《夢(mèng)游天姥吟留別》的構(gòu)思與創(chuàng)新
內(nèi)容提要：本文認(rèn)為，李白的名作《夢(mèng)游天姥吟留別》是一首創(chuàng)新出奇、別具一格的留別詩(shī)，而不是什么記夢(mèng)詩(shī)、游仙詩(shī)或其他什么詩(shī)。該詩(shī)表現(xiàn)的是作者辭別友人、往赴吳越時(shí)的情感變化和心態(tài)意識(shí)，夢(mèng)游在詩(shī)中只是一種表達(dá)作者留別心緒的表現(xiàn)手法，是一種虛擬的幻境。文章認(rèn)為，就留別的題材內(nèi)容而言，此詩(shī)并無(wú)超常新奇之處，全詩(shī)緊扣留別主題，逐層展開(kāi)，表達(dá)的無(wú)非是與友人告別的話頭，寫(xiě)出了道別的地點(diǎn)、別后的行程、到達(dá)的目的地以及內(nèi)心的愿望。但在藝術(shù)構(gòu)思方面則顯示出非凡的創(chuàng)造力。詩(shī)人一反描述留別情景的傳統(tǒng)寫(xiě)法，而選用表現(xiàn)行人心靈意識(shí)的方式，并且不是靜態(tài)地直接地描述留別情感，而是動(dòng)態(tài)地委婉地表現(xiàn)心態(tài)意識(shí)的變化過(guò)程，使作品既體現(xiàn)出濃厚的溫柔敦厚的詩(shī)歌傳統(tǒng)，又涵納著新穎奇妙的藝術(shù)創(chuàng)造。文章認(rèn)為，此詩(shī)成為名作的重要原因一是作者在藝術(shù)構(gòu)思上的別具匠心，二是在藝術(shù)表現(xiàn)上的推陳出新，三是在境界構(gòu)造上的大膽創(chuàng)新，四是在文體運(yùn)用上的勇于革新,五是具有深厚的歷史文化積淀，六是體現(xiàn)了自由獨(dú)立的人格精神。
一、本詩(shī)主題：留別而非記夢(mèng)
李白此詩(shī)寫(xiě)的什么?或者說(shuō)這首詩(shī)的主題是什么?自唐迄今，多有視為記夢(mèng)詩(shī)、游仙詩(shī)者，甚至有人認(rèn)為是太白被放以后，回首蓬萊宮殿，有若夢(mèng)游，故托天姥以寄意(陳沆《詩(shī)比興箋》)。這些意見(jiàn)，雖各成一家之言而又實(shí)在難避片面穿鑿之嫌。
筆者認(rèn)為，弄清本詩(shī)的主題可從兩方面人手：一是題目，二是全詩(shī)的整體內(nèi)容。題目是作品的眼睛，成功的作品總是緊緊圍繞題目展開(kāi)，而作品的內(nèi)容又高度濃縮和凝聚在題目中。李白《夢(mèng)游天姥吟留別》的主題首先就反映在題目上。該詩(shī)題目夢(mèng)游天姥吟留別由兩層意思或兩部分內(nèi)容構(gòu)成，一是夢(mèng)游天姥，一是留別，這兩個(gè)內(nèi)容通過(guò)吟的形式結(jié)合在一起，融為一體，前者是吟的內(nèi)容，后者是吟的目的，二者之間又有主次之分。夢(mèng)游天姥是本詩(shī)重點(diǎn)描寫(xiě)的內(nèi)容，但并非本詩(shī)主旨，而留別才是詩(shī)旨所在，才是題目的重心，這是本詩(shī)創(chuàng)作的起因，也是該詩(shī)寫(xiě)作的目的，是作品表現(xiàn)的核心主題。關(guān)于全詩(shī)的內(nèi)容，無(wú)需詳作剖析，只看詩(shī)中別君去兮何時(shí)還一句，足以知道是為留別而作，方東樹(shù)說(shuō)留別意只末后一點(diǎn)(《昭昧詹言》)，即由此句而發(fā)。另外，該詩(shī)宋代刊本一般都在題下注云一作別東魯諸公，四部叢刊影印明刊本《河岳英靈集》題作夢(mèng)游天姥山別東魯諸公乃將二題合一，均可佐證是一首留別詩(shī)。
留別是詩(shī)歌傳統(tǒng)的表現(xiàn)題材，它以情感交流為軸心、為生命，以心靈溝通為目的，一般抒發(fā)友誼、留戀、惜別，或表達(dá)開(kāi)導(dǎo)、勸慰、理解、鼓勵(lì)、愿望、志趣，等等，總之以抒情言志為宗旨。李白也未超出這一樊籬。但李白筆下的留別往往奇采煥發(fā)，多具變化。諸如他的《金陵酒肆留別》風(fēng)吹柳花滿店香，吳姬壓酒勸客嘗。金陵子弟來(lái)相送，欲行不行各盡觴。請(qǐng)君試問(wèn)東流水，別意與之誰(shuí)短長(zhǎng)?清新雋永，活潑自然；《贈(zèng)汪倫》李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。生動(dòng)形象，輕快明晰。然而，這首《夢(mèng)游天姥吟留別》則是截然不同的另外一種風(fēng)格。由于作者抒發(fā)的感情因特定的環(huán)境及其藝術(shù)表現(xiàn)形式與表現(xiàn)手法的變化而呈現(xiàn)出一種較為復(fù)雜的狀態(tài)，如不仔細(xì)體察，詳加剖析，則易被雄奇虛幻的意境導(dǎo)入誤區(qū)。記夢(mèng)、游仙、寄意去國(guó)離都諸說(shuō)就是如此。
