李白《夢(mèng)游天姥吟留別》的另類解讀
《夢(mèng)游天姥吟留別》是唐代大詩人李白創(chuàng)作的一首古體詩。下面我們?yōu)榇蠹規(guī)砝畎住秹?mèng)游天姥吟留別》的另類解讀，僅供參考，希望能夠幫到大家。
李白《夢(mèng)游天姥吟留別》的另類解讀
《夢(mèng)游天姥吟留別》是李白四十五歲寫成，四十五歲之前李白的人生之路可以分為兩個(gè)階段。(一)讀書和漫游時(shí)期(四十二歲以前)。李白“十五觀奇書，作賦凌相如”，同時(shí)“十五游神仙”、“十五好劍術(shù)”。二十歲以后，他便漫游蜀中，登峨眉、赴青城。這些經(jīng)歷，對(duì)李白豪放的性格和詩風(fēng)的形成有重要影響。開元十四年，李白二十八歲，便“仗劍出國(guó)，辭親遠(yuǎn)游”，開始新的漫游和求仕的時(shí)期。足跡所及，幾半中國(guó)。并先后與元丹丘、孔巢父和道士吳筠等隱居嵩山、徂徠山和郯中。(二)長(zhǎng)安三年(四十二至四十五歲)天寶元年，終因吳筠推薦，玄宗下詔征赴長(zhǎng)安。“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人!”(《南陵別兒童入京》)賀知章見其，嘆為“謫仙人”，名動(dòng)朝野。
李白這一段人生旅程我們從作品中可以找到一一對(duì)應(yīng)的語句。“海客談瀛洲，煙濤微茫信難求”表達(dá)的是作者對(duì)當(dāng)時(shí)讀書人依靠科舉制度走上仕途的道路的不屑，而“越人語天姥，云霞名滅火可睹”表達(dá)的是作者對(duì)當(dāng)時(shí)的依靠終南捷徑走上仕途的道路卻無比向往，所以他一生也沒有參加科舉考試。“天臺(tái)一萬八千丈，對(duì)此欲到東南傾”，就是作者把對(duì)功名事業(yè)的向往演化為作者對(duì)天姥山的向往。而“仗劍出國(guó)，辭親遠(yuǎn)游”便演化為“我欲因之夢(mèng)吳越”。“湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞”是作者游歷生活的真實(shí)寫照，作者游歷了祖國(guó)的許多名川大山，然而在李白的長(zhǎng)期漫游過程中，他的理想并沒有輕而易舉地實(shí)現(xiàn)，所以他便有了“千巖萬轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已瞑”的感覺。而且在長(zhǎng)期的漫游旅程中還遇到不少困難，“熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。”
但是天寶元年由于吳筠的引薦，唐玄宗下旨召他進(jìn)京，所以李白就有“裂缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開”之感。李白終于來到了他夢(mèng)寐以求的京城。在那一望無際的青色透明的天空中，日月的光輝照耀著金銀的樓臺(tái)。昏暗恍惚的景色和驚天動(dòng)地的響聲，神仙洞府的石門打開，青色的天空一望無際，日、月、金臺(tái)、銀臺(tái)交互輝映，是真正的仙境。緊接著，神仙們都“霓衣”“風(fēng)馬”而至，老虎為他們奏樂，鸞鳥為他們駕車，浩浩蕩蕩，其樂融融。凡此種種，一個(gè)富麗堂皇、光明一片、濟(jì)濟(jì)一堂、相敬相愛、雍雍穆穆的極樂世界就呈現(xiàn)于我們眼前了。這便是詩人的夢(mèng)寐以求的樂土。而這一切不正是京城的宮廷生活的寫照嗎?這樣的“夢(mèng)游”真是一種美的享受。這個(gè)夢(mèng)游過程其實(shí)是作者的.追求功名事業(yè)的過程，作者滿懷喜悅來到京城，希望從此能“濟(jì)蒼生”“安社稷”，這就是李白長(zhǎng)安三年的縮影。
但是他得罪了一些權(quán)貴佞臣，終于被玄宗“賜金放還”，離開長(zhǎng)安，來到山東，這是李白政治上遭受的第一次重大打擊。這也就是“忽魂悸以魄東，恍驚起而長(zhǎng)嘆”。于是李白又開始了新的漫游生活，所以他覺得“惟覺時(shí)之枕席，失向來之煙霞”。
