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易經第三十卦：《離卦》
《易經》是中華民族智慧的結晶。其從整體的角度去認識和把握世界，把人與自然看做是一個互相感應的有機整體，即“天人合一”。以下是小編幫大家整理的易經第三十卦：《離卦》，歡迎大家分享。
第三十卦：《離卦》
離：利貞，亨;畜牝牛，吉。
【白話】《離卦》象征附著：利于堅守正道，這樣必然亨通;畜養(yǎng)柔順的母牛，可以獲得吉祥。
《象》曰：“明兩作，離;大人以繼明照于四方。
【白話】《象辭》說：“《離卦》的卦象為離(火)下離(火)上，為光明接連升起之表象。《離卦》的本象為火，這里代表太陽。太陽東升西落，因而有上下充滿光明的形象。太陽的光明連續(xù)照耀，必須高懸依附在天空才行，所以象征附著;偉大的人物效法這一現(xiàn)象，也應當連綿不斷地用太陽般的光明美德普照四方。
初九，履錯然，敬之，無咎。
【白話】初九，在開始行事時，由于急于求成而出現(xiàn)錯亂，后來能恭敬慎重且未輕舉妄動，結果沒有發(fā)生什么災禍。
《象》曰：“履錯之敬”，以辟咎也。
【白話】《象辭》說：“在開始行事時，由于急于求成而出現(xiàn)錯亂，后來能恭敬慎重且未輕舉妄動”，主要是為了避免災禍的發(fā)生。
六二，黃離，元吉。
【白話】六二，附著在黃色上，就可以獲得大吉大利。
《象》曰：“黃離元吉”，得中道也。
【白話】《象辭》說：“附著在黃色上，就可以獲得大吉大利”，是因為黃色代表中，堅守正道，可以獲得大吉大利。
九三，日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，兇。
【白話】九三，夕陽西下，好比人生已入老年，這時如果不能敲著瓦器伴唱高歌地歡度晚年，就難免會有春蠶將死、蠟炬成灰的哀嘆，這樣必然遭遇兇險。
《象》曰：“日昃之離”，何可久也!
《白話》《象辭》說：“夕陽西下，好比人生已步入老年”，太陽偏西即將落下，人步入老年呢?即將死去，怎么能長久呢!
九四，突如其來如，焚如，死如，棄如。
【白話】九四，突然間發(fā)出萬道光芒，猶如燃燒的烈火，但頃刻之間又煙消云散，不復存在，落得個被拋棄的下場。
《象》曰：“突如其來如”，無所容也。
【白話】《象辭》說：“突然間發(fā)出萬道光芒，猶如燃燒的烈火”，這種剛烈暴躁的氣焰，必然帶來危險，是天下人所不能容忍的。
六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。
【白話】六五，眼淚像泉水一樣不停地涌出，紛紛從面頰上流下，憂愁悲傷地嘆息，居安思危到了這種程度，必將獲得吉祥。
《象》曰：“六五之吉，離王公也。
【白話】《象辭》說：“《離卦》的第五爻位(六五)之所以能夠獲得吉祥，是由于它附著在君主旁，受到了君主的庇佑。
上九，王用出征，用嘉折首，獲匪其丑，無咎。
【白話】上九，君主動有軍隊出兵征伐，建功立業(yè)，獲得美譽，斬殺敵方首領，捕獲不愿歸附者，這樣做不會發(fā)生災禍。
《象》曰：“王用出征”，以正邦也。
【白話】《象辭》說：“君主動用軍隊出兵征伐”，是為了治理國家，并非是為了耀武揚威，濫殺無辜。所以，進行正義的戰(zhàn)爭，就不會發(fā)生災禍。
歷史淵源
《易經》是遠古文明的產物，是中國自然科學和社會科學融為一體的哲理性很強的著作。《易經》分為三部，天皇氏時代《連山》、《歸藏》，秦漢時期的易書《周易》，一起稱作“三易”（另有一說三本書均作于遠古）。遠古時代人們定天象、法地儀，觀象授時，創(chuàng)制歷法與易書等，文明肇始�！洞呵锩鼩v序》：“天地開辟，萬物渾渾，無知無識；陰陽所憑，天體始于北極之野…日月五緯一輪轉；天皇出焉…定天之象，法地之儀，作干支以定日月度�！惫湃撕茉玳_始就探索宇宙的奧秘，并由此演繹出了一套完整深奧的觀星文化。
遠古時期古人“觀象授時”，并確定天干地支及陰陽五行、八卦原理。八卦與干支時間以及方位是聯(lián)系在一起的，它們同屬一個系統(tǒng)。遠古早已有之的時空、陰陽觀念，發(fā)展成為一個系統(tǒng)的世界觀，用陰陽、乾坤、剛柔的對立統(tǒng)一來解釋宇宙萬物和人類社會的一切變化�！哆B山》、《歸藏》是我國遠古時代的文化典籍，有說《連山》與《歸藏》不是失傳了，而是被改了名為先天八卦和后天八卦，又或其它名稱。也有說《連山》與《歸藏》于漢代后下落不明或被儒道吸收作經或亡佚。此二易成為中華文化領域里的千古之謎。
釋義
《易經》認為天地萬物都處在永不停息的發(fā)展之中，其闡述的就是這個“自然而然” 的規(guī)律。這規(guī)律揭示了整個宇宙的特性，囊括了天地間所有事物的屬性。
