午枕原文翻譯及賞析2篇
午枕原文翻譯及賞析1
午枕（七言律詩） 宋朝 王安石
百年春夢去悠悠，不復(fù)吹簫向此留。
野草自花還自落，鳴禽相乳亦相酬。
舊蹊埋沒開新徑，朱戶欹斜見畫樓。
欲把一杯無伴侶，眼看興廢使人愁。
《午枕》譯文
一覺睡醒雖短暫夢中卻仿佛已過百年，只可以自己沒有神仙道術(shù)可以留在夢境之中。
野草花開花落，鳴鳩仍相乳相酬。
舊時的小路已被雜草掩蓋只能另辟小徑，朱紅色大門歪歪斜斜隱約可見其后的雕廊畫樓。
想要痛飲一杯只憾無人對飲，只能看著眼前的頹敗景象感嘆物是人非，心中一時愁緒難平。
《午枕》注釋
午枕：即午睡。
鳴禽：為雀形目鳥類,種類繁多。鳴禽善于鳴叫。
蹊（xī）：小路。
敧（qī）斜：歪斜不正。
《午枕》賞析
南宋李壁于此詩題下注云：“此詩必訪一處吊古而有作。題乃云午枕，未詳�！�(《王荊文公詩箋注》卷三十八)細(xì)繹詩意，似與仿古、吊古無涉。詩中主要通過夢醒后的所思所感，抒發(fā)興廢之愁。結(jié)句中的“興廢”兩字實為一篇之綱。
詩人于午飯后就枕片刻，不覺朦朧睡去。盡管睡著的時間不長，但夢中所歷已有百年之久。詩的開頭“百年春夢”，既是實寫，又寓有政治上的感慨。詩人一生從政，致力新發(fā)，但神宗去世后，新法被全部廢除。王安石的內(nèi)心十分痛苦。“去悠悠”三字，有著無限的惋惜之情。夢境悠然遠(yuǎn)去是無須惋惜的，但往事如煙，無法挽回，能不為之惋惜？“吹簫”用《列仙傳》蕭史偕弄玉吹簫跨鳳飛升之事。這里泛指神仙道術(shù)。據(jù)沈既濟(jì)《枕中記》說，神仙呂翁有仙枕，可以讓盧生進(jìn)入夢中�！安粡�(fù)吹簫向此留”，是說自己沒有神仙道術(shù)可以留在夢境之中。以上兩句以敘事點題，借夢境以寄慨。
春夢短暫，人生百年猶如春夢，也很短暫。詩人由此而引起哲理的思考。頷聯(lián)寫野草的花開花落，鳴鳩的'相乳相酬，頗具深意。自然界所以能出現(xiàn)欣欣向榮、生機(jī)勃勃的景象，主要是因為它能夠遵循新陳代謝的規(guī)律。詩人從中汲取了力量，并對此感到欣慰。頸聯(lián)由自然界轉(zhuǎn)到人類社會。“舊蹊埋沒開新徑”，以樸素的語言表達(dá)了一個簡單的道理：舊事物必然會被新事物代替�！爸鞈綮バ币姰嫎恰�，通過朱戶、畫樓的興廢迭代，暗示世間人事的不斷變化和富貴榮利的不足慕。以上四句由春夢生出感想，表面上句句是景語，實際上句句是理語。景和理的結(jié)合，既表現(xiàn)了詩人優(yōu)雅、冷靜的思想風(fēng)貌，又檢出詩人是善于在逆境中用哲理來開拓自己心胸，用美好事物來陶冶自己情操的。
但現(xiàn)實的情況畢竟是太不幸了。詩人不能不感到寂寞與愁悶�！坝岩槐瓱o侶伴”，這是多么難看的孤獨！由于眼前的“興廢”不是除舊布新，而是除新布舊，這深深地刺傷了詩人的心靈，因此結(jié)句終于歸結(jié)為一個“愁”字。
這首詩雖然是在極度苦悶的情況下寫的，而且題材又與“春夢”聯(lián)系在一起，但詩中卻沒有把人生與夢幻等同起來，而是從大自然和人世中汲取力量，造成強(qiáng)烈的詩情和深刻的哲理，借以排遣眼前的興廢之愁。盡管這一“愁”緒并沒有完全被排遣掉，但全詩的基本傾向是積極的，這是本詩的獨到之處。
