，須有沖和之胃氣。下文“秋以胃氣為本”等義皆仿此。
【 分析】
本節(jié)形象描述四時(shí)五臟之平脈、病脈、死脈脈象。其機(jī)理在于胃氣的盛衰有無，辨別關(guān)鍵在于脈動(dòng)之中沖和之氣的多少有無。
王叔和 《 脈經(jīng) · 序 》 云：“脈理精微，其體難辨” , “在心易了，指下難明”。掌握學(xué)習(xí)脈象的方法成為千古難題。為此，《 內(nèi)經(jīng) 》 不厭其詳?shù)赜矛樌w、榆莢、雞羽、長(zhǎng)竿、烏之椽、鳥之距等自然、生活中的事物進(jìn)行類比描述，力求形象化，易于掌握，這種方法成為后世脈象描述與教學(xué)的模式。學(xué)者需要從中細(xì)細(xì)體會(huì)，并結(jié)合臨床掌握。
【 原文】 819
【 提示】重點(diǎn)論述從整體觀念出發(fā)診治疾病 ，全面審察病人的情況， 并總結(jié)為 “四難”和“四易”，作為判斷疾病預(yù)后的重要依據(jù)〉
【 校注】
( l )形氣：形，指人體形貌之肥瘦剛脆。氣，言臟腑氣血之功能強(qiáng)弱。
( 2 )形氣相得：馬符注：“氣盛形盛，氣虛形虛，謂之相得，其病可治。”
( 3 )色澤以�。侯伾鳚�(rùn)。澤，潤(rùn)澤。浮，明亮。
( 4 )脈從四時(shí)：王冰注：“脈春弦、夏鉤、秋浮、冬營(yíng)，謂順?biāo)臅r(shí)。從，順也。”
( 5 )形氣相失：馬苛注：“若形盛氣虛，氣盛形虛，謂之相失，則難治矣。”
( 6 )四難：即上文“形氣相失” , “色夭不澤” , “脈實(shí)以堅(jiān)” , “脈逆四時(shí)”四種難治情況。
【 分析】
從整體觀出發(fā)，指出診治疾病時(shí)，必須全面觀察人的形體、神氣、色澤、脈象等各種征象，并總結(jié)為“四難”和“四易”，作為判斷疾病預(yù)后的重要依據(jù)。“四易”是：形氣相得、色澤以浮、脈弱以滑、脈從四時(shí);“四難”是：形氣相失、色夭不澤、脈實(shí)以堅(jiān)、脈逆四時(shí)。其精神是強(qiáng)調(diào)全面診察、綜合分析，以正確地診斷，判斷病證預(yù)后和治療的難易。對(duì)易治病證，要“取之以時(shí)”，及早采取相應(yīng)的治療措施，以免貽誤病情，失去良機(jī);對(duì)難治病證，要有實(shí)事求是態(tài)度，明確告之病家，以便取得醫(yī)患更好的配合。
【 原文】 820
【 提示】闡述五實(shí)證、五虛證的臨床表現(xiàn)及其預(yù)后判斷。
【 校注】
( 1 )悶瞀：胸中郁悶，眼目昏花。
( 2 )漿粥入胃，泄注止，則虛者活：五臟之氣，由胃氣資生，病重之時(shí)，若飲食得入，泄瀉得止，是胃氣來復(fù)的表現(xiàn)，預(yù)示五虛證有轉(zhuǎn)好之機(jī)。
( 3 )身汗得后利，則實(shí)者活：實(shí)證治療當(dāng)用瀉法，身汗解表邪，后利去里邪，邪去則正安，預(yù)示五實(shí)證有轉(zhuǎn)好之機(jī)。
【 分析】
論述五實(shí)證、五虛證的臨床表現(xiàn)及其預(yù)后判斷。 《 素問 · 通評(píng)虛實(shí)論 》 云：“邪氣盛則實(shí)，精氣奪則虛。”五實(shí)證是邪氣亢盛，充斥五臟的病證。邪氣盛于心則脈盛，盛于肺則皮熱，盛于脾則腹脹，盛于腎則二便不通，盛于肝則悶瞥。五虛證是五臟精氣虛損欲竭的病證，心氣虛則脈細(xì)，肺氣虛則皮寒，肝氣虛則氣少乏力，腎氣虛則二便不禁，脾氣虛則不欲飲食。五實(shí)證因邪氣內(nèi)盛于五臟，不得外泄而出，形成閉證，故曰五實(shí)死。五虛證因五臟精氣俱奪，“飲食不人”，精氣無源;“泄利前后”精氣耗損，有出無人，故曰五虛死。
