解讀《夢(mèng)游天姥吟留別》中的夢(mèng)字
李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》是原人教版高中《語文》必修教材第三冊(cè)中的一篇課文，課改后被調(diào)整移到人教版課標(biāo)實(shí)驗(yàn)教科書《語文》選修教材《中國(guó)古代詩歌散文欣賞》中，仍是經(jīng)典的傳統(tǒng)教學(xué)篇目。我課改前、課改后都聽過一些高中老師對(duì)這篇詩歌的課堂教學(xué)，總的來看，他們?cè)诒疚慕庾x上依舊思維單一，在鑒賞角度上缺乏開發(fā)創(chuàng)新，究其原因：
一是受教學(xué)參考資料上的觀點(diǎn)的束縛，
二是對(duì)文本本身的解讀不夠深入。
許多教師都是依照有關(guān)教學(xué)參考資料上的觀點(diǎn)來講解：“夢(mèng)游”就是“夢(mèng)中游”;“天姥”即“夢(mèng)游”的地點(diǎn)——天姥山;“吟”即一種詩體形式;“留別”即表明此詩是留給為自己送行的朋友的;認(rèn)為“夢(mèng)游天姥”就是記敘詩人在夢(mèng)中游歷天姥山的一個(gè)“夢(mèng)境”，因而全詩富有浪漫的色彩、新奇的比喻、奇特的想象、大膽的夸張、雄渾的氣勢(shì)等等。這些看似言之有理，但關(guān)鍵之處其實(shí)不然。盡管有一種文藝?yán)碚撚^點(diǎn)認(rèn)為：藝術(shù)作品就是藝術(shù)家的“白日夢(mèng)”，藝術(shù)創(chuàng)作的過程就是藝術(shù)家做“白日夢(mèng)”的過程。但我卻不認(rèn)為李白在《夢(mèng)游天姥吟留別》中是在講述一個(gè)“白日夢(mèng)”，全詩也不是在記敘的一個(gè)“夢(mèng)中”游天姥的“夢(mèng)境”，而是在表達(dá)詩人蘊(yùn)藏在心中的一種“夢(mèng)想”與追求。
眾所周知，“詩言志，歌抒情”。解讀一位古人如何通過詩歌來言志抒情，有一個(gè)很重要的途徑就是要“知人論世”，即要了解一個(gè)人并研究他所處的時(shí)代背景。那么，李白是在怎樣的時(shí)代背景下和復(fù)雜心情中寫作出《夢(mèng)游天姥吟留別》的呢?綜合有關(guān)研究資料來看：李白于唐開元十三年(公元725年)25歲時(shí)離開四川，開始了長(zhǎng)達(dá)16年的漫游生活。天寶元年(公元742年)，42歲的李白得到唐玄宗的妹妹玉真公主的推薦，被唐玄宗召入宮中任供奉翰林，并常陪侍在皇上左右。玄宗每有宴請(qǐng)或郊游，必命李白侍從，利用他的敏捷詩才，賦詩紀(jì)實(shí)，向人夸示。李白一方面因?yàn)榈玫搅诵诘母叨葘櫺牛硪环矫嬉惨驗(yàn)樽约悍爬诵魏�、不愿趨奉�?quán)貴，因此遭到了朝中某些同僚的嫉恨、排擠與詆毀。據(jù)說，李白有次“奉詔醉中起草詔書，引足令高力士脫靴，宮中人恨之”(《李白年譜》)，于是有人到玄宗那里去誹謗李白，導(dǎo)致玄宗疏遠(yuǎn)李白。天寶三年(公元744年)，
唐玄宗拿出一筆“補(bǔ)償金”就把李白從朝中解職辭退了。李白出了翰林之后，來到他在山東東魯?shù)募抑芯幼×艘欢尾婚L(zhǎng)時(shí)間，第二年，即天寶四年(公元745年)，李白就告別東魯家園，又一次地踏上了漫游的征途。這首《夢(mèng)游天姥吟留別》就是他告別“東魯諸公”時(shí)所作。