“易”，一是“變易”、二是“簡易”、三是“不易”。變易，指變化之道，萬事萬物時時刻刻都在變化。簡易，一陰一陽，囊括了萬種事物之理；有天就有地，有上就有下，有前就有后，都是相反相成，對立統(tǒng)一。不易，雖世間的事物錯綜復雜，變化多端，但是有一樣東西永遠不變的，那就是規(guī)律；天地運行，四季輪換，寒暑交替，冬寒夏熱，月盈則虧，日午則偏，物極必反，這便是規(guī)律。萬事萬物的發(fā)展皆有“定數(shù)”與“變數(shù)”，定數(shù)有規(guī)可循而變數(shù)無規(guī)可循；定數(shù)中含有變數(shù)，變數(shù)中又含有定數(shù)，無論定數(shù)還是變數(shù)其大局皆不變。易有太極，太極生二儀，二儀生四象，四象生八卦。八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；剛柔相推，變在其中矣；系辭焉而命之，動在其中矣。
易書類別
連山易學
《連山》是中國最早的易學體系，是三易之首。據古文獻（宋羅泌《路史·前紀二·天皇紀》）記載，《連山》為盤古開天地后第一代君主天皇氏所創(chuàng)�！哆B山》和《歸藏》《周易》并稱為占卜的三易之法。連山是三易之一，屬先天易，以“艮卦”為首。鄭玄在《易贊》中說：“《連山》者，象山之出云，連連不絕。其是以艮卦開始，如山之連綿，故名曰連山�！薄哆B山》是以四季六氣為旺衰指引，以六甲值符為吉兇判辨之坐標，以三元九運為時空轉換。不同于用金、木、水、火、土五行生克的客觀論來指導概念論的辯證方法。其先天八卦圖，以艮（山）為首，主要講陰陽卦的對峙。據記載：《連山易》有八萬言，多佚失。保留的僅有一些卦名，幾個爻名和卦爻辭，象辭，及五十二條諸家論文。[8-9]
鄭玄于《周禮注》稱：“名曰連山，似山出內氣也”。顧炎武《日知錄三易》：“連山，歸藏非易也。而云易者，后人因易之名以名之也�！毕鄠鬟B山至漢初時已失佚，桓譚《新論》云：“山（連山）藏于蘭臺”。北宋邵雍認為：“連山蓍用九十七策，以八為揲，正卦一〇一六，互卦一〇一六，變卦三二五〇一二，以數(shù)斷不以辭斷。其吉兇一定不可易”。又一說《連山》即《數(shù)術略》之《夏龜》。馬國翰《玉函山房輯佚書》中收有《連山》一卷。
歸藏
《歸藏》是三易之一，東漢學者桓譚在《新論正經》中說:“《連山》八萬言，《歸藏》四千三百言（秦朝精簡本）；《連山》藏于蘭臺，《歸藏》藏于太卜�！薄吨芏Y·春官》曰：“太卜掌三易之法，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。其經卦皆八，其別皆六十有四。”意思是說《連山》《歸藏》《周易》是三種不同的占筮方法，但都是由8個經卦重疊出的64個別卦組成的。相傳《歸藏易》是以坤卦為首，萬物皆歸藏于地。每一象都是以“氣”為主；天氣為歸，地氣為藏，木氣為生，風氣為動，火氣為長，水氣為育，山氣為止，金氣為殺�！稓w藏》有四千三百言，多已佚失，保留下來的，只有六十四卦的卦名，爻名。《連山》《歸藏》是我國古文化的典籍，歷來人們認為它們是《周易》的前身。
一說《歸藏》在漢朝已佚，因為《漢書·藝文志》中沒有著錄，《隋書·經籍志》亦曰：“《歸藏》漢初已亡，晉《中經》有之，唯載卜筮，不似圣人之旨�！泵鞒瘲钌饕詾闈h代時《歸藏》未失，“《連山》藏于蘭臺，《歸藏》藏于太卜，見桓譚《新論正經》，則后漢時《連山》《歸藏》猶存，未可以《藝文志》不列其目而疑之�！鼻迦酥煲妥鹪疲骸啊稓w藏》隋時尚存，至宋猶有《初經》《齊母》《本蓍》三篇，其見于傳注所引者�！�
1993年3月，湖北江陵王家臺15號秦墓中出土了一部書，被稱為王家臺秦簡歸藏，重啟研究《歸藏》的熱潮。有人認為“秦簡《易占》不僅是《歸藏》，更準確一點，應當是《歸藏》易中的《鄭母經》”
周易
《周易》內容包括《經》和《傳》兩個部分，但一般認為它是秦漢時期融匯而成的作品�！督洝分饕橇呢院腿侔耸呢�，卦和爻各有說明（卦辭、爻辭），作為占卜之用�！秱鳌钒忉屫赞o和爻辭的七種文辭共十篇，統(tǒng)稱《十翼》，相傳為孔子所撰；一般認為它形成于秦漢時期，并非出自一時一人之手。關于《易傳》為孔子所作的說法，宋代以來學者已有疑議�！吨芤住氛紲y只屬其中的一大功能，其實《周易》囊括了天文，地理，軍事，科學，文學，農學等豐富的知識內容。
《周易》是一部中國古哲學書籍，是建立在陰陽二元論基礎上對事物運行規(guī)律加以論證和描述的書籍，其對于天地萬物進行性狀歸類，天干地支五行論，甚至精確到可以對事物的未來發(fā)展做出較為準確的預測。也有人直接把《周易》稱為《易經》�！吨芤住分饕�8卦：乾卦、坤卦、震卦、艮卦、離卦、坎卦、兌卦、巽卦。
《左傳·昭公十二年》，楚靈王稱贊左史倚相：“是良史也，子善視之，是能讀《三墳》《五典》《八索》《九丘》”�！吨芤住吩跐h代居于儒家經典之首。從唐代開始，《周易》為“六經”之首的地位從未受到任何挑戰(zhàn)。隨著儒家經典范圍不斷拓展和擴大，從“七經”“九經”“十二經”，再到“十三經”的最終形成，《周易》便自然從“六經”之首轉而升擢為群經之首。
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