“五實(shí)死”“五虛死”的論述，為臨床虛證、實(shí)證的診斷預(yù)后指出方向。五實(shí)證是邪氣亢盛，如邪有出路，邪去則正安，故“身汗得后利，則實(shí)者活”;五虛是精氣內(nèi)奪，如精氣停止耗損，并得以補(bǔ)益，則正氣有恢復(fù)之望，故“漿粥人胃，泄注止，則虛者活”。同時(shí)也為臨床救治虛證、實(shí)證，提示了虛證重視補(bǔ)益脾腎、實(shí)證務(wù)使邪有出路的基本原則。
【 原文】 821
【 提示】論述五臟“生“、“死“之面部氣色， 以及診察五臟之色的要點(diǎn)。
【 校注 】
( l )青如草茲者死：高世拭注：“草茲，死草，死草之色，青兼白也，故色見青如草茲者死，肝氣敗也。”草茲，以草所做的葺席，其色青白干枯。
( 2 )黃如積實(shí)者死：高世拭注：“黃如積實(shí)者死，脾氣敗也。”積實(shí)，藥名，其色黃青，干枯不澤。
( 3 )黑如炱( tai 臺(tái))者死：高世拭注：“黑如始者死，腎氣敗也。”始，煙氣凝成的黑灰，其色黑黃，晦暗無光。
( 4 )赤如蝦血者死：高世拭注：“赤如嘛血者死，心氣敗也。”蝦，《 說文 》 ：“凝血也”。蝦血，即死血，其色紅黑。
( 5 )白如枯骨者死：高世拭注：“白如枯骨者死，肺氣敗也。”枯骨，色白枯稿不華。
( 6 )此五藏所生之外榮也：張志聰注：“如以縞裹者，五藏之氣包于外也。五色之俱見紅者，五藏之榮隱見于內(nèi)也。”張介賓注：“凡此皆五藏所生之正色，蓋以氣足于中，而后色榮于外者若此。”此五色之見生也：五色光彩明潤(rùn)，為臟氣未衰，神氣未散之外候，其病可治，故見生。
【 分析】
論五臟“生”、“死”之面部氣色，以及診察五臟之色的要點(diǎn)。“此五藏所生之外榮也” , 面部氣色是五臟精氣現(xiàn)于外之華采，因而可從面部氣色變化診察五臟精氣盛衰。文中論五臟生色，強(qiáng)調(diào)“以編裹”，說明氣色以明潤(rùn)光澤，含蓄不露為貴，翠羽、雞冠、蟹腹、家膏、烏羽，均系其形象比喻，表示內(nèi)臟精氣不衰，預(yù)后亦良好;若是晦黯無澤，枯稿暴露，如草茲、積實(shí)、始、蝦血、枯骨，說明內(nèi)臟精氣衰敗，不能內(nèi)守而外露，預(yù)后不良。
【 原文】 822
【 校注】
( l )氣口：指腕部撓骨內(nèi)側(cè)脈動(dòng)之處，切脈的部位，又稱脈口、寸口。張介賓注：“氣口之義，其名有三：手太陰肺，肺經(jīng)脈也，肺主氣，氣之盛衰見于此，故日氣口;肺朝百脈，脈之大會(huì)聚于此，故日脈口;脈出太淵，其長(zhǎng)一寸九分，故日寸口。是名雖三，其實(shí)則一耳。” ( 2 )變見于氣口：指臟腑接受水谷精微的情況，即其功能狀態(tài)，均可通過氣血變化而表現(xiàn)在氣口。
( 3 )必察其下：必須察問二便情況。又，《 太素 》 作“必察其上下”，可參。
【 分析】
胃為五臟六腑之源。然而足太陰脾所運(yùn)化之精微，需賴手太陰肺之宣發(fā)，才能布達(dá)周身。且肺朝百脈，肺經(jīng)的太淵穴為“脈會(huì)”，經(jīng)渠穴為“經(jīng)”穴，二穴氣血流行旺盛，均在氣口部位，故此處脈象變化，可“為五臟主”。
