- 孔孟論學(xué)習(xí)原文及翻譯 推薦度：
- 相關(guān)推薦
孔孟論學(xué)習(xí)的原文及翻譯
賞析通過(guò)鑒賞與分析得出理性的認(rèn)識(shí)，既受到藝術(shù)作品的形象、內(nèi)容的制約，又根據(jù)自己的思想感情、生活經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)觀點(diǎn)和藝術(shù)興趣對(duì)形象加以補(bǔ)充和完善。以下是小編為大家整理的孔孟論學(xué)習(xí)的原文及翻譯，希望能夠幫助到大家。
《孔孟論學(xué)習(xí)》原文和翻譯（譯文）
孔子曰
子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩�！�
�。ā墩撜Z(yǔ)為政》）
子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！�
（《論語(yǔ)為政》）
子貢問(wèn)曰：“孔文子何以謂之文也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之文也。”
�。ā墩撜Z(yǔ)公冶長(zhǎng)》）
子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也！譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也！”
（《論語(yǔ)子罕》）
孟子曰
孟子曰：“無(wú)或乎王之不智也。雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾見(jiàn)亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之為數(shù)，小數(shù)也；不專心致志，則不得也。弈秋，通國(guó)之善弈者也。使弈秋誨二人弈：其一人專心致志，惟弈秋之為聽(tīng)；一人雖聽(tīng)之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學(xué)，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也�！�
(《孟子告子上》）
孟子曰：“盡信《書(shū)》，則不如無(wú)《書(shū)》。吾于《武成》，取二三策而已矣。仁人無(wú)敵于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也�！�
�。ā睹献颖M心下》）
譯文
孔子說(shuō)：“我十五歲立志學(xué)習(xí)，三十歲能自立，四十歲能不受迷惑，五十歲能懂得自然規(guī)律，六十歲能聽(tīng)到別人說(shuō)的話，不用怎么想就能明白，七十歲能隨心所欲，而不超過(guò)規(guī)矩。”
孔子說(shuō)：“只學(xué)習(xí)不思考就會(huì)迷惑不解；只思考不學(xué)習(xí)就會(huì)危險(xiǎn)�！�
子貢問(wèn)孔子：“孔圉憑什么借謚號(hào)為‘文’？”孔子說(shuō)：“他勤奮好學(xué)，不以對(duì)身份低微的人請(qǐng)教為恥，因此稱孔圉的謚號(hào)為‘文’�！�
孔子說(shuō)：“比如堆積土山，只差一筐土而沒(méi)有堆成，停止，我自己要停止！比如填平洼地，即使只傾倒了一筐土，繼續(xù)，我自己要繼續(xù)！”
孟子說(shuō)：“大王的不明智，沒(méi)有什么是不可理解的。即使有一種天下最容易生長(zhǎng)的植物，如果曬它一天，又凍它十天，也沒(méi)有能夠再存活的了。我和大王相見(jiàn)的次數(shù)太少了，我退居在家把王冷淡到了極點(diǎn)而那些諂諛小人就乘機(jī)來(lái)到王的身邊,我怎么能使王的善良之心萌發(fā)呢？現(xiàn)在下棋作為一種技術(shù)是小技術(shù)；但不專心致志地學(xué)，就不能得到收獲。弈秋，是全國(guó)最擅長(zhǎng)下棋的人。讓弈秋教兩個(gè)人下棋：其中一個(gè)人一心一意，只聽(tīng)弈秋的話；另一個(gè)人雖然也在聽(tīng)著，卻一心覺(jué)得有天鵝將要飛來(lái)，想著拿弓箭把它射下來(lái)，雖然與另一人一起學(xué)習(xí)，卻比不上那個(gè)人學(xué)得好。這是因?yàn)樗穆斆鞑胖潜炔簧狭硪粋�(gè)人嗎？回答是：不是這樣的。”
孟子說(shuō)：“完全相信《尚書(shū)》的內(nèi)容，就還不如沒(méi)有《尚書(shū)》。我對(duì)于其中的《武成》篇，不過(guò)取信它兩三頁(yè)罷了。仁道的人天下無(wú)敵，憑極仁道的周武王征伐最不仁道的殷紂王，怎么會(huì)使許多血讓木棒都漂浮起來(lái)了呢？”
