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長(zhǎng)恨歌的主題是什么
唐玄宗李隆基與貴妃楊玉環(huán)之間的愛(ài)情悲劇，因與“安史之亂”緊相聯(lián)系，有著相當(dāng)嚴(yán)肅的政治色彩，而其情事本身之離奇、曲折，又極富傳奇色彩，因而倍受歷代文士的關(guān)注。其中白居易的《長(zhǎng)恨歌》則是其中翹楚。下面是小編整理的相關(guān)資料，希望對(duì)你有所幫助。
《長(zhǎng)恨歌》主題的多義性
《長(zhǎng)恨歌》以歷史事實(shí)為基礎(chǔ)，吸收民間傳說(shuō)，進(jìn)行了藝術(shù)再創(chuàng)造，敘述一個(gè)富有傳奇色彩的故事。其情節(jié)回環(huán)曲折、婉轉(zhuǎn)動(dòng)人，有強(qiáng)烈的悲劇美學(xué)效果。
對(duì)《長(zhǎng)恨歌》主題的理解，有三種說(shuō)法：一是諷喻說(shuō)，認(rèn)為其通過(guò)對(duì)唐玄宗、楊玉環(huán)故事的敘述，暴露了統(tǒng)治階級(jí)荒淫無(wú)恥的生活，反映了中唐時(shí)代各種社會(huì)矛盾;二是歌頌說(shuō)，認(rèn)為表現(xiàn)的是唐、楊真摯專一的愛(ài)情;三是雙重主題說(shuō)，認(rèn)為所展示的愛(ài)情悲劇有其特殊性，作者對(duì)唐、楊有譴責(zé)也有同情，怒其作孽，哀其可憐。其實(shí)第三種理解比較切合作品實(shí)際。還可以加上一點(diǎn)理解：楊玉環(huán)是作為美的象征來(lái)表現(xiàn)的，這首詩(shī)寫(xiě)得就是美的存在、美的追求與美的毀滅。這可能是最牽動(dòng)人的潛在主題。一篇優(yōu)秀的作品往往有主題的多義性。
所以，對(duì)歷史題材的文學(xué)作品，還是要作為藝術(shù)品來(lái)讀，而不只是當(dāng)作歷史事實(shí)來(lái)看待。在《長(zhǎng)恨歌》里，唐玄宗與楊玉環(huán)是活生生的藝術(shù)形象，而不是歷史人物的翻版，不要完全對(duì)號(hào)入座。
在唐代天寶年間，過(guò)于馬嵬之變就有種種傳說(shuō)，白居易顯然是被民間傳說(shuō)感動(dòng)才引起創(chuàng)作的。雖然他抱有“懲尤物，窒亂階”(陳鴻《長(zhǎng)恨歌傳》)的創(chuàng)作意圖，但進(jìn)入創(chuàng)作實(shí)踐后，會(huì)情不自禁地按照愛(ài)情故事的規(guī)律來(lái)處理。顯然，《長(zhǎng)恨歌》里邊不全是歷史，其中很多是詩(shī)人的幻想創(chuàng)造，他歌頌贊美了唐玄宗、楊玉環(huán)的愛(ài)情，使這首長(zhǎng)詩(shī)成為絕妙之詞，可歌可泣，博得“古今長(zhǎng)歌第一”的美譽(yù)。白居易本人把這首長(zhǎng)詩(shī)列入感傷詩(shī)。他說(shuō)寫(xiě)感傷詩(shī)是“事物牽于內(nèi)，情理動(dòng)于內(nèi)，隨感遇而形于詠嘆者”。
在安史之亂的背景下，《長(zhǎng)恨歌》描寫(xiě)唐玄宗、楊玉環(huán)從相見(jiàn)歡愛(ài)到死別招魂的愛(ài)情悲劇。其中以楊玉環(huán)之死為界限，前半部分寫(xiě)“長(zhǎng)恨”的原因，后半部分寫(xiě)綿綿的“長(zhǎng)恨”之情。詩(shī)中對(duì)唐玄宗、楊玉環(huán)兩人因生活荒淫而招致禍亂是有所諷刺的，但對(duì)楊玉環(huán)的死和兩人誠(chéng)篤的眷戀則賦予很大的同情。感人的正是后者。
