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《我善養(yǎng)吾浩然之氣》原文和譯文
在學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家肯定對各類古詩都很熟悉吧，古詩言簡意豐，具有凝煉和跳躍的特點(diǎn)。什么樣的古詩才經(jīng)典呢？下面是小編精心整理的《我善養(yǎng)吾浩然之氣》原文和譯文，歡迎閱讀與收藏。
原文
(公孫丑問曰)：“敢問夫子惡乎長?”
曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。”
“敢問何謂浩然之氣?”
曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道;無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉，而勿正;心勿忘，勿助長也。無若宋人然：宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：‘今日病矣!予助苗長矣!’其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也;助之長者，揠苗者也，非徒無益，而又害之�！�
注釋
浩然：盛大而流動(dòng)的樣子。
慊：快，痛快。
告子：名不詳，可能曾受教于墨子。
正：止。“而勿正”即”“而勿止”。
閔：擔(dān)心，憂愁。
揠：撥。
芒芒然：疲倦的樣子。
其人：指他家里的人。
�。浩＞�，勞累。
耘，除草。
诐辭：偏頗的言辭。
淫辭：夸張、過分的言辭。
遁辭：躲閃的言辭。
譯文
公孫丑說：“請問老師您長于哪一方面呢?”
孟子說：“我善于分析別人的言語，我善于培養(yǎng)自己的浩然之氣。”
公孫丑說：“請問什么叫浩然之氣呢?”
孟子說：“這很難用一兩句話說清楚。這種氣，極端浩大，極端有力量，用坦蕩之胸懷去培養(yǎng)它而不加以傷害，就會(huì)充滿天地之間。不過，這種氣必須與仁義道德相配，否則就會(huì)缺乏力量。而且，必須要有經(jīng)常性的仁義道德蓄養(yǎng)才能生成，而不是靠偶爾的正義行為就能獲取的。一旦你的行為問心有愧，這種氣就會(huì)缺乏力量了。所以我說，告子不懂得義，因?yàn)樗喊蚜x看成心外的東西。我們一定要不斷地培養(yǎng)義，心中不要忘記，但也不要一廂情愿地去幫助它生長。不要像宋人一樣：宋國有個(gè)人嫌他種的禾苗老是長不高，于是到地里去用手把它們一株一株地拔高，累得氣喘吁吁地回家，對他家里人說：‘今天可真把我累壞啦!不過，我總算讓禾苗一下子就長高了!’他的兒子跑到地里去一看，禾苗已全部死了。天下人不犯這種拔苗助長錯(cuò)誤的是很少的。認(rèn)為養(yǎng)護(hù)莊稼沒有用處而不去管它們的，是只種莊稼不除草的懶漢;一廂情愿地去幫助莊稼生長的，就是這種拔苗助長的人--不僅沒有益處，反而害死了莊稼�！�
說課稿
一、分析教材
《我善養(yǎng)吾浩然之氣》是人教版普通高中語文選修課本《先秦諸子散文》中《孟子》選讀的內(nèi)容。先秦諸子的散文以深邃的思想在中國文化史上占有重要的地位，是中國傳統(tǒng)文化的源泉。孟子是其中代表人物之一，在初中及高中語文必修課本中都出現(xiàn)過他的文章，如《魚我所欲也》《寡人之于國也》，這些課文初步介紹了孟子的思想體系。
“浩然之氣”是孟子“養(yǎng)氣說”的重要內(nèi)容，它對后代仁人志士產(chǎn)生了巨大的影響。學(xué)習(xí)本課將會(huì)加深學(xué)生對孟子思想的認(rèn)識(shí)，領(lǐng)悟“養(yǎng)氣說”在當(dāng)世的意義，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化對學(xué)生思想境界，道德修養(yǎng)的熏染。