了解了這首詩的寫作背景，我們?cè)賮砜催@首詩的最核心內(nèi)容——詩中所言明的“志”和所抒發(fā)的“情”到底是什么?我認(rèn)為就是詩歌的最后兩句：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏!”這兩句應(yīng)是李白對(duì)其所言之“志”、所抒之“情”的“畫龍點(diǎn)睛”!如果有了這個(gè)共識(shí)，往下我們就好對(duì)《夢(mèng)游天姥吟留別》中的“夢(mèng)”進(jìn)行具體解析了。我認(rèn)為《夢(mèng)游天姥吟留別》中的“夢(mèng)”不是“夢(mèng)中”之夢(mèng);李白的“夢(mèng)”游并非是在“夢(mèng)中”游，而是一種“夢(mèng)想”游。有人一定會(huì)追問：有什么依據(jù)說詩人寫的“夢(mèng)”游不是“夢(mèng)中”游而是“夢(mèng)想”游呢?我下面將先按照常理、再依據(jù)文本來回答有人提出的疑問。
我們先按照常理來看：
“夢(mèng)中”的“夢(mèng)”，通常表現(xiàn)的是人的一種無意識(shí)狀態(tài)，其“夢(mèng)中”的內(nèi)容多是畫面蕪雜、呈現(xiàn)無序、缺乏內(nèi)在聯(lián)系的零散印象;而“夢(mèng)想”的“夢(mèng)”，則通常表現(xiàn)的是人的一種有意識(shí)行為，其“夢(mèng)想”的內(nèi)容常為目標(biāo)集中、表達(dá)有序、具有邏輯層次的想象過程。
“夢(mèng)中”的“夢(mèng)”，只是一種以“刺激-反應(yīng)”為基礎(chǔ)的正常生理現(xiàn)象;而“夢(mèng)想”的“夢(mèng)”，則是一種以聯(lián)想與想象為基礎(chǔ)的特殊心理現(xiàn)象。
“夢(mèng)中”的“夢(mèng)”所呈現(xiàn)的只是人對(duì)過去的某種生活回憶;而“夢(mèng)想”的“夢(mèng)”所體現(xiàn)的則是人對(duì)未來的某種精神追求。
是不是這樣的?我們?cè)僖罁?jù)文本來看。原詩《夢(mèng)游天姥吟留別》(也題作《夢(mèng)游天姥山別東魯諸公》)全文如下：
�？驼勫�，煙濤微茫信難求;越人語天姥，云霞明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)一萬八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。
我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛渡鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞。千巖萬轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧，洞天石扉，訇然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺(tái)。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟。惟覺時(shí)之枕席，失向來之煙霞。
世間行樂亦如此，古來萬事東流水。別君去兮何時(shí)還?且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏!