孔孟之間
孔子逝世以后儒學(xué)曾有很多演變：《韓非子·顯學(xué)》說(shuō)“儒分為八”；秦火以后，儒家典籍損失嚴(yán)重，然而在《漢書(shū)·藝文志》著錄的還不算少，可惜后來(lái)又大多散佚；晚清疑古思潮的沖擊，僅存的一些典籍又遭到懷疑否定，于是“早期儒家的傳流脈絡(luò)歸于暗昧”，特別是孔孟之間似若一片空白。
其實(shí)，孔子是公元前6世紀(jì)后半到5世紀(jì)初年的人（-551年— -479年）。其門人即七十子，下延至5世紀(jì)前半，如曾子（-505年— -436年）。其再傳即七十子弟子，是在5世紀(jì)中晚，如子思（-483年---402年）。孟子與七十子弟子又隔一世，是在4世紀(jì)中晚，如子上（子思之子）-429年— -383年。孟子是-390— -305年人。漢代人多誤認(rèn)孟子是子思親授弟子，是不對(duì)的�！妒酚洝氛f(shuō)孟子“受業(yè)于子思之門人”是對(duì)的。
國(guó)家“夏商周斷代工程”、“中華文明探源工程”首席科學(xué)家專家組組長(zhǎng)李學(xué)勤先生指出：《韓非子·顯學(xué)》所謂“儒分為八”，“并不是并世的八個(gè)支派，而是輩分不同的八位學(xué)者，各有趨向�！辈粌H如此，韓非子根本沒(méi)有涉及孔門的易學(xué)一派。
思想傳承
孔子“老而好易”，為易作傳（《易傳》），用李學(xué)勤先生的話說(shuō)就是：“孔子晚年對(duì)《周易》十分愛(ài)好，而且自己撰成了《易傳》（至少其中一部分）�！�
孟子對(duì)孔子的易學(xué)思想不僅繼承而且有所發(fā)展。“孔子好《易》之前所講的‘人道’，是沒(méi)有會(huì)通天地之道的禮義說(shuō)教�！兑讉鳌匪v‘人道’，是指會(huì)通了天地人三才之后所體悟的人道�！笨鬃釉谄湟捉�(jīng)哲學(xué)中創(chuàng)立了仁、義范疇�？鬃又v仁、孟子講義。仁義是一對(duì)矛盾，義是對(duì)仁的節(jié)制。這是孟子大罵墨子”兼愛(ài)【泛愛(ài)（仁）】的理論依據(jù)。此其一；孟子的“性善論”來(lái)自于《易傳》的“一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也”論斷。孟子與易學(xué)的淵源，杭辛齋有獨(dú)到認(rèn)識(shí)，他說(shuō)“孟子繼孔子之后，七篇之首，即揭明仁義大旨，而歸體于性善及經(jīng)正�？鬃恿⑷酥溃蝗逝c義，及繼善成性之嫡系也。安見(jiàn)孟子之不知《易》哉！”此其二；“思孟學(xué)派”對(duì)孔子的易學(xué)思想又有發(fā)明�！兑捉�(jīng)》號(hào)稱帝王之學(xué)�！兑捉�(jīng)》解決了大易的問(wèn)題醫(yī)國(guó)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》解決了大易的醫(yī)病問(wèn)題，是思孟學(xué)派的“德性論五行”學(xué)說(shuō)，解決了大易的醫(yī)人問(wèn)題。馬王堆帛書(shū)《五行》和郭店簡(jiǎn)竹書(shū)《五行》的面世，正好補(bǔ)上了孔孟之間缺失的理論鏈環(huán)。這個(gè)鏈環(huán)就是荀子大罵的“按往舊造說(shuō)”、“僻偽而無(wú)類”、“閉約而無(wú)解”的德性論五行思想。思孟學(xué)派比照元素論五行，將德性論五行概括為仁、義、禮、智、信。義和智都是對(duì)仁和禮的節(jié)度�！笆ァ倍司褪侵笗�(huì)通天道、地道的本事�！八济蠈W(xué)派這種將數(shù)術(shù)引入儒門的努力，高揚(yáng)‘人道’主義旗幟的表現(xiàn)，是企圖把儒家的道德條目加以自然哲學(xué)和生命哲學(xué)化的明證。其理論勇氣是巨大的，對(duì)國(guó)人的思維方式的影響也是深遠(yuǎn)的，甚至說(shuō)其對(duì)我國(guó)古代社會(huì)發(fā)展進(jìn)程影響都是深刻的。自此，易學(xué)真正走上了醫(yī)國(guó)、醫(yī)人、醫(yī)病的光輝歷程。孟子曾言‘五百年必有王者’，其間隱含著終始交替意蘊(yùn)。由此看來(lái)，應(yīng)是思孟學(xué)派開(kāi)’五德始終說(shuō)‘之先河。”
孟子的民貴君輕思想是孔子《易經(jīng)》革命思想的發(fā)展。民可以革去慘無(wú)人道、怙惡不逡的帝王之命。孟子“民貴君輕”思想，是洛克“自然權(quán)利”思想的理論基礎(chǔ)�！奥蹇岁P(guān)于‘自然權(quán)利’的理論是孟子‘革命權(quán)利’理論的變種�！�
詞語(yǔ)注釋
有：通"又"，用于整數(shù)和零數(shù)之間[6]
志：立志。