課文內(nèi)容分別節(jié)選自孟子三篇不同的文章，但其在思想上仍是連貫一致的，都統(tǒng)一在“浩然之氣”這個(gè)主題下。第一章闡述浩然之氣的特點(diǎn)和如何養(yǎng)浩然之氣，第二章解釋了什么是大丈夫，第三章談“生于憂患死于安樂”則是對第二章的深化。
二、說教學(xué)目標(biāo)
1、教學(xué)目標(biāo)
【知識(shí)與能力】
�、倮斫饷献印昂迫恢畾狻钡幕緝�(nèi)涵。
�、隗w會(huì)孟子關(guān)于人格塑造的“養(yǎng)氣說”對歷代仁人志士的影響。
③領(lǐng)悟孟子“養(yǎng)氣說”在當(dāng)世的意義。
【過程與方法】
�、賹W(xué)生自主學(xué)習(xí)。布置學(xué)生充分預(yù)習(xí)，能通解大意。
�、诤献魈骄俊Ｒ�?yàn)槭沁x修課，教法上應(yīng)把學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)還給學(xué)生，教師做到導(dǎo)而不牽。
【情感態(tài)度與價(jià)值觀】
感受先賢大師的人格魅力，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化對學(xué)生品質(zhì)、人格的熏染。
2、重、難點(diǎn)
重點(diǎn)：涵詠“浩然之氣”的內(nèi)涵。
難點(diǎn)：孟子“養(yǎng)氣說”在當(dāng)世的現(xiàn)實(shí)意義和實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化對學(xué)生思想的熏染。
三、說教法
1、選修課教學(xué)需避免的誤區(qū)
�、俨荒馨堰x修課中的文言文等同于必修階段的古文去教學(xué)，而過分強(qiáng)化文言知識(shí)的基礎(chǔ)訓(xùn)練。錢穆先生說，“意謂解《論語》，難在義蘊(yùn)，不在文字”，對文言知識(shí)的學(xué)習(xí)，可鼓勵(lì)學(xué)生利用條件獨(dú)立學(xué)習(xí)。
�、诓荒苌铣伤枷胝握n。選修課歸根結(jié)底仍然是語文課，重點(diǎn)要放在“讀”和“研”上。提高學(xué)生的閱讀能力與接受人文教化二者不可偏廢。
2、在此認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，我調(diào)整教學(xué)內(nèi)容安排的順序，將的第二章和第三章整合在一起，探究浩然之氣的深刻意蘊(yùn)，而將第一章和拓展延伸相整合，思考浩然之氣在現(xiàn)世的意義。這樣就實(shí)現(xiàn)了教學(xué)的連貫一致。
在教學(xué)過程中主要采用的教法是教法是“大問題，小切口；巧設(shè)問題，由淺入深”，即：
�、僬覝�(zhǔn)切入口，以點(diǎn)帶面；注重問題難度的層級(jí)，循序漸進(jìn)、步步深入。
�、谕卣寡由炝⒆悻F(xiàn)實(shí)，深化對古代文化經(jīng)典現(xiàn)實(shí)意義的理解。
四、說課前準(zhǔn)備
選修課的文言知識(shí)學(xué)習(xí)要讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)，課前布置學(xué)生預(yù)習(xí)任務(wù)，讓學(xué)生通過課文注釋、工具書、網(wǎng)絡(luò)等手段通解課文大意。教師做好上課用的課件等準(zhǔn)備，并點(diǎn)撥學(xué)生的疑難問題。
五、說教學(xué)過程
這個(gè)部分共設(shè)計(jì)了4個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)：活動(dòng)引入——新課講授——小結(jié)反饋——延伸拓展。
