夢游天姥吟留別體制創(chuàng)新分析

夢游天姥吟留別體制創(chuàng)新分析

　　夢游天姥吟留別寫夢游仙府名山，著意奇特，構(gòu)思精密，意境雄偉。感慨深沉激烈，變化惝恍莫測于虛無飄渺的描述中，寄寓著生活現(xiàn)實(shí)。雖離奇，但不做作。以下是小編幫大家整理的夢游天姥吟留別體制創(chuàng)新分析，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

　　夢游天姥吟留別體制創(chuàng)新分析

　　杜甫稱譽(yù)李白“白也詩無敵，飄然思不群”(《春日憶李白》)，“思不群”不僅體現(xiàn)在詩歌的整體構(gòu)思上，而且也反映在詩體的創(chuàng)新上。即如留別詩，唐人多用近體，如孟浩然《留別王維》(“當(dāng)路誰相假，知音世所稀”)、李商隱《板橋曉別》等，都是這樣。李白的《夢游天姥吟留別)不僅選用七言古體，充分發(fā)揮和利用其容量大、無拘束的優(yōu)勢，而且熔眾體于一爐，揉詩賦散文為一體，各體律絕形式、各種散文句法，皆為其所用，因物賦形，隨意選式，揮灑自如，工整的對仗、虛詞的運(yùn)用和手法的變換，形成長短參差、錯(cuò)落有致而氣勢雄渾的藝術(shù)效果。學(xué)界討論古代各種文體的相互影響，言及“以文為詩”，往往以為杜甫發(fā)其韌、韓愈揚(yáng)其波，其實(shí)，李白的這首詩不論在句法形式上還是在表現(xiàn)手法上，都大量吸收了散文的藝術(shù)因素，可視之為較早以文為詩的成功范例。

　　首先，作品合理吸收了散文的敘事成分，加強(qiáng)了詩歌的敘事性。詩歌和散文是人類發(fā)展史上產(chǎn)生最早的兩種文學(xué)形式，中國古代，僅就漢民族文學(xué)而言，詩言情、文記事，功能各有偏重。李白此詩被認(rèn)為是“記夢”詩，這本身就說明了兩點(diǎn)：一是體現(xiàn)了明顯的“記事”性特點(diǎn)，二是說明將散文因素融人了詩歌。敘事的完整性、順序的一維性是記事散文的突出特點(diǎn)，在這里有著充分體現(xiàn)。故方東樹從以詩記夢的角度認(rèn)為此詩開記夢之先河，是韓愈“《記夢》之本”(《昭昧詹言》)。

　　其次，作品使用了大量賦與散文的字法、句法和章法。諸如“云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙”、“忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長嗟”，“列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開”，這些句式不僅字?jǐn)?shù)參差，而且節(jié)奏有異�！短扑卧姶肌贩Q李白七言歌行“窮極筆力，優(yōu)入圣域”，前人謂《天姥吟》“以氣為主，以自然為宗，以俊逸高暢為貴，詠之使人飄揚(yáng)欲仙”，都與體制的創(chuàng)新相關(guān)聯(lián)。當(dāng)然，這種體制上的創(chuàng)新與詩人所要表達(dá)的內(nèi)容密切相聯(lián)，內(nèi)容決定形式，形式為內(nèi)容服務(wù)。

　　深厚的文化積淀：融化典實(shí)與渾化無跡

　　正如中國古代的詩歌風(fēng)格多樣、絢麗多姿一樣，李白既有“床前明月光”、“春眠不覺曉”這樣“清水出英蓉，天然去雕飾”的婦孺稱頌、雅俗共賞之作，也有如《蜀道難》一類“黃鐘大呂”式學(xué)林激賞的高雅之篇。而后者往往含納著深厚的文化積淀，《夢游天姥吟留別》即屬此類。