立：自立，指立于禮，即做事合于禮。
不惑：不受迷惑�；螅菏苊曰�
知：懂得。
天命：指自然的規(guī)律，法則。
耳順：指聽(tīng)到別人說(shuō)的話，用不著怎么想，就能領(lǐng)會(huì)
從：隨從，順從
所：所以。
欲：能夠。
逾矩：超過(guò)規(guī)矩、法度；逾：超過(guò)。矩：規(guī)矩，法度。
罔：迷惑。
殆：危險(xiǎn)，這里指勞神而無(wú)所得。
孔文子：衛(wèi)國(guó)大夫孔圉（yǔ）
何以：即“以何”。以：因?yàn)椤：危菏裁础?/p>
謂：謚號(hào)。
文：孔圉謚（shì）號(hào)“文”。
敏：勤勉。
好：喜好。
恥：以……為恥。
是以:因?yàn)檫@樣。
譬如：比如。
為：堆積。
簣：土筐。
平地：填平洼地。平：填平。
雖：即使，就算。
覆：傾倒。
進(jìn)：前進(jìn)。這里指繼續(xù)干。
往：去，這里指前進(jìn)。
無(wú)或：不值得奇怪�；颍和ā盎蟆�，奇怪。
易：容易
生：生長(zhǎng)
暴：通“曝（pù）”，曬。
寒：使動(dòng)用法，使……寒冷。
見(jiàn)亦罕：和王相見(jiàn)的次數(shù)太少。
至：極。
如……何：對(duì)……怎么辦，能有什么幫助。
弈：（下）圍棋。
為：作為。
數(shù)：技巧、技術(shù)。
專：專門，專一
致：用盡，極盡
通國(guó)：全國(guó)。
善：擅長(zhǎng)。
使：假使。
誨：教。
以為：認(rèn)為。
鴻鵠（hóng hú）：天鵝。
援：拿（起）。
繳（zhuó）：系在箭上的繩，代箭。
俱：一起。
弗：不。
若：及。
與：通“歟”，可譯為“呢”“嗎”。
非然也：當(dāng)然不是這樣的。
信：相信。
策：量詞，相當(dāng)于“片”。
以：憑借、依靠。
至：極。
至仁：極仁道的人，指周武王。
伐：討伐。
至不仁：極不仁道的人。此處指殷紂王。
杵∶舂米用的長(zhǎng)木槌。
《書(shū)》：指《尚書(shū)》。
《武成》:《尚書(shū)》的篇名。
作者簡(jiǎn)介
孔子
孔子，前551年9月28日（農(nóng)歷八月廿七）～前479年4月11日（農(nóng)歷二月十一）名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)陬(zōu)邑人。英文：Confucius, Kung Tze 。孔子是我國(guó)古代偉大的思想家，教育家，政治家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，世界十大歷史名人之一，被譽(yù)為“圣人”。
據(jù)《史記--孔子世家》記載，孔子的祖先本是殷商后裔。周滅商后，周成王封商紂王的庶兄，商朝忠正的名臣微子啟于宋。 建都商丘（今河南商丘一帶）。微子啟死后，其弟微仲即位，微仲即為孔子的先祖。自孔子的六世祖孔父嘉之后，后代子孫開(kāi)始以孔為姓，其曾祖父孔防叔為了逃避宋國(guó)內(nèi)亂，從宋國(guó)逃到了魯國(guó)�？鬃拥母赣H叔梁紇（叔梁為字，紇為名）是魯國(guó)出名的勇士，叔梁紇先娶施氏，生九女而無(wú)一子，其妾生一子孟皮，但有足疾。在當(dāng)時(shí)的情況下，女子和殘疾的兒子都不宜繼嗣。叔梁紇晚年與年輕女子顏氏生下孔子。由于孔子剛出生時(shí)頭頂?shù)闹虚g凹下；又因孔子的母親曾去尼丘山祈禱，然后懷下孔子，故起名為丘，字仲尼（仲為第二的意思，叔梁紇的長(zhǎng)子為孟皮，孟為第一的意思）�？鬃尤龤q時(shí)候，叔梁紇病逝，之后，孔子的家境相當(dāng)貧寒。
孔子任魯國(guó)司寇；后攜弟子周游列國(guó)；最終返回魯國(guó)，專心執(zhí)教�？鬃哟蚱屏私逃龎艛啵_(kāi)創(chuàng)了私學(xué)先驅(qū)�？鬃拥茏佣噙_(dá)三千人，其中賢人72，其中有很多皆為各國(guó)高官棟梁�？鬃訉�(duì)后世影響深遠(yuǎn)，他在世時(shí)已被譽(yù)為“天縱之圣”、“天之木鐸”“千古圣人”，是當(dāng)時(shí)社會(huì)上最博學(xué)者之一，并且被后世尊為至圣（圣人之中的圣人）、萬(wàn)世師表。因父母曾為生子而禱于尼丘山，故名丘，曾修《詩(shī)》、《書(shū)》，定《禮》 、《樂(lè)》，序《周易》，作《春秋》（有說(shuō)法為《春秋》為無(wú)名氏所作，孔子修訂）。
【孔孟論學(xué)習(xí)的原文及翻譯】相關(guān)文章：
孔孟論學(xué)習(xí)原文及翻譯10-17
孔孟兩章原文及翻譯11-18
《賈誼論》原文及翻譯01-03
《賈誼論》原文與翻譯11-07
養(yǎng)生論原文及翻譯09-14
封建論原文及翻譯11-24
運(yùn)命論原文、翻譯及賞析01-27
賈誼論原文翻譯及賞析01-31
深慮論原文,翻譯,賞析05-15