全詩共有三節(jié)(三個(gè)段落)。
第一節(jié)是詩人說明自己產(chǎn)生“夢(mèng)想”“游天姥”的原因，而且這個(gè)原因是通過比較之后才產(chǎn)生的。翻譯成白話文就是：我從航海的人那里聽到傳說海上有座仙山叫瀛洲，可因?yàn)榇蠛２烀４_實(shí)不易尋求;而吳越一帶的人談起天姥山，說那云霞忽明忽暗的景象有時(shí)就能夠看到。那天姥山仿佛連接著天遮斷了天空，它山勢(shì)高過五岳，遮蔽了赤城山。即使天臺(tái)山高一萬八千丈，可對(duì)著這天姥山，卻矮小得像要向東南方傾倒一樣。因此，既然去不了海上仙山瀛洲，那就不如到吳越的天姥山去游歷一番也好。
第二節(jié)是詩人描述自己如何“夢(mèng)想”“游天姥”的內(nèi)容，也算是做的一個(gè)“白日夢(mèng)”片斷吧。翻譯成白話文就是：我根據(jù)人們對(duì)天姥山的傳說，夢(mèng)想去游一趟天姥山。在急切心情的驅(qū)使下，我夢(mèng)想連夜飛渡到那月光映照下的鏡湖。想象那湖上的月光映照著我的身影，送我到剡溪。詩人謝靈運(yùn)游天姥山時(shí)住宿的地方現(xiàn)在還存在，清澈的溪流水波蕩漾，山中的猿猴叫聲極為凄清。我腳穿那謝公為游山而特制的木屐，親自攀登高聳入云的“天梯”(高峻陡峭的山路)。在半山腰能看見從海上升起的太陽，在山頂上仿佛可以聽到天雞啼鳴。無數(shù)山巖重疊，道路曲折回旋，沒有一定的方向。由于迷戀奇花，倚著山石，不覺已經(jīng)天黑了。這時(shí)聽到巖泉發(fā)出的響聲，既像熊在吼，又像龍?jiān)谝鳎褂撵o的樹林戰(zhàn)栗，使層層山巖震驚，烏云黑沉沉地像要下雨了，水波蕩漾升起陣陣煙霧。突然閃電迅雷，像是把山巒崩裂一樣。電閃雷鳴使我仿佛看到像是仙府一樣的石門，轟隆一聲從中間打開了，洞中蔚藍(lán)的天空廣闊無際，看不到盡頭;閃電中的群巒疊嶂好像日月的光輝照耀著金銀筑成的神仙宮殿。閃電中我仿佛看到云中的神仙用彩虹做衣裳，把清風(fēng)當(dāng)作馬，一個(gè)接一個(gè)地下來了;閃電中我仿佛看到老虎彈奏著琴瑟，鸞鳥駕著車，仙人成群結(jié)隊(duì)多得像麻一樣。猛然間我心驚膽顫，神志恍惚，一驚而起，不禁長(zhǎng)聲嘆息。原來我仍醒著，枕頭床席也都在，可剛才夢(mèng)幻中的煙霧云霞卻原來根本沒有。
第三節(jié)是詩人解釋自己為何“夢(mèng)想”“游天姥”的'目的，表達(dá)的是詩人對(duì)“夢(mèng)想”的某種精神追求。翻譯成白話文就是：人世間行樂也應(yīng)像暢游夢(mèng)中幻境一樣，自古以來萬事都像東流的水一樣一去不復(fù)返。你們問我告別諸位什么時(shí)候才能再回來?這可不好說哦。我暫且把白鹿放在青青的山崖間，要想遠(yuǎn)行時(shí)就騎上它去探訪像天姥山這樣的名山。為什么非要低頭彎腰去侍奉巴結(jié)權(quán)貴們，讓人不能舒心暢意、開開心心地做自己所喜歡做的事情呢!
綜觀全詩，所表現(xiàn)的完全是詩人的一種有意識(shí)的、主動(dòng)而自覺的創(chuàng)作行為，其“夢(mèng)想”的產(chǎn)生、“夢(mèng)想”的內(nèi)容、“夢(mèng)想”的追求都非常清晰而有條理，富有邏輯思維的層次性和積極聯(lián)想與想象的過程性。
本文之所以要把《夢(mèng)游天姥吟留別》中的“夢(mèng)”重新進(jìn)行一番解析，是因?yàn)樵趯?shí)際課堂教學(xué)過程中，如果不首先把詩中的“夢(mèng)”解讀準(zhǔn)，那么整個(gè)教學(xué)過程就不能順利推進(jìn)，常常出現(xiàn)顧此失彼、不能自圓其說的情形。例如，若把詩中的“夢(mèng)”當(dāng)作“夢(mèng)境”來講，那么詩歌的第一節(jié)和第三節(jié)就就完全脫離“夢(mèng)境”了。