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易經(jīng)第三十卦：《離卦》
《易經(jīng)》是中華民族智慧的結(jié)晶。其從整體的角度去認(rèn)識(shí)和把握世界，把人與自然看做是一個(gè)互相感應(yīng)的有機(jī)整體，即“天人合一”。以下是小編幫大家整理的易經(jīng)第三十卦：《離卦》，歡迎大家分享。
第三十卦：《離卦》
離：利貞，亨;畜牝牛，吉。
【白話】《離卦》象征附著：利于堅(jiān)守正道，這樣必然亨通;畜養(yǎng)柔順的母牛，可以獲得吉祥。
《象》曰：“明兩作，離;大人以繼明照于四方。
【白話】《象辭》說(shuō)：“《離卦》的卦象為離(火)下離(火)上，為光明接連升起之表象�！峨x卦》的本象為火，這里代表太陽(yáng)。太陽(yáng)東升西落，因而有上下充滿光明的形象。太陽(yáng)的光明連續(xù)照耀，必須高懸依附在天空才行，所以象征附著;偉大的人物效法這一現(xiàn)象，也應(yīng)當(dāng)連綿不斷地用太陽(yáng)般的光明美德普照四方。
初九，履錯(cuò)然，敬之，無(wú)咎。
【白話】初九，在開(kāi)始行事時(shí)，由于急于求成而出現(xiàn)錯(cuò)亂，后來(lái)能恭敬慎重且未輕舉妄動(dòng)，結(jié)果沒(méi)有發(fā)生什么災(zāi)禍。
《象》曰：“履錯(cuò)之敬”，以辟咎也。
【白話】《象辭》說(shuō)：“在開(kāi)始行事時(shí)，由于急于求成而出現(xiàn)錯(cuò)亂，后來(lái)能恭敬慎重且未輕舉妄動(dòng)”，主要是為了避免災(zāi)禍的發(fā)生。
六二，黃離，元吉。
【白話】六二，附著在黃色上，就可以獲得大吉大利。
《象》曰：“黃離元吉”，得中道也。
【白話】《象辭》說(shuō)：“附著在黃色上，就可以獲得大吉大利”，是因?yàn)辄S色代表中，堅(jiān)守正道，可以獲得大吉大利。
九三，日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，兇。
【白話】九三，夕陽(yáng)西下，好比人生已入老年，這時(shí)如果不能敲著瓦器伴唱高歌地歡度晚年，就難免會(huì)有春蠶將死、蠟炬成灰的哀嘆，這樣必然遭遇兇險(xiǎn)。
《象》曰：“日昃之離”，何可久也!
《白話》《象辭》說(shuō)：“夕陽(yáng)西下，好比人生已步入老年”，太陽(yáng)偏西即將落下，人步入老年呢?即將死去，怎么能長(zhǎng)久呢!
九四，突如其來(lái)如，焚如，死如，棄如。
【白話】九四，突然間發(fā)出萬(wàn)道光芒，猶如燃燒的烈火，但頃刻之間又煙消云散，不復(fù)存在，落得個(gè)被拋棄的下場(chǎng)。
《象》曰：“突如其來(lái)如”，無(wú)所容也。
【白話】《象辭》說(shuō)：“突然間發(fā)出萬(wàn)道光芒，猶如燃燒的烈火”，這種剛烈暴躁的氣焰，必然帶來(lái)危險(xiǎn)，是天下人所不能容忍的。
六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。
【白話】六五，眼淚像泉水一樣不停地涌出，紛紛從面頰上流下，憂愁悲傷地嘆息，居安思危到了這種程度，必將獲得吉祥。
《象》曰：“六五之吉，離王公也。
【白話】《象辭》說(shuō)：“《離卦》的第五爻位(六五)之所以能夠獲得吉祥，是由于它附著在君主旁，受到了君主的庇佑。
上九，王用出征，用嘉折首，獲匪其丑，無(wú)咎。
【白話】上九，君主動(dòng)有軍隊(duì)出兵征伐，建功立業(yè)，獲得美譽(yù)，斬殺敵方首領(lǐng)，捕獲不愿歸附者，這樣做不會(huì)發(fā)生災(zāi)禍。
《象》曰：“王用出征”，以正邦也。
【白話】《象辭》說(shuō)：“君主動(dòng)用軍隊(duì)出兵征伐”，是為了治理國(guó)家，并非是為了耀武揚(yáng)威，濫殺無(wú)辜。所以，進(jìn)行正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，就不會(huì)發(fā)生災(zāi)禍。
歷史淵源
