《豐》的原文、翻譯及賞析
《鄭風(fēng)·豐》是中國(guó)古代第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中的一首詩(shī)。這首詩(shī)寫(xiě)一位女子當(dāng)初由于某種原因未能與相愛(ài)的人結(jié)婚，感到非�；诤�；如今她迫切希望男方來(lái)人駕車(chē)接她去，以便和心上人成婚。以下是小編整理的《豐》的原文、翻譯及賞析，希望能夠幫助到大家。
原文：
豐
子之豐兮，俟我乎巷兮，悔予不送兮。
子之昌兮，俟我乎堂兮，悔予不將兮。
衣錦褧衣，裳錦褧裳。
叔兮伯兮，駕予與行。
裳錦褧裳，衣錦褧衣。
叔兮伯兮，駕予與歸。
譯文：
難忘你人物好豐采，你曾在巷中久等待，沒(méi)跟你同走悔不該。
難忘你健美好身材，你曾在堂中久等待，沒(méi)和你同去悔不該。
錦緞衣服身上穿，外面罩著錦繡衫。叔呀伯呀趕快來(lái)，駕車(chē)接我同回還。
外面罩著錦繡衫，錦緞衣服里面穿。叔呀伯呀趕快來(lái)，駕車(chē)接我同歸還。
注釋：
1.豐：豐滿，標(biāo)致，容顏美好貌。
2.俟（sì）：等候。巷：里中道，即胡同。
3.予：我，此處當(dāng)是指“我家”。送：從行，送女出嫁。致女曰送，親迎曰逆。
4.昌：體魄健壯，棒。
5.堂：客廳，廳堂。
6.將：同行，或曰出嫁時(shí)的迎送。
7.錦：錦衣，翟衣。褧（jiǒng）：婦女出嫁時(shí)御風(fēng)塵用的麻布罩衣，即披風(fēng)。
8.裳（cháng）：古代指遮蔽下體的衣裙。
9.叔、伯：此指男方來(lái)迎親之人。
10.駕：駕車(chē)。古時(shí)結(jié)婚有親迎禮，男子駕車(chē)至女家，親自迎接女子上車(chē)，一起回夫家。行（háng）：往。
11.歸：回。一說(shuō)指女子出嫁歸于男子之家。
賞析：
《鄭風(fēng)·豐》詩(shī)中的抒情主人公是個(gè)屈從父母意志的弱女子，她沒(méi)有對(duì)抗父母的干涉。她的遭遇是不幸的，也是值得人們深深同情的。雖然，她未能與心上人結(jié)合，但她對(duì)心上人的摯愛(ài)之情卻絲毫沒(méi)有被時(shí)間沖淡，反而更加深切了。在她的腦海里，愛(ài)人的容貌是那樣的豐滿美好，體魄是那樣的健壯魁偉。想起這些，她的心中充滿了無(wú)法消解的悔恨之情！當(dāng)年的情景歷歷在目：那時(shí)候愛(ài)人在巷口、在堂上等她去成親，幸福生活仿佛在向她招手。但卻因父母的變卦，最終她沒(méi)有能跟他走。如今悔恨之余，她要作最后的努力，呼喚愛(ài)人重申舊盟。她幻想自己穿上了盛裝，打扮得漂漂亮亮的，迫不及待地呼喚男家快來(lái)人駕車(chē)迎接她過(guò)門(mén)去成親。這種由滿腹悔恨引起的對(duì)幸福生活無(wú)限向往的強(qiáng)烈感情，在詩(shī)中表現(xiàn)得可謂淋漓盡致。
詩(shī)中抒情主人公對(duì)幸福生活的強(qiáng)烈向往，在現(xiàn)實(shí)中是一種無(wú)望的追求。她其實(shí)并沒(méi)有找到越過(guò)急流險(xiǎn)灘通向幸福彼岸的渡船。在詩(shī)中，讀者充分了解她的怨恨之情是對(duì)著她父母的，但卻無(wú)法知道她有什么辦法能改變父母的態(tài)度。她只能幻想有朝一日她的心上人派人來(lái)把她迎娶過(guò)去�？磥�(lái)等待她的依然是無(wú)法改變的可悲命運(yùn)�？梢哉f(shuō)，這首詩(shī)是對(duì)舊社會(huì)不合理婚姻制度的強(qiáng)烈控訴。
抒情主人公對(duì)愛(ài)人的感情是深沉的，對(duì)自己屈從于父母的意志流露出極度的悔恨，希望愛(ài)人重申舊盟心情表達(dá)得極其迫切，一句話，直抒胸臆，酣暢淋漓為此詩(shī)抒情的一大藝術(shù)特色。一、二兩章中抒發(fā)的未能與愛(ài)人結(jié)合的悔恨之情，讀者仿佛能聽(tīng)到她的嘆息聲；三、四兩章中抒發(fā)的迫切想與愛(ài)人結(jié)合的向往之情，讀者仿佛能聽(tīng)到她的呼喚聲。詩(shī)中對(duì)人物形象的描寫(xiě)和人物心理的刻畫(huà)，都極其成功，給人以深刻的印象。特別是抒情主人公由深深的悔恨而引起的向往幸福生活的幻覺(jué)，這種悲劇意味極濃的感情大跳躍，讀者讀后不能不為之動(dòng)容。
創(chuàng)作背景
在古代，青年男女的婚姻是不能自主的，他們的命運(yùn)掌握在家長(zhǎng)的手里。一對(duì)青年男女相愛(ài)了，對(duì)幸福生活充滿了無(wú)限的憧憬。但只要父母不贊成這樁婚事，他們就無(wú)法成親。這對(duì)男女雙方來(lái)說(shuō)，是很大的打擊，在他們的心靈上留下了多么巨大的創(chuàng)傷。面對(duì)父母的阻撓，他們可能決定一起私奔，也可能是雙雙殉情，以示反抗�！多嶏L(fēng)·豐》就是寫(xiě)一位女子因受到阻撓沒(méi)有和未婚夫結(jié)婚而后悔的詩(shī)歌。
古代論者對(duì)此詩(shī)的解釋，無(wú)論是說(shuō)“刺亂也�；枰鲋廊�，陽(yáng)倡而陰不和，男行而女不隨”（《毛詩(shī)序》），還是說(shuō)“婦人所期之男子已俟乎巷，而婦人以有異志不從。既則悔之，而作是詩(shī)”（《詩(shī)集傳》），都是指責(zé)女子有淫行。當(dāng)代有些學(xué)者分析詩(shī)中女子未能跟心愛(ài)的人結(jié)婚而悔恨，其原因可能是當(dāng)男子向她求婚時(shí)，“她不理睬”、“與愛(ài)人賭氣”，好像責(zé)任還是在女子身上。而陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》則認(rèn)為：“《豐篇》，蓋男親迎而女不得行，父母變志，女自悔恨之詩(shī)�！边@就是說(shuō)，責(zé)任在女子的父母身上。
名家點(diǎn)評(píng)
宋代朱熹《詩(shī)集傳》：“婦人所期之男子，已俟乎巷，而婦人以有異志不從，既則悔之，而作是詩(shī)也。”“婦人既悔其始之不送，而失此人也。則曰：我之服飾既盛備矣，豈無(wú)駕車(chē)以迎我而偕行者乎？”
清代方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》：“世道衰微，賢人君子隱處不仕。朝廷初或以禮往聘，不肯速行，后被敦迫，駕車(chē)就道。不能自主，發(fā)憤成吟，以寫(xiě)其胸中憤懣之氣，而又不敢顯言賈禍，故借昏女為辭�！�
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