《易經(jīng)·序卦傳》
上至鴻儒碩學，皓首窮經(jīng);下至街頭卜者，研讀謀生，無不奉為圭臬，淺人淺解之，深人深究之，也算是十三經(jīng)中最深奧、最神秘的書了。所以，作為中國人，不可以不讀《周易》!
有天地，然后萬物生焉。盈天地之間者，唯萬物，故受之以屯;屯者盈也，屯者物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙;蒙者蒙也，物之穉也。物穉不可不養(yǎng)也，故受之以需;需者飲食之道也。飲食必有訟，故受之以訟。
訟必有眾起，故受之以師;師者眾也。眾必有所比，故受之以比;比者比也。比必有所畜也，故受之以小畜。物畜然后有禮，故受之以履。履而泰，然后安，故受之以泰;泰者通也。物不可以終通，故受之以否。物不可以終否，故受之以同人。
與人同者，物必歸焉，故受之以大有。有大者不可以盈，故受之以謙。有大而能謙，必豫，故受之以豫。豫必有隨，故受之以隨。以喜隨人者，必有事，故受之以蠱;蠱者事也。有事而后可大，故受之以臨;臨者大也。物大然后可觀，故受之以觀。
可觀而后有所合，故受之以噬嗑;嗑者合也。物不可以茍合而已，故受之以賁;賁者飾也。致飾然后亨，則盡矣，故受之以剝;剝者剝也。
物不可以終盡，剝窮上反下，故受之以復。復則不妄矣，故受之以無妄。有無妄然后可畜，故受之以大畜。物畜然后可養(yǎng)，故受之以頤;頤者養(yǎng)也。不養(yǎng)則不可動，故受之以大過。物不可以終過，故受之以坎;坎者陷也。陷必有所麗，故受之以離;離者麗也。
有天地，然后有萬物;有萬物，然后有男女;有男女，然后有夫婦;有夫婦，然后有父子;有父子然后有君臣;有君臣，然后有上下;有上下，然后禮儀有所錯。
夫婦之道，不可以不久也，故受之以恒;恒者久也。物不可以久居其所，故受之以遯;遯者退也。物不可終遯，故受之以大壯。物不可以終壯，故受之以晉;晉者進也。
進必有所傷，故受之以明夷;夷者傷也。傷於外者，必反其家，故受之以家人。家道窮必乖，故受之以睽;睽者乖也。乖必有難，故受之以蹇;蹇者難也。物不可終難，故受之以解;解者緩也。緩必有所失，故受之以損;損而不已，必益，故受之以益。
益而不已，必決，故受之以夬;夬者決也。決必有所遇，故受之以姤; 姤者遇也。物相遇而后聚，故受之以萃;萃者聚也。聚而上者，謂之升，故受之以升。升而不已，必困，故受之以困。困乎上者，必反下，故受之以井。井道不可不革，故受之以革。
革物者莫若鼎，故受之以鼎。主器者莫若長子，故受之以震;震者動也。物不可以終動，止之，故受之以艮;艮者止也。物不可以終止，故受之以漸;漸者進也。進必有所歸，故受之以歸妹。得其所歸者必大，故受之以豐;豐者大也。窮大者必失其居，故受之以旅。
旅而無所容，故受之以巽;巽者入也。入而后說之，故受之以兌;兌者說也。說而后散之，故受之以渙;渙者離也。物不可以終離，故受之以節(jié)。節(jié)而信之，故受之以中孚。有其信者，必行之，故受之以小過。有過物者，必濟，故受之既濟。物不可窮也，故受之以未濟終焉。
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