再說，如果整首詩的中心和重點(diǎn)是在記敘一個(gè)“夢(mèng)境”，那么該詩第三節(jié)中的那句極其關(guān)鍵的、直抒胸臆的議論——“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”，就顯得十分突兀。因?yàn)檫@最“畫龍點(diǎn)睛”的最后一句，竟與詩中有關(guān)“夢(mèng)游天姥山”的情景之間，怎么也構(gòu)不成一種思維鏈。而只有把《夢(mèng)游天姥吟留別》中的“夢(mèng)”當(dāng)作“夢(mèng)想”來講，那么整首詩歌就顯得自然而順暢，既有產(chǎn)生“夢(mèng)想”的原因(詩的第一節(jié))，又有展開“夢(mèng)想”的過程(詩的第二節(jié))，更有表達(dá)“夢(mèng)想”的目的(詩的第三節(jié))，再稍微聯(lián)想一下詩人寫作此詩的歷史背景，一切都那么的合情合理。至于詩人此前本沒有游歷過“天姥山”，可為什么能在詩中把“游天姥山”的過程描繪得如此栩栩如生、仿佛讓人身臨其境呢?我想，這一定與詩人在寫作此詩之前，曾有16年的漫游經(jīng)歷和生活積累有關(guān)，李白可能把他在其他地方登山時(shí)的所見、所聞、所感移植到了此詩當(dāng)中。這也證明了一個(gè)真理：“生活是創(chuàng)作的唯一源泉”。再如李白在詩中寫到“腳著謝公屐”，這“謝公屐”就是南朝時(shí)的一位喜愛游玩山水的詩人謝靈運(yùn)(公元385年—433年)專為登山而特制的鞋子，可見李白為自己“夢(mèng)想”如何攀登天姥山是有意識(shí)、有目的地作了充分準(zhǔn)備的。
最后，我把自己對(duì)《夢(mèng)游天姥吟留別》這首詩的創(chuàng)作思想作如下兩點(diǎn)概括與揭示：
一、“夢(mèng)游天姥”，不是在記敘詩人“夢(mèng)中游天姥”的離奇景遇，而是在抒發(fā)詩人“夢(mèng)想游天姥”的強(qiáng)烈愿望。詩人通過抒發(fā)自己“夢(mèng)想游天姥”的強(qiáng)烈愿望，排遣的是他在現(xiàn)實(shí)生活中“摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的內(nèi)心痛苦，表達(dá)的是一種對(duì)心靈解放與精神超脫的極度渴望。
二、“吟留別”，是詩人想通過這首詩歌告訴那些留在京城的朋友或醉心于官場(chǎng)的朋友，不要“摧眉折腰事權(quán)貴”，當(dāng)感到“不得開心顏”的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)想到“世間行樂亦如此，古來萬事東流水”，不如像我這樣想開些，“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”，到美好的大自然去放飛心情，獲得精神的自由。
李白在《夢(mèng)游天姥吟留別》這首詩中所要言表的“志”和所要抒發(fā)的“情”，大抵如此�？捎腥藚s把這首詩定位為“是一首游仙詩”，認(rèn)為這是李白在“飽受權(quán)貴的打擊和排斥后，被放出京，因在政治上遭受失敗的怨憤始終郁積于懷”，于是“寄情于求仙訪道”。(見人教版普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書《<中國(guó)古代詩歌散文欣賞>教師教學(xué)用書》第42頁)我認(rèn)為這也是脫離了文本實(shí)際的。從原詩來看，其中除有兩句是寫“云之君兮紛紛而來下”“仙之人兮列如麻”外，再根本沒有絲毫關(guān)于詩人試圖“求仙”“訪道”“向佛”的隱含信息。而“云之君兮紛紛而來下”“仙之人兮列