《易經(jīng)》是遠(yuǎn)古文明的產(chǎn)物，是中國(guó)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)融為一體的哲理性很強(qiáng)的著作。《易經(jīng)》分為三部，天皇氏時(shí)代《連山》、《歸藏》，秦漢時(shí)期的易書(shū)《周易》，一起稱(chēng)作“三易”（另有一說(shuō)三本書(shū)均作于遠(yuǎn)古）。遠(yuǎn)古時(shí)代人們定天象、法地儀，觀象授時(shí)，創(chuàng)制歷法與易書(shū)等，文明肇始�！洞呵锩鼩v序》：“天地開(kāi)辟，萬(wàn)物渾渾，無(wú)知無(wú)識(shí)；陰陽(yáng)所憑，天體始于北極之野…日月五緯一輪轉(zhuǎn)；天皇出焉…定天之象，法地之儀，作干支以定日月度�！惫湃撕茉玳_(kāi)始就探索宇宙的奧秘，并由此演繹出了一套完整深?yuàn)W的觀星文化。
遠(yuǎn)古時(shí)期古人“觀象授時(shí)”，并確定天干地支及陰陽(yáng)五行、八卦原理。八卦與干支時(shí)間以及方位是聯(lián)系在一起的，它們同屬一個(gè)系統(tǒng)。遠(yuǎn)古早已有之的時(shí)空、陰陽(yáng)觀念，發(fā)展成為一個(gè)系統(tǒng)的世界觀，用陰陽(yáng)、乾坤、剛?cè)岬膶?duì)立統(tǒng)一來(lái)解釋宇宙萬(wàn)物和人類(lèi)社會(huì)的一切變化�！哆B山》、《歸藏》是我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代的文化典籍，有說(shuō)《連山》與《歸藏》不是失傳了，而是被改了名為先天八卦和后天八卦，又或其它名稱(chēng)。也有說(shuō)《連山》與《歸藏》于漢代后下落不明或被儒道吸收作經(jīng)或亡佚。此二易成為中華文化領(lǐng)域里的千古之謎。
釋義
《易經(jīng)》認(rèn)為天地萬(wàn)物都處在永不停息的發(fā)展之中，其闡述的就是這個(gè)“自然而然” 的規(guī)律。這規(guī)律揭示了整個(gè)宇宙的特性，囊括了天地間所有事物的屬性。
“易”，一是“變易”、二是“簡(jiǎn)易”、三是“不易”。變易，指變化之道，萬(wàn)事萬(wàn)物時(shí)時(shí)刻刻都在變化。簡(jiǎn)易，一陰一陽(yáng)，囊括了萬(wàn)種事物之理；有天就有地，有上就有下，有前就有后，都是相反相成，對(duì)立統(tǒng)一。不易，雖世間的事物錯(cuò)綜復(fù)雜，變化多端，但是有一樣?xùn)|西永遠(yuǎn)不變的，那就是規(guī)律；天地運(yùn)行，四季輪換，寒暑交替，冬寒夏熱，月盈則虧，日午則偏，物極必反，這便是規(guī)律。萬(wàn)事萬(wàn)物的發(fā)展皆有“定數(shù)”與“變數(shù)”，定數(shù)有規(guī)可循而變數(shù)無(wú)規(guī)可循；定數(shù)中含有變數(shù)，變數(shù)中又含有定數(shù)，無(wú)論定數(shù)還是變數(shù)其大局皆不變。易有太極，太極生二儀，二儀生四象，四象生八卦。八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；剛?cè)嵯嗤�，變�(cè)谄渲幸�；系辭焉而命之，動(dòng)在其中矣。
易書(shū)類(lèi)別
連山易學(xué)
《連山》是中國(guó)最早的易學(xué)體系，是三易之首。據(jù)古文獻(xiàn)（宋羅泌《路史·前紀(jì)二·天皇紀(jì)》）記載，《連山》為盤(pán)古開(kāi)天地后第一代君主天皇氏所創(chuàng)�！哆B山》和《歸藏》《周易》并稱(chēng)為占卜的三易之法。連山是三易之一，屬先天易，以“艮卦”為首。鄭玄在《易贊》中說(shuō)：“《連山》者，象山之出云，連連不絕。其是以艮卦開(kāi)始，如山之連綿，故名曰連山�！薄哆B山》是以四季六氣為旺衰指引，以六甲值符為吉兇判辨之坐標(biāo)，以三元九運(yùn)為時(shí)空轉(zhuǎn)換。不同于用金、木、水、火、土五行生克的客觀論來(lái)指導(dǎo)概念論的辯證方法。其先天八卦圖，以艮（山）為首，主要講陰陽(yáng)卦的對(duì)峙。據(jù)記載：《連山易》有八萬(wàn)言，多佚失。保留的僅有一些卦名，幾個(gè)爻名和卦爻辭，象辭，及五十二條諸家論文。[8-9]
鄭玄于《周禮注》稱(chēng)：“名曰連山，似山出內(nèi)氣也”。顧炎武《日知錄三易》：“連山，歸藏非易也。而云易者，后人因易之名以名之也。”相傳連山至漢初時(shí)已失佚，桓譚《新論》云：“山（連山）藏于蘭臺(tái)”。北宋邵雍認(rèn)為：“連山蓍用九十七策，以八為揲，正卦一〇一六，互卦一〇一六，變卦三二五〇一二，以數(shù)斷不以辭斷。其吉兇一定不可易”。又一說(shuō)《連山》即《數(shù)術(shù)略》之《夏龜》。馬國(guó)翰《玉函山房輯佚書(shū)》中收有《連山》一卷。