1、活動(dòng)引入
讓學(xué)生用“氣”組詞，從組成的現(xiàn)代詞匯中引出對“氣”涵義的思考。
用具有潛在意義的問題做導(dǎo)語，既開門見山引入新課也集中了學(xué)生的注意力，使之快速進(jìn)入課堂情境。問題與主題密切相關(guān)，又為學(xué)生理解浩然之氣奠定了基礎(chǔ)。
2、新課講授
在這個(gè)環(huán)節(jié)中設(shè)計(jì)了“三步走”的過程。
第一步：思——浩然之氣
這個(gè)部分，我設(shè)想學(xué)生能初步建立起對浩然之氣的認(rèn)識(shí)，知道浩然之氣至大至剛的特點(diǎn)。
學(xué)生朗讀第一章，找出孟子是如何解釋浩然之氣的。在問題情境下，學(xué)生很快通過篩選信息，獲得對浩然之氣的直觀感受。孟子說“難言也。其為氣也，至大至剛”又說“其為氣也，配義與道”。什么是“義與道”，學(xué)生不難理解。對于“至大至剛”就困惑的多了。什么是“至大至剛”？在這里只做提問，并不要求學(xué)生研究他們，留下思考，為下個(gè)環(huán)節(jié)探索做鋪墊。
第二步：索——至大至剛
這個(gè)部分，設(shè)想引導(dǎo)學(xué)生理解“至大至剛”這個(gè)抽象的大問題，采用了“小切口”的辦法——從“大丈夫”的概念著手。
�、偈裁词谴笳煞�？孟子對他的界定很清楚，借助課文注釋，學(xué)生從文本中找出相關(guān)句子并概括出三個(gè)條件——要有仁、義、禮的崇高志向，要對這個(gè)志向要有堅(jiān)定的信念，要有富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈的骨氣。
�、谕Ａ粼谧置娴囊馑疾蛔阋宰寣W(xué)生理解“大丈夫”的形象。于是，將第二章的“公孫衍、張儀”和第三章的“舜、傅說……”放在一起，指導(dǎo)學(xué)生做比較，哪一個(gè)才稱的上是“大丈夫”？前者是通過阿諛茍榮獲得權(quán)勢，后者是默默忍受生活的困苦；前者是利用權(quán)勢逞一己之快，后者是志存高遠(yuǎn)，心系蒼生。對比一目了然。讓學(xué)生用否定句的形式小結(jié)——匹夫之勇和妾婦之道不是大丈夫所為。
�、劾^續(xù)追問，“舜、傅說、管夷吾、孫叔敖……為什么能經(jīng)受的住憂患的煎熬？”這個(gè)問題難度稍大，于是讓學(xué)生集體朗讀，通過朗讀喚起學(xué)生對既有知識(shí)的回憶（第三章是初中學(xué)過的課文），也就很快的抓住了文本中“天將降大任于斯人也”這句話。能回答剛才這個(gè)問題關(guān)鍵詞又是哪一個(gè)？“大任”！心存崇高的志氣便能讓人具有戰(zhàn)勝憂患的勇氣。
④讓學(xué)生用肯定句的形式小結(jié)：心中有大任的人是大丈夫，有勇氣戰(zhàn)勝憂患的人是大丈夫。
學(xué)生的認(rèn)知過程是一個(gè)從平衡到失衡再建立新平衡的螺旋式發(fā)展模式，只有平衡關(guān)系處在連續(xù)不斷發(fā)展的狀態(tài)中才能調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)的發(fā)展。這連續(xù)三個(gè)對比問題的設(shè)計(jì)正符合了學(xué)生認(rèn)知發(fā)展的特點(diǎn)。
⑤問題的步步深入和及時(shí)小結(jié)，將學(xué)生對大丈夫的理解細(xì)化。至此，學(xué)生思考：當(dāng)一個(gè)人有了“志氣、骨氣、勇氣”時(shí)，生活中還有什么是不能戰(zhàn)勝的呢？這就是天地間“至大志剛”的精神力量！浩然之氣的精髓也就在于此！
3、小結(jié)反饋
這一環(huán)節(jié)主要是展示學(xué)生由文本聯(lián)想到的“大丈夫”的形象。