而且長(zhǎng)安三年，他親眼見到了封建官場(chǎng)的黑暗和宮廷生活的糜爛，這使他原來具有的對(duì)政治理想的追求和對(duì)建功立業(yè)的渴望一下子化為泡影。于是他對(duì)自己的前半生進(jìn)行了總結(jié)和反思。此時(shí)他產(chǎn)生一種消極避世的情緒，發(fā)出“古來萬事東流水”的感慨，它包含了詩人對(duì)人生的幾多失意與反思。
李白雖然對(duì)自己的人生旅程作了反思和總結(jié)，但是他追求功名事業(yè)的理想始終沒有放棄，所以才有他后來追隨李琰而被流放夜郎的故事。
拓展閱讀：李白《夢(mèng)游天姥吟留別》賞析
這是一首記夢(mèng)詩，也是一首游仙詩。意境雄偉，變化惝恍莫測(cè)，繽紛多采的藝術(shù)形象，新奇的表現(xiàn)手法，向來為人傳誦，被視為李白的代表作之一。
這首詩的題目一作《別東魯諸公》。其時(shí)李白雖然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的憤怨仍然郁結(jié)于懷，所以在詩的最后發(fā)出那樣激越的呼聲。
李白一生徜徉山水之間，熱愛山水，達(dá)到夢(mèng)寐以求的境地。此詩所描寫的夢(mèng)游，也許并非完全虛托，但無論是否虛托，夢(mèng)游就更適于超脫現(xiàn)實(shí)，更便于發(fā)揮他的想象和夸張的才能了。
“�？驼勫蓿瑹煗⒚Ｐ烹y求;越人語天姥，云霓明滅或可睹。”詩一開始先說古代傳說中的海外仙境──瀛洲，虛無縹緲，不可尋求;而現(xiàn)實(shí)中的天姥山在浮云彩霓中時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，真是勝似仙境。以虛襯實(shí)，突出了天姥勝景，暗蘊(yùn)著詩人對(duì)天姥山的向往，寫得富有神奇色彩，引人入勝。
天姥山臨近剡溪，傳說登山的人聽到過仙人天姥的歌唱，因此得名。天姥山與天臺(tái)山相對(duì)，峰巒峭峙，仰望如在天表，冥茫如墮仙境，容易引起游者想入非非的幻覺。浙東山水是李白青年時(shí)代就向往的地方，初出川時(shí)曾說“此行不為鱸魚鲙，自愛名山入剡中”。入翰林前曾不止一次往游，他對(duì)這里的山水不但非常熱愛，也是非常熟悉的。
天姥山號(hào)稱奇絕，是越東靈秀之地。但比之其他崇山峻嶺如我國(guó)的五大名山──五岳，在人們心目中的地位仍有小巫見大巫之別。可是李白卻在詩中夸說它“勢(shì)拔五岳掩赤城”，比五岳還更挺拔。有名的天臺(tái)山則傾斜著如拜倒在天姥的足下一樣。這個(gè)天姥山，被寫得聳立天外，直插云霄，巍巍然非同凡比。這座夢(mèng)中的天姥山，應(yīng)該說是李白平生所經(jīng)歷的奇山峻嶺的幻影，它是現(xiàn)實(shí)中的天姥山在李白筆下夸大了的影子。
接著展現(xiàn)出的是一幅一幅瑰麗變幻的奇景：天姥山隱于云霓明滅之中，引起了詩人探求的想望。詩人進(jìn)入了夢(mèng)幻之中，仿佛在月夜清光的照射下，他飛渡過明鏡一樣的鏡湖。明月把他的影子映照在鏡湖之上，又送他降落在謝靈運(yùn)當(dāng)年曾經(jīng)歇宿過的地方。他穿上謝靈運(yùn)當(dāng)年特制的木屐，登上謝公當(dāng)年曾經(jīng)攀登過的石徑──青去梯。只見：“半壁見海日，空中聞天雞。千巖萬轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。”繼飛渡而寫山中所見，石徑盤旋，深山中光線幽暗，看到海日升空，天雞高唱，這本是一片曙色;卻又于山花迷人、倚石暫憩之中，忽覺暮色降臨，旦暮之變何其倏忽。暮色中熊咆龍吟，震響于山谷之間，深林為之戰(zhàn)栗，層巔為之驚動(dòng)。不止有生命的熊與龍以吟、咆表示情感，就連層巔、深林也能戰(zhàn)栗、驚動(dòng)，煙、水、青云都滿含陰郁，與詩人的情感，協(xié)成一體，形成統(tǒng)一的氛圍。