二、構(gòu)思追繹：擬夢(mèng)以寫(xiě)別緒
題目已定，怎么來(lái)寫(xiě)是體現(xiàn)作家藝術(shù)氣魄、藝術(shù)腕力的重要方面。李白的這首詩(shī)正是首先在整體構(gòu)思方面表現(xiàn)出非凡的創(chuàng)新出奇之魄力。詩(shī)以表現(xiàn)自我、表現(xiàn)心靈、表現(xiàn)情緒變化為軸心，而以描述夢(mèng)游天姥為主線，虛實(shí)結(jié)合，敘議相間，遵守傳統(tǒng)而又不囿于規(guī)矩。一方面詩(shī)人嚴(yán)格區(qū)別送別與留別的界線，遵守留言道別的常情常理，將被送遠(yuǎn)游的對(duì)象作為表現(xiàn)的主體，一方面詩(shī)人又不去正面地描述分別場(chǎng)面、抒發(fā)友情，而是采用了直接與間接結(jié)合、重在迂回委婉的表現(xiàn)方法，表達(dá)對(duì)友人挽留的感謝及深厚的友誼，通過(guò)自己心態(tài)情緒的變化，表現(xiàn)對(duì)友人依戀的慰解，尤其是以擬夢(mèng)的形式抒寫(xiě)別緒，構(gòu)造雄奇迷離的意境，令人嘆為觀止。遺憾的是，前人評(píng)點(diǎn)，多賞其句段，或稱(chēng)其接連，而對(duì)整體構(gòu)思的審視剖析則極為少見(jiàn)。此詩(shī)在結(jié)構(gòu)方面，有三點(diǎn)值得注意。
其一是詩(shī)的開(kāi)頭四句為破題之筆。發(fā)端即言�？驼勫�，煙濤微茫信難求，東魯近海，故言海客(李白《贈(zèng)崔侍御》有故人東�？椭�)，此是與之留別的友人，同時(shí)點(diǎn)出了留別的.地點(diǎn)�！妒抻洝份d：瀛洲在東海中，地方四千里，大抵是對(duì)會(huì)稽，去西岸七十萬(wàn)里。上生神芝仙草，又有玉石，高且千丈，出泉如酒，味甘，飲之?dāng)?shù)升輒醉，令人長(zhǎng)生。洲上多仙家，風(fēng)俗似吳人。歷史上的秦始皇、漢武帝都曾夢(mèng)寐以求，派人去尋長(zhǎng)生不老藥，無(wú)一成功。談瀛洲、信難求透露了東魯諸公曾盛情挽留詩(shī)人，邀其同游海上，共尋仙境，而李白則婉言遜謝，遂有越人語(yǔ)天姥之句，表達(dá)了辭魯往越的決心和意向，自然地將詩(shī)筆引向了天姥。實(shí)際上詩(shī)的起句就點(diǎn)出了創(chuàng)作的動(dòng)因，緊扣留別下筆。但由于這種開(kāi)頭法創(chuàng)新出奇，高雅不俗，被動(dòng)接收的讀詩(shī)方法往往難以追尋作者的思緒，故連方東樹(shù)這樣的學(xué)人也感嘆陪起令人迷(《昭昧詹言》)。明代胡應(yīng)麟曾謂此詩(shī)無(wú)首無(wú)尾，窈冥昏默，其言雖非甚確，卻道出了他讀此詩(shī)的感覺(jué)，尤其無(wú)首二字正道著了該詩(shī)開(kāi)頭以突如其來(lái)之筆寫(xiě)盡千回百轉(zhuǎn)之意的妙處。信難求、或可睹如同戲劇中人物的內(nèi)心道白，表達(dá)的都是詩(shī)人的主觀判斷，體現(xiàn)出選擇的傾向性。其二是詩(shī)的結(jié)尾五句為揭題之筆，回應(yīng)全篇。別君去兮何時(shí)還，既揭示了題目又照應(yīng)了開(kāi)頭；安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏，這膾炙人口的警言名句，不僅收束了全篇，給人以曠達(dá)、超脫、瀟灑和輕松之感，而且與詩(shī)歌開(kāi)頭頓入的沉重形成鮮明的對(duì)比，在情緒和感情的表達(dá)上構(gòu)成了一個(gè)完整的循環(huán)。其三是中間部分的夢(mèng)游天姥，這是全詩(shī)的精華和主體，也是作者匠心獨(dú)到處，故最能吸引讀者，也最易迷惑讀者。解開(kāi)此詩(shī)奧秘的關(guān)鍵即在此一夢(mèng)。