“歷史上哪些人物可以稱得上是有浩然之氣呢？”學(xué)生舉出了很多他們熟知的的例子，如，屈原、文天祥、岳飛……由已學(xué)的知識(shí)出發(fā)，再通過生動(dòng)的語言描述形象，通過反饋練習(xí)及時(shí)檢查學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。
4、拓展延伸
第三步：悟——養(yǎng)氣之徑
為了避免把談“養(yǎng)氣”的方法變成口號(hào)式空洞的說教，首先提出“如今還需不需要浩然之氣”這個(gè)問題，通過出示材料，引導(dǎo)學(xué)生思考，探尋社會(huì)現(xiàn)象背后的本質(zhì)，就不難發(fā)現(xiàn)，赤裸裸的拜金主義，偽科學(xué)的欺騙，還有越演越烈的審丑風(fēng)氣等等是不是已經(jīng)成為我們今天的憂患？這些都警示著我們“生于憂患死于安樂”啊。太平盛世的今天更需要浩然之氣，更需要做大丈夫。
在此基礎(chǔ)上，“如何培養(yǎng)浩然之氣”這個(gè)問題就順利成章的被提出來。此時(shí)再回到文本，學(xué)生對孟子的養(yǎng)氣辦法也就多了幾分親近感，拉近學(xué)生和文本的距離。孟子養(yǎng)氣的辦法是“集義，勿正、勿忘、勿助長”，說的很籠統(tǒng)不具備具體操作的可行性，于是再進(jìn)行第二次的拓展延伸，從“在生活中怎樣集義？”到“立足于今天的現(xiàn)實(shí)，還有沒有其他養(yǎng)氣的辦法呢？”問題逐漸拓展開來，學(xué)生的思維也逐漸拓寬，最終明白學(xué)習(xí)文化的經(jīng)典的意義在于讀出圣賢的精神，涵養(yǎng)我們自己的浩然之氣。
六、說練習(xí)設(shè)計(jì)
要達(dá)到文化熏染的作用，僅僅依靠上課的四十五分鐘是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，這是一個(gè)長期內(nèi)修的過程。孟子講的養(yǎng)浩然之氣是指培養(yǎng)人的道德境界和精神境界，后人在他的基礎(chǔ)上又對“氣”做了更豐富的理解，如曹丕在《典論·論文》中首開以“氣”論文之先，響亮地提出了“文以氣為主”的主張。所以在作業(yè)布置上，推薦學(xué)生閱讀三則節(jié)選，分別是曹丕《典論·論文》、蘇轍《上樞密韓太尉書》和劉勰《文心雕龍》，思考孟子散文的“氣”在文章中是如何體現(xiàn)的？擴(kuò)大了學(xué)生對“氣”的認(rèn)識(shí)，也加深了學(xué)生對孟子文章風(fēng)格的理解。
七、說板書設(shè)計(jì)
板書設(shè)計(jì)簡潔明了。用框架的形式體現(xiàn)教學(xué)思路，用“養(yǎng)”“成”等關(guān)鍵詞體現(xiàn)出文本學(xué)習(xí)的核心內(nèi)容。
八、說設(shè)計(jì)特色
1、教學(xué)思路清晰，重難點(diǎn)突出，緊緊圍繞著“理解浩然之氣的豐富內(nèi)涵”和“孟子‘養(yǎng)氣說’在當(dāng)世的現(xiàn)實(shí)意義”展開教學(xué)環(huán)節(jié)。
2、有效整合課文內(nèi)容，通過找準(zhǔn)切入點(diǎn)和做形象對比；問題難易層級(jí)分明，對深?yuàn)W的知識(shí)做細(xì)化的分析，調(diào)動(dòng)不同層次學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
3、拓展延伸于文本互相銜接，立足現(xiàn)實(shí)，深化認(rèn)識(shí)，拉近學(xué)生與古代經(jīng)典文化的距離感。
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