　　文化積淀表現(xiàn)在作品的藝術(shù)形式、內(nèi)容、風(fēng)格等各個(gè)方面，其中融化典實(shí)是主要的表現(xiàn)之一;該詩全篇22句，作者明用、暗用、引用、借用、化用前代神話故事、歷史事實(shí)、民間傳說、古代典籍、前人詩賦等達(dá)30種以上，幾乎句句含典實(shí)，字字有來處，而內(nèi)容又緊緊圍繞仙游。其引用《史記》、《漢書》、《述異志》、《十洲記》、《白羽經(jīng)》中的故實(shí)自不必說，即如點(diǎn)化《楚辭》之《九歌》、《天問》、《云中君》，張衡之《西京賦》、傅玄之《吳楚歌》、郭璞之《游仙詩》以及《上元夫人步元曲》等作品中的詩句典故無不如此。天姥山本身就充滿神奇色彩，其名字含納著美麗的神話傳說(《后吳錄·地理志》)“剡縣有天姥山，傳云登者聞天姥歌謠之響。”》，而該詩從彷徨到解脫的整體構(gòu)思則胎息于楚辭《遠(yuǎn)游》[1]。很多典故的使用達(dá)到了渾化無跡的境界，不僅含蓄深厚，而且給讀者留下了豐富的想象空間。熟知出處，雖然拍案叫絕，而不知掌故者亦不影響對詩歌本身的理解。如“勢拔五岳掩赤城”以夸張渲染的手法極言天姥之高峻，其中“赤城”，由于作者暗用《登真隱訣》“赤城山下有丹洞，在三十六洞天數(shù)”之道教傳說的內(nèi)容，故除指山名外還可使人想到道教的三十六洞天�！鞍氡谝姾Ｈ�，空中聞天雞”寫夢游過程中在峭崖陡壁的半山腰即看到海上日出之情景、聽到空中天雞的鳴叫聲�！妒霎愔尽份d：“東南有桃都山，上有大樹云桃都，枝相去三千里，上有天雞，日初出照此木，天雞則鳴，天下之雞皆隨之鳴。”詩人化用此掌故，不僅使意境更加雄奇而且增加了濃郁的神話色彩和深厚的情趣。再如“青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺”寫俯視懸崖之下所看到的那種昏暗浩渺、云霧繚繞之情景以及當(dāng)時(shí)所產(chǎn)生的“日月照耀金銀臺”之幻覺�！敖疸y臺”乃指神仙居住的地方，此處點(diǎn)化郭璞《游仙詩七首》其六“神仙排云出，但見金銀臺”之詩句和班固《漢書》關(guān)于蓬萊、方丈、瀛洲“此三神山者，仙人及不死之藥皆在焉，而黃金白銀為宮闕，末至，望之如云”的說話，極寫幽谷令人眼花繚亂的感覺和幻化的奇光異采。諸如此類渾化無跡的用典，極大地增強(qiáng)了詩歌的高雅情趣，意境更開闊，也更耐人品味、尋味。劉熙載認(rèn)為“太白詩以莊、騷為大源，而于嗣宗之淵放、景純之雋上、明遠(yuǎn)之驅(qū)邁、玄暉之奇秀，亦各有所取，無遺美焉”，該詩甚為典型。

　　夢游天姥吟留別體制創(chuàng)新分析

　　此詩作于李白出翰林之后，其作年一說公元745年（天寶四載），一說公元746年（天寶五載）。公元744年（唐玄宗天寶三載），李白在長安受到權(quán)貴的排擠，被放出京，返回東魯（在今山東）家園。之后再度踏上漫游的旅途，這首描繪夢中游歷天姥山的詩，大約作于李白即將離開東魯南游吳越之時(shí)。

　　夢中的恣意是在令人失望的現(xiàn)實(shí)生活中所沒有的。詩人夢醒之后悟出：“世間行樂亦如此，古來萬事東流水。”塵世間的歡樂其實(shí)也像夢境一樣短暫而虛幻，因夢而悟，所以，讀到“安能摧眉折腰事權(quán)，使我不得開心顏”時(shí)，身心為之一快。

　　清代沈德潛《說詩語》論太白七言古詩“想落天外，局自變生”，確然此詩雖是七言，但李白大膽解除規(guī)則限制，隨性揮灑，靈活使用四言、五言、六言、七言甚至九言，還信手借用騷體，語言錯(cuò)落生姿，文勢離奇酣暢，唯李白之詩能給人以這等審美愉悅。

　　古詩中寫夢的詩不少，但李白卻把夢境寫成了仙境，在這個(gè)仙境中，有現(xiàn)實(shí)的山水、真實(shí)的歷史人物，也有在游仙過程中的驚嘆與驚懼，有恍惚，也有清醒，它們共同構(gòu)成了一個(gè)理想世界，足以慰藉李白內(nèi)心的失落與政治上的失敗。

　　也正是在詩中創(chuàng)造了一個(gè)自己向往的理想世界，李白才實(shí)現(xiàn)了人格升華—他雖然也曾承詔作詩，釋天子之愁，但骨子里終歸追求的是不摧眉折腰的自由與超越。李白的詩不僅表現(xiàn)自我，更重要的是創(chuàng)造自我。

　　這是一首記夢詩，也是一首游仙詩。此詩以記夢為由，抒寫了對光明、自由的渴求，對黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿，表現(xiàn)了蔑視權(quán)貴、不卑不屈的叛逆精神。詩人運(yùn)用豐富奇特的想象和大膽夸張的手法，組成一幅亦虛亦實(shí)、亦幻亦真的夢游圖。全詩構(gòu)思精密，意境雄偉，內(nèi)容豐富曲折，形象輝煌流麗，感慨深沉激烈，富有浪漫主義色彩。其在形式上雜言相間，兼用騷體，不受律束，筆隨興至，體制解放，堪稱絕世名作。

　　這首詩的題目一作《別東魯諸公》。其時(shí)李白雖然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的憤怨仍然郁結(jié)于懷，所以在詩的最后發(fā)出那樣激越的呼聲。

　　這首詩的內(nèi)容豐富、曲折、奇譎、多變，它的形象輝煌流麗，繽紛多彩，構(gòu)成了全詩的浪漫主義華贍情調(diào)。它的主觀意圖本來在于宣揚(yáng)“古來萬事東流水”這樣頗有消極意味的思想，可是它的格調(diào)卻是昂揚(yáng)振奮的，瀟灑出塵的，有一種不卑不屈的氣概流貫其間，并無消沉之感。

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