熟悉的陌生人-解讀《夢(mèng)游天姥吟留別》
李白一生徜徉山水之間，熱愛(ài)山水，達(dá)到夢(mèng)寐以求的境地。此詩(shī)所描寫(xiě)的夢(mèng)游，也許并非完全虛托，但無(wú)論是否虛托，夢(mèng)游就更適于超脫現(xiàn)實(shí)，更便于發(fā)揮他的想象和夸張的才能了。下面小編給大家?guī)?lái)解讀《夢(mèng)游天姥吟留別》。希望能夠幫到大家。
熟悉的陌生人
——解讀《夢(mèng)游天姥吟留別》
《夢(mèng)游天姥吟留別》是高一第二學(xué)期第六單元的課文，全詩(shī)雄奇豪放，瑰麗飄逸，是詩(shī)人繼承屈原《離騷》、《九歌》風(fēng)格的一首浪漫主義優(yōu)秀詩(shī)篇。作為李白浪漫主義的代表作，他的創(chuàng)作特色在這首詩(shī)中得到充分體現(xiàn)。
進(jìn)行學(xué)情分析，我們不難發(fā)現(xiàn)，高一學(xué)生在古詩(shī)學(xué)習(xí)中存在這樣兩個(gè)現(xiàn)狀：其一，有一定詩(shī)歌閱讀數(shù)量積累但鑒賞水平不高，其二，對(duì)李白的詩(shī)歌較感興趣，但對(duì)詩(shī)人的人生經(jīng)歷、人格精神知之不多。于是乎，《夢(mèng)游天姥吟留別》成為了“熟悉的陌生人”——學(xué)生知道的多，了解的少;看過(guò)的多，理解的少。
對(duì)于這樣的文本，該如何解讀，又該如何確立重點(diǎn)、難點(diǎn)呢?
知其人—探其夢(mèng)—明其旨，循著這個(gè)思路，我們走近文本。
痛飲狂歌空度日，飛揚(yáng)跋扈為誰(shuí)雄
“無(wú)限量的飲酒，無(wú)節(jié)制的放歌，白白消磨了歲月;恣縱不羈，懷抱高遠(yuǎn)，又有誰(shuí)來(lái)賞惜你的勃勃雄心?”
最了解李白的還是杜甫，這兩句出自《贈(zèng)李白》的詩(shī)句，形象展現(xiàn)了李白其人——放蕩不羈的詩(shī)酒生涯，渴望舒展懷抱的心態(tài)，無(wú)法用世的廣大寂寞。
讓我們一起跟隨李白，了解他的人生軌跡：
年少有為。自稱(chēng)要“申管晏之談，謀帝王之術(shù)”。
辭親遠(yuǎn)游。十年漫漫，一事無(wú)成。
初進(jìn)長(zhǎng)安。“建功立業(yè)”的理想毫無(wú)著落，發(fā)出“行路難，歸去來(lái)”的感嘆，離開(kāi)了長(zhǎng)安。
賜金放還。42歲，得玉真公主(唐玄宗的妹妹)推薦到長(zhǎng)安，受唐玄宗禮遇，三年后意外放還。
應(yīng)邀入幕。安史之亂，兩易其主，年且暮年，長(zhǎng)流夜郎。
重病而逝。遇赦得還，不久離世，其死因莫衷一是。
這是個(gè)充滿傳奇色彩的人物。
這個(gè)現(xiàn)在連國(guó)籍都引發(fā)人爭(zhēng)議的偉大詩(shī)人，一生都是起伏跌宕的。
李白，有一個(gè)不安定的靈魂，有更高更遠(yuǎn)的追求。他的內(nèi)心充滿失意，他的內(nèi)心充滿惆悵，他的內(nèi)心充滿矛盾，這些情感被詩(shī)人宣泄出來(lái)，自然而然地抹上了一層美麗的詩(shī)意，這些美麗的詩(shī)意，構(gòu)成了李白的詩(shī)。
知其人，可以為《夢(mèng)游天姥吟留別》的教學(xué)奠定基礎(chǔ)，讓學(xué)生向李白“邁進(jìn)一步”，讓“陌生人”不僅僅有那么點(diǎn)親切感，更讓學(xué)生對(duì)李白有了點(diǎn)了解。是為“知人”。
不要認(rèn)為，這個(gè)環(huán)節(jié)會(huì)沖淡教學(xué)重點(diǎn)，我以為，了解李白，才可能讓學(xué)生真正讀懂《夢(mèng)游天姥吟留別》，這正是教學(xué)此文的重點(diǎn)之一。
功夫在課外，課外查找資料，課上交流，不失為一個(gè)好方法。
高歌大笑出關(guān)去，特特夢(mèng)游天姥山
《夢(mèng)游天姥吟留別》的“夢(mèng)游”部分是全文的中心段落，自然也是教學(xué)重點(diǎn)。要“探其夢(mèng)”，大致要解決這樣幾個(gè)問(wèn)題。
其一，為何選擇“天姥”?