歸藏
《歸藏》是三易之一，東漢學(xué)者桓譚在《新論正經(jīng)》中說(shuō):“《連山》八萬(wàn)言，《歸藏》四千三百言（秦朝精簡(jiǎn)本）；《連山》藏于蘭臺(tái)，《歸藏》藏于太卜。”《周禮·春官》曰：“太卜掌三易之法，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。其經(jīng)卦皆八，其別皆六十有四。”意思是說(shuō)《連山》《歸藏》《周易》是三種不同的占筮方法，但都是由8個(gè)經(jīng)卦重疊出的64個(gè)別卦組成的。相傳《歸藏易》是以坤卦為首，萬(wàn)物皆歸藏于地。每一象都是以“氣”為主；天氣為歸，地氣為藏，木氣為生，風(fēng)氣為動(dòng)，火氣為長(zhǎng)，水氣為育，山氣為止，金氣為殺。《歸藏》有四千三百言，多已佚失，保留下來(lái)的，只有六十四卦的卦名，爻名。《連山》《歸藏》是我國(guó)古文化的典籍，歷來(lái)人們認(rèn)為它們是《周易》的前身。
一說(shuō)《歸藏》在漢朝已佚，因?yàn)椤稘h書(shū)·藝文志》中沒(méi)有著錄，《隋書(shū)·經(jīng)籍志》亦曰：“《歸藏》漢初已亡，晉《中經(jīng)》有之，唯載卜筮，不似圣人之旨�！泵鞒瘲钌饕詾闈h代時(shí)《歸藏》未失，“《連山》藏于蘭臺(tái)，《歸藏》藏于太卜，見(jiàn)桓譚《新論正經(jīng)》，則后漢時(shí)《連山》《歸藏》猶存，未可以《藝文志》不列其目而疑之�！鼻迦酥煲妥鹪疲骸啊稓w藏》隋時(shí)尚存，至宋猶有《初經(jīng)》《齊母》《本蓍》三篇，其見(jiàn)于傳注所引者�！�
1993年3月，湖北江陵王家臺(tái)15號(hào)秦墓中出土了一部書(shū)，被稱(chēng)為王家臺(tái)秦簡(jiǎn)歸藏，重啟研究《歸藏》的熱潮。有人認(rèn)為“秦簡(jiǎn)《易占》不僅是《歸藏》，更準(zhǔn)確一點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)是《歸藏》易中的《鄭母經(jīng)》”
周易
《周易》內(nèi)容包括《經(jīng)》和《傳》兩個(gè)部分，但一般認(rèn)為它是秦漢時(shí)期融匯而成的作品�！督�(jīng)》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說(shuō)明（卦辭、爻辭），作為占卜之用�！秱鳌钒忉屫赞o和爻辭的七種文辭共十篇，統(tǒng)稱(chēng)《十翼》，相傳為孔子所撰；一般認(rèn)為它形成于秦漢時(shí)期，并非出自一時(shí)一人之手。關(guān)于《易傳》為孔子所作的說(shuō)法，宋代以來(lái)學(xué)者已有疑議�！吨芤住氛紲y(cè)只屬其中的一大功能，其實(shí)《周易》囊括了天文，地理，軍事，科學(xué)，文學(xué)，農(nóng)學(xué)等豐富的知識(shí)內(nèi)容。
《周易》是一部中國(guó)古哲學(xué)書(shū)籍，是建立在陰陽(yáng)二元論基礎(chǔ)上對(duì)事物運(yùn)行規(guī)律加以論證和描述的書(shū)籍，其對(duì)于天地萬(wàn)物進(jìn)行性狀歸類(lèi)，天干地支五行論，甚至精確到可以對(duì)事物的未來(lái)發(fā)展做出較為準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)。也有人直接把《周易》稱(chēng)為《易經(jīng)》�！吨芤住分饕�8卦：乾卦、坤卦、震卦、艮卦、離卦、坎卦、兌卦、巽卦。
《左傳·昭公十二年》，楚靈王稱(chēng)贊左史倚相：“是良史也，子善視之，是能讀《三墳》《五典》《八索》《九丘》”�！吨芤住吩跐h代居于儒家經(jīng)典之首。從唐代開(kāi)始，《周易》為“六經(jīng)”之首的地位從未受到任何挑戰(zhàn)。隨著儒家經(jīng)典范圍不斷拓展和擴(kuò)大，從“七經(jīng)”“九經(jīng)”“十二經(jīng)”，再到“十三經(jīng)”的最終形成，《周易》便自然從“六經(jīng)”之首轉(zhuǎn)而升擢為群經(jīng)之首。
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