前面是浪漫主義地描寫天姥山，既高且奇;這里又是浪漫主義地抒情，既深且遠(yuǎn)。這奇異的境界，已經(jīng)使人夠驚駭?shù)牧耍娙瞬⑽吹酱酥共�，而詩境卻由奇異而轉(zhuǎn)入荒唐，全詩也更進(jìn)入高潮。在令人驚悚不已的幽深暮色之中，霎時(shí)間“丘巒崩摧”，一個(gè)神仙世界“訇然中開”，“青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺(tái)。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下。”洞天福地，于此出現(xiàn)。“云之君”披彩虹為衣，驅(qū)長(zhǎng)風(fēng)為馬，虎為之鼓瑟，鸞為之駕車，皆受命于詩人之筆，奔赴仙山的盛會(huì)來了。這是多么盛大而熱烈的場(chǎng)面。“仙之人兮列如麻”!群仙好象列隊(duì)迎接詩人的到來。金臺(tái)、銀臺(tái)與日月交相輝映，景色壯麗，異彩繽紛，何等的驚心眩目，光耀奪人!仙山的盛會(huì)正是人世間生活的反映。這里除了有他長(zhǎng)期漫游經(jīng)歷過的萬壑千山的印象、古代傳說、屈原詩歌的啟發(fā)與影響，也有長(zhǎng)安三年宮廷生活的跡印，這一切通過浪漫主義的非凡想象凝聚在一起，才有這般輝煌燦爛、氣象萬千的描繪。
值得注意的是，這首詩寫夢(mèng)游奇境，不同于一般游仙詩，它感慨深沉，抗議激烈，并非真正依托于虛幻之中，而是在神仙世界虛無飄渺的描述中，依然著眼于現(xiàn)實(shí)。神游天上仙境，而心覺“世間行樂亦如此”。
仙境倏忽消失，夢(mèng)境旋亦破滅，詩人終于在驚悸中返回現(xiàn)實(shí)。夢(mèng)境破滅后，人，不是隨心所欲地輕飄飄地在夢(mèng)幻中翱翔了，而是沉甸甸地躺在枕席之上。“古來萬事東流水”，其中包含著詩人對(duì)人生的幾多失意和深沉的感慨。此時(shí)此刻詩人感到最能撫慰心靈的是“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”。徜徉山水的樂趣，才是最快意的，也就是在《春夜宴從弟桃花園序》中所說：“古人秉燭夜游，良有以也。”本來詩意到此似乎已盡，可是最后卻憤憤然加添了兩句“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏!”一吐長(zhǎng)安三年的郁悶之氣。天外飛來之筆，點(diǎn)亮了全詩的主題：對(duì)于名山仙境的向往，是出之于對(duì)權(quán)貴的抗?fàn)�，它唱出封建社�?huì)中多少懷才不遇的人的心聲。在等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)中，多少人屈身權(quán)貴，多少人埋沒無聞!唐朝比之其他朝代是比較開明的，較為重視人才，但也只是比較而言。人才在當(dāng)時(shí)仍然擺脫不了“臣妾?dú)鈶B(tài)間”的屈辱地位。“折腰”一詞出之于東晉的陶淵明，他由于不愿忍辱而賦“歸去來”。李白雖然受帝王優(yōu)寵，也不過是個(gè)詞臣，在宮廷中所受到的屈辱，大約可以從這兩句詩中得到一些消息。封建君主把自己稱“天子”，君臨天下，把自己升高到至高無上的地位，卻抹煞了一切人的尊嚴(yán)。李白在這里所表示的決絕態(tài)度，是向封建統(tǒng)治者所投過去的一瞥蔑視。在封建社會(huì)，敢于這樣想、敢于這樣說的人并不多。李白說了，也做了，這是他異乎常人的偉大之處。
這首詩的內(nèi)容豐富、曲折、奇譎、多變，它的形象輝煌流麗，繽紛多彩，構(gòu)成了全詩的浪漫主義華贍情調(diào)。它的主觀意圖本來在于宣揚(yáng)“古來萬事東流水”這樣頗有消極意味的思想，可是它的格調(diào)卻是昂揚(yáng)振奮的，瀟灑出塵的，有一種不卑不屈的氣概流貫其間，并無消沉之感。