如麻”這兩句夸張性的擬人與比喻，也只是李白在“夢(mèng)想游天姥”的過程中，想象那“天姥山”的千姿百態(tài)的山巒疊嶂在電閃雷鳴背景下可能出現(xiàn)的“幻覺”，而不是在表現(xiàn)李白對(duì)“仙人”“仙境”的向往與追求。結(jié)合全詩來看，當(dāng)聽到人們傳說海山有座叫“瀛洲”的仙山時(shí)，李白憑理智知道，這是“煙濤微茫信難求”，根本不去追求。而當(dāng)聽到“越人語天姥，云霞明滅或可睹”——既可望又可求時(shí)，李白立即產(chǎn)生向往，想去攀登現(xiàn)實(shí)中那“勢(shì)拔五岳掩赤城”的“天姥山”。并為此夢(mèng)想能“一夜飛渡鏡湖月”，立刻飛到那“連天向天橫”的天姥山下。李白除了有“夢(mèng)游天姥”的強(qiáng)烈興趣外，還對(duì)現(xiàn)實(shí)自然界的其他“名山”具有興趣。如他在詩中告訴朋友說：“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。”我認(rèn)為，這里的李白不論想“夢(mèng)游天姥”也好，或打算探“訪”更多的“名山”也好，其實(shí)都是在用一種極其浪漫的表象來掩飾他極其現(xiàn)實(shí)的想法——“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”。
我想誰都不會(huì)否認(rèn)，作為李白的一種“夢(mèng)想”與追求，“安能摧眉折腰事權(quán)貴”一句不僅是“詩眼”所在，而且是千古名句，但我們也要清楚這點(diǎn)：李白所不愿“摧眉折腰”侍奉巴結(jié)的“權(quán)貴”，絕不包括當(dāng)時(shí)的最高統(tǒng)治者唐玄宗，而只能是那些在級(jí)別上能夠管壓著李白、并想從李白身上撈點(diǎn)油水圖謀索賄的朝廷官員。從李白后來的人生經(jīng)歷來看，其實(shí)還真是沒有完全放棄“事權(quán)貴”的。例如李白在寫出《夢(mèng)游天姥吟留別》這首詩歌的當(dāng)年(天寶四年)不久，就曾和高適、杜甫一起去拜謁過北海太守李邕;天寶七年，李白又去謁見過廬江太守昊王李抵;天寶十四年，李白還應(yīng)邀出任過唐永王李?的幕僚„„至于李白在后來多次“事權(quán)貴”的過程中，是否完全沒有“摧眉折腰”過?很難說。
所以，盡管李白在“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的宣言里彰顯了一種做人的氣節(jié)和人格尊嚴(yán)，但我看來，在李白內(nèi)心深處仍是懦弱的、自卑的。他對(duì)不能得罪的“權(quán)貴”，他對(duì)所看不慣的官場(chǎng)腐敗以及其他一些“潛規(guī)則”，李白或是不敢抗?fàn)�，或是不想面�?duì)，或是不愿同流合污。我們?nèi)绻萌寮页珜?dǎo)的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的標(biāo)準(zhǔn)來衡量李白在這首詩中所體現(xiàn)的思想，“安能摧眉折腰事權(quán)貴”也只是處于一種思想境界的最初級(jí)階段——“修身”而已。而且李白在詩中所選擇的“修身”途徑也只不過是“夢(mèng)游天姥”似的自我陶醉、遍“訪名山”樣的自尋快樂，而這其實(shí)也是選擇了一種在我們當(dāng)代人看來極不認(rèn)同的處世方式——逃避現(xiàn)實(shí)!而這一點(diǎn)，也正是我們今天教學(xué)這篇傳統(tǒng)名篇時(shí)，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真分析和正確認(rèn)識(shí)的地方。“做夢(mèng)”哪個(gè)不會(huì)?“夢(mèng)想”誰人沒有?但怎樣的“夢(mèng)想”才是我們這個(gè)時(shí)代所需要的，怎樣的“夢(mèng)想”才是我們這個(gè)民族應(yīng)弘揚(yáng)的，怎樣的“夢(mèng)想”才能導(dǎo)向一種腳踏實(shí)地的奮斗理想和具體實(shí)踐?尚請(qǐng)我們的教師在備課與教學(xué)過程中三思!
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