夢(mèng)是文學(xué)作品常見(jiàn)的題材和內(nèi)容。清代曹雪芹的小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》、明代戲劇湯顯祖《牡丹亭》中的游園驚夢(mèng)、元代雜劇王實(shí)甫《西廂記》中的草橋驚夢(mèng)等，有口皆碑。宋代詩(shī)詞中更是俯拾即是。辛棄疾感慨國(guó)事遂書(shū)《破陣子》醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)，愛(ài)國(guó)詩(shī)人陸游的記夢(mèng)之作多達(dá)上百首，《樓上醉書(shū)》三更扶枕忽大叫，夢(mèng)中奪得松亭關(guān)、《書(shū)悲》誰(shuí)知蓬窗夢(mèng)，中有鐵馬聲，感人肺腑，膾炙人口。如果仔細(xì)琢磨一下文學(xué)作品中的夢(mèng)，其實(shí)內(nèi)涵并不一樣，至少有實(shí)夢(mèng)與虛夢(mèng)之分，而后者則往往是一種虛擬、虛構(gòu)或者幻想、理想、夢(mèng)想。研究作品需要具體分析，區(qū)別對(duì)待。
那么，本詩(shī)中的夢(mèng)是實(shí)還是虛?是記夢(mèng)還是擬夢(mèng)?
當(dāng)作者在運(yùn)用夸張、渲染、擬人等多種藝術(shù)手法描述了天姥的雄奇之后謂我欲因之夢(mèng)吳越，接著敘述了夢(mèng)游天姥的全部歷程和所見(jiàn)、所聞及所感，且又有忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟。惟覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞的詩(shī)句，從夢(mèng)因、夢(mèng)游到夢(mèng)醒、夢(mèng)感，順序?qū)憗?lái)，不僅意境動(dòng)人，而且情節(jié)完整，給人以確有其夢(mèng)的感覺(jué)。但是，只要我們聯(lián)系全詩(shī)內(nèi)容和留別主題，搞清夢(mèng)在全詩(shī)中的作用，夢(mèng)的性質(zhì)也就昭然若揭。
詩(shī)的主題既然是留別，內(nèi)容自然與留別密切相關(guān)。而夢(mèng)一般是人的潛意識(shí)反映，往往表達(dá)懷念、思念或向往，在時(shí)間上多具以往性、過(guò)去性的特點(diǎn)，正如杜甫《夢(mèng)李白》所言故人入我夢(mèng)，明我長(zhǎng)相憶。如果李白詩(shī)中的夢(mèng)境內(nèi)容是與留別的對(duì)象密切相關(guān)，就是對(duì)詩(shī)歌主題的直接表達(dá)。然而，夢(mèng)游天姥與東魯諸君實(shí)在是風(fēng)馬牛不相及，沒(méi)有直接的聯(lián)系，更何況在友人相送的留別之際，也不會(huì)有做夢(mèng)的條件。結(jié)合全詩(shī)來(lái)看，此詩(shī)夢(mèng)境至少表達(dá)了詩(shī)人與友人分別之后將要往游的目標(biāo)，由于詩(shī)人對(duì)這個(gè)地方的向往，此處表達(dá)的只是一種憧憬之情。簡(jiǎn)言之，游天姥不過(guò)是詩(shī)人的虛擬，這里的夢(mèng)也只是虛夢(mèng)、擬夢(mèng)，而不是實(shí)夢(mèng)、記夢(mèng)。因此，這里的夢(mèng)在詩(shī)中就變成了一種表現(xiàn)手法而成為詩(shī)人創(chuàng)新出奇的重要體現(xiàn)。詩(shī)中的夢(mèng)，是詩(shī)人心緒情感的載體，是詩(shī)人道別的內(nèi)容與話頭。它反映了詩(shī)人仕途失意之后，向慕古賢而希求知音、傾心佛老意欲超世脫俗、陶醉山水以達(dá)物我兩忘的心態(tài)，也傳達(dá)了詩(shī)人的志趣和意向，成為詩(shī)人辭魯往越的理由。由此，夢(mèng)游天姥與留別就緊密地聯(lián)系在了一起。前人謂太白詩(shī)雖若升天乘云，無(wú)所不之，然自不離本位(劉熙載《藝概》)，于斯可見(jiàn)。《唐宋詩(shī)醇》稱(chēng)此篇夭矯離奇，不可方物，然因語(yǔ)而夢(mèng)，因夢(mèng)而悟，因悟而別，節(jié)次相生，絲毫不亂，正是看到了夢(mèng)在全篇中的地位與留別的聯(lián)系。
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