“天姥”并非李白真正心儀的“夢(mèng)游”之所，有其詩(shī)為證。詩(shī)的開(kāi)篇寫(xiě)道：“�？驼勫蓿瑹煗⒚Ｐ烹y求。 越人語(yǔ)天姥，云霞明滅或可睹。”，在“信難求”和“或可睹”的權(quán)衡中，李白退而求其次，來(lái)登“天姥”。
其二，怎樣的夢(mèng)游過(guò)程?
這是較為常態(tài)的解讀，同學(xué)們一定的積累加之老師點(diǎn)撥就可基本解決。整個(gè)“夢(mèng)游”過(guò)程移步換景，展現(xiàn)了“飛渡鏡湖”“半壁見(jiàn)日”“迷花倚石”、“霹靂山崩”、“洞天仙人”五幅畫(huà)面。夢(mèng)境時(shí)而恍惚迷離，時(shí)而神奇壯麗，時(shí)而幽靜優(yōu)美，時(shí)而磅礴詭異，最后定格在瑰麗恢宏的`場(chǎng)景中。大膽的夸張，奇特的想象，真可謂是驚心動(dòng)魄，令人眼花繚亂。全詩(shī)集中體現(xiàn)了詩(shī)人的浪漫主義氣息。
其三，是否確有其夢(mèng)?
有人認(rèn)為，李白確有此夢(mèng)，否則怎會(huì)記錄得如此清晰完整;也有人認(rèn)為，夢(mèng)在“洞天仙人”中戛然而止，正符合做夢(mèng)的一般規(guī)律;更有甚者認(rèn)為，日有所思夜有所夢(mèng)，這是“潛意識(shí)的反映”，李白“心神往之”，故“夢(mèng)游之”。當(dāng)然，持不同觀點(diǎn)的人也可一一反駁，夢(mèng)本該是雜亂無(wú)序的，怎會(huì)如此清晰?高于生活的藝術(shù)本就有再創(chuàng)造，誰(shuí)能證明這不是李白的再創(chuàng)造······其實(shí)，李白是否真有此夢(mèng)并不重要。況且人生多夢(mèng)，我們根本無(wú)從考證記此夢(mèng)而非彼夢(mèng)，背后是否另有用心。托“夢(mèng)”言志是文學(xué)作品常用的手法，李白是否就是假托于夢(mèng)，言志抒懷?探討這一話題，為了讓同學(xué)們思考此夢(mèng)的特殊之處，為問(wèn)題四做準(zhǔn)備。
其四，夢(mèng)境是否有影射之意?
該詩(shī)作于天寶四年。詩(shī)人于天寶三年被排擠出長(zhǎng)安后，經(jīng)梁、宋，到達(dá)齊、魯。當(dāng)他由東魯又要南下吳、越時(shí)，寫(xiě)了這首詩(shī)。在“賜金放還”后，他“高歌大笑出關(guān)去”。“昭王白骨縈蔓草，誰(shuí)人更掃黃金臺(tái)!行路難，歸去來(lái)!”無(wú)人識(shí)賢用賢，只好賦歸去來(lái)了。夢(mèng)游不是實(shí)游，留別詩(shī)要寫(xiě)成夢(mèng)游天姥，因?yàn)樾闹胁辉趧e意的纏綿，而在借此抒發(fā)政治感慨。變化莫測(cè)的夢(mèng)境，大起大落的情感波濤，也許正是李白宮廷生活的投影!“瀛洲”是李白所追求的真正仙境，可惜尋不到;“天姥”是李白夢(mèng)想中的人間仙境，或許正代表李白理想中的皇宮。我們是否可以大膽推測(cè)，“夢(mèng)游天姥”正是“李白游歷大唐皇宮”的投影。“奉詔入京時(shí)急切神往”、“初受恩寵時(shí)得意興奮”、“身陷宮廷包圍之中驚懼”都在“一夜飛渡”“迷花倚石”“魂悸魄動(dòng)”的夢(mèng)境中一一得以展現(xiàn)。
“探其夢(mèng)”，在原本熟悉的文字背后，挖掘深沉的含義，將“熟悉的陌生人”漸漸拉近學(xué)生。
古來(lái)萬(wàn)事東流水，安能摧眉折腰事權(quán)貴
仙境倏忽消失，夢(mèng)境旋即破滅，詩(shī)人終于在驚悸中返回現(xiàn)實(shí)。夢(mèng)境破滅后，人，不是隨心所欲地輕飄飄地在夢(mèng)幻中翱翔，而是沉甸甸地躺在枕席之上。
詩(shī)人以觀眾的身份目睹仙人仙游，他與仙人的距離就是痛苦與快樂(lè)的距離，只能心向往之，而無(wú)法參與。
神仙們究竟有怎樣的活動(dòng)?李白在夢(mèng)游的高潮之處突然醒來(lái)，讓我們倍覺(jué)掃興。當(dāng)然，李白自己更是失意。這種惆悵是必然的，因?yàn)槿耸篱g的快樂(lè)沒(méi)有辦法永恒，夢(mèng)醒之后就必須要面對(duì)悲劇人生。
于是，詩(shī)人自然發(fā)出“古來(lái)萬(wàn)事東流水”的感慨，其中包含著詩(shī)人對(duì)人生的幾多失意和深沉的感慨。這是一種消極的世界觀，對(duì)人生的態(tài)度是虛無(wú)主義的。
可是，李白又憤憤然言“安能摧眉折腰事權(quán)貴”，其中滿是從趨炎附勢(shì)社會(huì)中脫逃出來(lái)后的誓言。它反映一種積極的世界觀，一種反抗精神。
這兩種思想顯然是不同路，甚至是相反的，然而作者卻把它們寫(xiě)在一起。到底哪一個(gè)是作者的主題呢?