午枕原文翻譯及賞析2
原文：
午枕花前簟欲流，日催紅影上簾鉤。
窺人鳥喚悠揚(yáng)夢，隔水山供宛轉(zhuǎn)愁。
譯文
花前一枕午睡，竹席清涼如水波欲流，斜陽已照著花枝，將婆娑紅影映上我的簾鉤。
窺視人的小鳥聲聲啼鳴，驚起飄忽的夢，它去得悠悠。只看見水那邊青山重重疊疊，引惹起心頭深隱難言的清愁。
注釋
午枕：即午睡：
簟（diàn）：竹席。
紅影：紅色的花影。
悠揚(yáng)：飄忽不定。
供（gōng）：引起。宛轉(zhuǎn)：纏綿，難以名狀。
賞析：
這首詩將午睡醒來、由恍惚到清醒的瞬間感受和心理的復(fù)雜變化描寫得淋漓盡致。詩的首句寫春日午睡時將睡未睡的感覺，“花前”點出是春天季節(jié)，又照應(yīng)下句的“紅影”；“簟欲流”既指臥席波浪形的花紋，又指竹席光滑清涼如水，睡意朦朧間，仿佛感到竹席變成了緩緩流動的波浪，十分愜意。次句寫睡醒之感，這一覺睡得舒適漫長，醒來時只見花影投射到簾鉤之上，正午花影最短，不會遮住簾鉤，故而可看出此時日光已經(jīng)西移，“催”字表達(dá)出驚訝時光過得飛快的心理感覺，又從側(cè)面形容夢之酣暢。
三、四句寫醒來后心理的落差和變化，醒來耳中聽得鳥鳴，卻懷疑美夢正是被鳥鳴喚醒，尋聲望去，似乎鳥兒也在窺望自己，于是主觀感情傾向認(rèn)為是鳥兒有意喚醒自己，心頭生起一種惆悵之感，再往遠(yuǎn)處眺望，一水之隔的青山映入眼簾，于是愁緒變得更無窮無盡了�！扒嗌健痹谶@里可說是現(xiàn)實生活的象征，因為它穩(wěn)定不變并朝夕與自己相伴，看到它，才意識到令人迷戀的夢已飄遠(yuǎn)，思緒猛然回到現(xiàn)實中，定叫作者愁腸宛轉(zhuǎn)。
理想和現(xiàn)實是人類永無休止的矛盾：人類不斷地追求美好的理想，但和現(xiàn)實總有極大的差距：人類的追求是永無止境的，但永遠(yuǎn)不可能到達(dá)完美的理想境界：人類的歷史就是一部不盡地追求和自我完善的歷史。無論是美好的“悠揚(yáng)夢”，還是象征意義上的“隔水山”，都是以一種可望而不可即的矛盾沖突的心境構(gòu)成了審美境界。這種審美境界因符合人類心理深層中的企戀心態(tài)，而獲得了審美的普遍性和永恒性。
再從藝術(shù)上看，“悠揚(yáng)夢”給人以美的朦朧感，“隔水山”則展示了美的距離感。從審美的欣賞角度看，朦朧感和距離感有助于增強(qiáng)關(guān)感。加上句法新穎，對仗工整，聲情和語意渾然一體，令人擊節(jié)嘆賞。
當(dāng)然，此詩的前二句也是相當(dāng)出色的，如“簟欲流”、“日催紅影”，或?qū)懗龌糜X中的動感，或?qū)⑻枖M人化，煉字琢句新鮮獨創(chuàng)，雅麗精絕。全詩轉(zhuǎn)折自然，委婉含蓄，體現(xiàn)一種整體的美，令人味之不盡。
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