人生之后，雖水谷精微一日不可無，其自然界之清氣，更是須臾不可缺。此清氣即以寒、暑、燥、濕、風(fēng)“五氣”代表之，五氣入鼻，藏于上焦心肺，心肺功能健旺，則鼻息通利而受納清氣，反之“心肺有病，而鼻為之不利”，故欲治病者，必先明確診斷，詳察其上下竅是否通利、切其脈候虛實(shí)、觀其志意精神狀態(tài)、全面了解其各種癥狀與體征。科學(xué)與迷信水火不容，故必須反對(duì)迷信鬼神，醫(yī)學(xué)科學(xué)才能夠充分發(fā)揮作用。
【 原文】 823
【 提示】本節(jié)在論述醫(yī)生臨床易犯的五種過錯(cuò)后，提出診病“四德”和治病原則。
【 校注】
( l )從容人事：從容不迫、耐心細(xì)致地了解患者的人情事理。
( 2 )經(jīng)道：指診治疾病的常規(guī)。經(jīng)，常也;道，規(guī)律。
( 5 )分部：五臟在面部的色診分部。
( 8 )氣內(nèi)為寶：氣內(nèi)，體內(nèi)精氣;寶，重要，關(guān)鍵。診治疾病，要重視體內(nèi)精氣強(qiáng)弱。
( 9 )守?cái)?shù)據(jù)治：數(shù)，指表里陰陽、臟腑經(jīng)絡(luò)等，均有其生理常數(shù);守，遵守;據(jù)治，根據(jù)有關(guān)常數(shù)和常規(guī)進(jìn)行治療。
( 11 )五藏苑熟：言五臟郁熱。苑，同郁;熟，疑“熱”之誤。
( 14 )明堂：面部診法以鼻為明堂，此泛指面部色診。
【 分析】
本節(jié)繼“五過”之后，又提出了診治疾病應(yīng)遵循的規(guī)范：
( 1 )診病“四德”
1.必知天地陰陽，四時(shí)經(jīng)紀(jì)。”必須了解自然界陰陽之運(yùn)動(dòng)變化，四時(shí)寒暑替之規(guī)律。
2.必知“五臟六腑、雌雄表里、刺灸砭右、毒藥所主。必須掌握象經(jīng)絡(luò)、刺灸藥大選等醫(yī)藥理論和技術(shù)。
3.要“從容人事，以明經(jīng)道。”即懂得人情事理，明了社會(huì)世事。
4.做到“審于部分，知病本始，八正九似，診必副矣。”熟練掌握色脈診法，細(xì)致周崐到地診察病人。 (
( 2 ).治病原則
1.“治病之道，氣內(nèi)為寶”。疾病是正邪相爭(zhēng)的表現(xiàn)，正勝邪則病退，邪勝正則病進(jìn)，故治療時(shí)必須掌握精氣的盛衰，注意保護(hù)元?dú)狻?/p>
2.守?cái)?shù)據(jù)治，無失俞理”。領(lǐng)悟《 上經(jīng) 》 《 下經(jīng) 》 《 撰度 》 《 陰陽 》 《 奇恒 》 《 五中 》 等醫(yī)經(jīng)要旨，依據(jù)藏象、陰陽五行、經(jīng)絡(luò)俞穴主治等理論，遵循治則治法，辨證施治，才能避免誤診誤治，取得良好療效。
【 原文】 824
【 提示】闡述“臨病人問所便”診法內(nèi)容。
【 校注】
( 1 )臨病人問所便：指了解病人的喜惡得宜。張介賓注：“便者，相宜也。有居處之宜否，有動(dòng)靜之宜否，有陰陽之宜否，有寒熱之宜否，有性情之宜否，有氣味之宜否，臨病人而失其宜，施治必相左矣。”
( 2 )消癉：即消渴，表現(xiàn)為多飲、多食、多尿、消瘦等。癉，熱也。 ( 3 )寒中：內(nèi)寒。 ( 6 )縣心：胃院空虛的感覺�？h，同懸。
( 4 )寒： 《 醫(yī)學(xué)綱目 · 治寒熱法》 改為“熱”。其注云：“腸居臍下，故腸熱則臍以下熱。”
( 5 )饑： 《 太素 》 《 針灸甲乙經(jīng)》 均為“飲”。
【 分析】