這成為了解讀此文的難點(diǎn)。
當(dāng)然，從來(lái)沒(méi)有一個(gè)讀者只看見(jiàn)作者這一個(gè)思想而無(wú)視于另一個(gè)思想。但在二者的輕重之間，或說(shuō)因果之間，看法稍有不同，就可能從這首詩(shī)得到不同的體會(huì)。
以下是兩種較有代表性的看法，特引于下：
其一，唐汝詢(xún)《唐詩(shī)解》。
將之天姥，托言夢(mèng)游以見(jiàn)世事皆虛幻也。……于是魂魄動(dòng)而驚起，乃嘆曰：“此枕席間豈復(fù)有向來(lái)之煙霞哉?”乃知世間行樂(lè)，亦如此夢(mèng)耳。古來(lái)萬(wàn)事，亦豈有在者乎?皆如流水之不返矣。我今別君而去，未知何時(shí)可還。且放白鹿于山間，歸而乘之以遍訪名山，安能屈身權(quán)貴，使不得豁我之襟懷乎?
這種講法，意味著作者基于他的消極的世界觀而不屑阿附權(quán)貴，因?yàn)檫@也是一種虛幻的事情。
其二，陳沆《詩(shī)比興箋》。
此篇即屈子《遠(yuǎn)游》之旨，亦即太白《梁甫吟》“我欲攀龍見(jiàn)明主，雷公砰訇震天鼓，帝旁投壺多玉女，三時(shí)大笑開(kāi)電光，倏爍晦冥起風(fēng)雨，閶闔九門(mén)不可通，以額扣關(guān)閽者怒”之旨也。太白被放以后，回首蓬萊宮殿，有若夢(mèng)游，故托天姥以寄意……題曰“留別”，蓋寄去國(guó)離都之思，非徒酬贈(zèng)握手之什。
這種講法，意味著作者基于他的積極的世界觀，揭發(fā)和控訴了皇宮中充滿著忌才害賢的小人，使他來(lái)不及有所作為，就被排擠出來(lái)。他回憶在宮廷中的生活，簡(jiǎn)直像個(gè)惡夢(mèng)，至今心有余悸。于是“世間行樂(lè)亦如此”這一句就應(yīng)當(dāng)理解為指宮廷中的快樂(lè)生活，也像惡夢(mèng)一樣，只會(huì)使人心悸。作者所要表達(dá)的不是夢(mèng)境的虛幻，而是夢(mèng)境的可怕。游天姥山是一個(gè)可怕的夢(mèng);在皇帝宮中做翰林供奉，也是一個(gè)可怕的夢(mèng)。作者有了這樣的覺(jué)悟，于是就鄙棄一切，對(duì)“古來(lái)萬(wàn)事”都有空虛之感。為了保持自己的人格，為了維護(hù)自己的心靈，寧可從此騎鹿游山，決不再低眉折腰去討好權(quán)貴們了。
可見(jiàn)，依照唐汝詢(xún)的講法，“夢(mèng)游”一段的創(chuàng)作方法是單純的賦，依照陳沆的講法，卻是“賦而比也”。
對(duì)于中學(xué)生而言，該如何取舍這兩個(gè)主題呢?
引導(dǎo)學(xué)生從積極的角度思考，從李白其人入手，最終將此文定格在“峻偉的人格”不失為學(xué)科滲透德育的好方式。
李白的一生傳奇而坎坷，可是他卻從不“安分”，他的理想和自由，只能到山林、仙境、醉鄉(xiāng)中去尋求，其實(shí)這正是一種自我療傷，盡管他不可能痊愈。他自己最清楚自己的病灶，而自己的病灶其實(shí)是社會(huì)的病灶。“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”，正是面向疾病社會(huì)尋找自由與尊嚴(yán)的一聲怒喝。
讀文至此，李白不再僅僅是那個(gè)“床前明月光”的李白，《夢(mèng)游天姥吟留別》也不再是簡(jiǎn)單的游仙詩(shī)。
此詩(shī)，
是李白走出宮廷生活的頓悟。
是李白蔑視權(quán)貴、想往自由的人格寫(xiě)照。
是李白掌握命運(yùn)的獨(dú)立宣言。
是李白精神世界從幼稚到成熟的驛站。
是李白“仰天大笑出門(mén)去”后的沮喪而歸。
是李白從政失敗理想破滅后憤怒的一聲嘆息。
從此，李白和他的《夢(mèng)游天姥吟留別》不再僅僅是“熟悉的陌生人”!
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