論述“臨病人問所便”診法內(nèi)容。所謂“便”，主要是指患者病中喜惡。內(nèi)臟病變表現(xiàn)于外，除醫(yī)生察知的癥狀外，還表現(xiàn)在飲食起居方面的喜惡變化，須通過問診而得，從而判斷其病變部位，寒熱性質(zhì)，有助臨床分析病機(jī)，并據(jù)此對(duì)病人施以相宜調(diào)理。如喜寒多為熱病，喜熱多為寒病;消谷而懸心善饑多為胃熱，“出黃如糜”多為腸熱;腹脹為胃寒，腸鳴飧瀉多為腸寒，“脹而且泄’，為胃寒腸熱，善饑小腹痛脹為胃熱腸寒等。
三、單元小結(jié)
1.就診病環(huán)境與時(shí)間，提出“虛靜為保”、“診法常以平旦”等要求，要求環(huán)境安靜，病人心情平穩(wěn)，醫(yī)生專心致志。如此，才能獲取準(zhǔn)確的病情資料，做出正確的診斷。
2.論述各種診察方法的使用要點(diǎn)與意義，并提出各種診察方法與資料錯(cuò)綜參伍，即后世所說四診合參，以求病本，成為中醫(yī)診法常規(guī)。
3.望診方面，述及望眼神、望面色以及望形態(tài)等內(nèi)容，特別是對(duì)望面部氣色的原理、方法和臨床應(yīng)用，作了詳細(xì)論說，并提出光明潤(rùn)澤、含蓄不露的望色要點(diǎn)，為后世望診發(fā)展，奠定了良好基礎(chǔ)。
4.對(duì)問診和聞診本章也有一定論述，如聞?wù)Z聲、問病情等，特別提出問夢(mèng)、釋夢(mèng)以診病，開拓了問診范圍。
5.脈診是本章論述的主要內(nèi)容。一是論脈原理，有“脈者血之府”、“氣口何以獨(dú)為五藏主”與“氣口成寸，以決死生”之說。二是診脈方法，“常以不病調(diào)病人”、“平息以調(diào)之為法”。三是開創(chuàng)了類比法描述脈象的方法。四是脈以胃氣為本，察胃氣多少有無以判斷平脈、病脈、死脈，無胃氣的脈，就是死脈，又稱真臟脈。五是脈色合參、脈尺合參等與其他診法相結(jié)合，同時(shí)還有脈時(shí)從逆、脈證從逆等綜合分析方法，為后世脈診的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
6.最后論及診病“四德”，要求醫(yī)生必須上知天文、下知地理、中知人事，熟悉五臟六腑、雌雄表里、刺灸貶石、毒藥所主等醫(yī)學(xué)基本知識(shí)，特別要“審于分部，知病本始，八正九候”等，全面掌握診法技術(shù)，才能成為“決死生”的高明醫(yī)生。
四、思考題
1.“平旦診病”的主要精神是什么?
2.如何理解“精明五色者氣之華也” ?
3.診察面部氣色的要點(diǎn)是什么?
1. 舉例說明“五藏者中之守”、“五藏者身之強(qiáng)”的診法意義。
2. 四時(shí)脈象的形成機(jī)理如何?
3. 如何理解“脈以胃氣為本”?其脈象特點(diǎn)是什么?
4. 虛里診病的原理如何?舉例說明其宗氣盛衰診法。
5. 舉例說明“脈逆陰陽”、“脈逆四時(shí)”難治的道理。
6. 何謂真藏脈?為什么它是死脈?
10.《 玉機(jī)真藏論 》 的診法“四易”“四難”內(nèi)容是什么?
11.如何理解“漿粥人胃，泄注止，則虛者活;身汗得后利，則實(shí)者活”的診斷意義?
12.試述診法“四德”。
13.如何理解“得神者昌，失神者亡” ?
14.舉例說明望色之浮沉、夭澤、散傳、上下診病的意義。巧.如何理解《 內(nèi)經(jīng) 》 四診合參的診法原則和強(qiáng)調(diào)色脈診的關(guān)系?
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