全詩(shī)分為四部分：從“漢皇重色思傾國(guó)”到“不重生男重生女”，寫(xiě)愛(ài)情悲劇的起因；從“驪宮高處入青云”到“回看血淚相和流”，寫(xiě)安史之亂中馬嵬事變的政治悲劇和愛(ài)情悲劇;從“黃埃散漫風(fēng)蕭索”到“魂魄不曾來(lái)入夢(mèng)”，寫(xiě)唐玄宗對(duì)楊玉環(huán)的思戀;從“臨邛道士鴻都客”到“此恨綿綿無(wú)絕期”，寫(xiě)方士招魂見(jiàn)到楊玉環(huán)，表現(xiàn)楊玉環(huán)對(duì)愛(ài)情的始終如一，生死不渝。
《長(zhǎng)恨歌》的藝術(shù)成就，主要表現(xiàn)在對(duì)人物性格細(xì)膩的刻畫(huà)，唐、楊都有鮮明的個(gè)性，而個(gè)性又與命運(yùn)相連。另一特色是在敘事中寫(xiě)景狀物，反復(fù)烘托、渲染人物心理。有觸景傷情，如“芙蓉如面柳如眉，對(duì)此如何不淚垂”;有借景傳情，如“春風(fēng)桃李花開(kāi)日，秋雨梧桐葉落時(shí)”;有融情入景，如“黃埃散漫風(fēng)蕭索，云�？M紆登劍閣。峨嵋山下少人行，旌旗無(wú)光日色薄”。等等。
作為長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，《長(zhǎng)恨歌》構(gòu)思精巧，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，故事情節(jié)的發(fā)展波瀾起伏，描寫(xiě)詳略得當(dāng)，細(xì)節(jié)剪裁得體。
語(yǔ)言精練傳神，有鮮明的形象性。如“回眸一笑百媚生”，寫(xiě)出楊玉環(huán)的千嬌百媚;“梨花一枝春帶雨”，生動(dòng)地描繪仙境中楊玉環(huán)的美麗凄涼的情態(tài);還借鑒發(fā)揮了樂(lè)府歌行的特點(diǎn)，這首詩(shī)的音節(jié)優(yōu)美，語(yǔ)言流暢，非常適合誦讀。
《長(zhǎng)恨歌》對(duì)后世的小說(shuō)戲曲產(chǎn)生了巨大的影響。元曲中的《梧桐雨》，清代的《長(zhǎng)生殿》，都曾取材與參照過(guò)《長(zhǎng)恨歌》。
《長(zhǎng)恨歌》有“雙重主題”?分別是哪兩個(gè)?
這是一首長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，其藝術(shù)上最突出的特點(diǎn)是故事性與抒情性的完美結(jié)合。“漢皇重色思傾國(guó)”，詩(shī)歌開(kāi)篇就點(diǎn)明了它的雙重主題�！瓣P(guān)關(guān)雎鳩，在河之州，窈窕淑女，君子好求”;大圣人孔子也曾有語(yǔ)云“:食、色，性也”。它的意思就是對(duì)食物和美色的追求是人的天性。試想一下，大圣人尚且有對(duì)美色追求的動(dòng)機(jī)，更何況離我們圣人還很遠(yuǎn)的唐玄宗呢?也就因此我們應(yīng)該對(duì)他的“思傾國(guó)”有一個(gè)客觀的認(rèn)識(shí);但我所要指責(zé)的是他的“重色”，身為一個(gè)帝王，不因該將自己的愛(ài)情凌駕于國(guó)家之上而將自己的精力放在縱欲上。唐玄宗在求得楊家女后，他已徹底地迷失了自我，他不再像以前一樣將自己的精力放在治理國(guó)家上，而是“承歡侍宴無(wú)閑暇，春從春游夜專夜”“，芙蓉帳暖度春宵，從此君王不早朝”。為了取悅美人，他讓楊玉環(huán)的“姊妹弟兄皆列土”，“光彩生門(mén)戶”，可謂“一人得道，仙及雞犬”，這深刻揭露批判統(tǒng)治階級(jí)的荒淫墮落。
而如出水芙蓉的楊玉環(huán)，作為一個(gè)妃子，應(yīng)該要母儀天下，盡一個(gè)妻子的責(zé)任，輔佐丈夫治理國(guó)家。但她卻集“三千寵愛(ài)在一身”，貪圖享樂(lè)，放縱了唐玄宗，讓他沉醉酒色之中。也正應(yīng)為如此，她背上了紅顏禍水的罪名。有什么樣的因，就有什么樣的果。李楊的荒亂無(wú)道的行為終于導(dǎo)致了“漁陽(yáng)鼙鼓動(dòng)地來(lái)，驚破霓裳羽衣曲”的結(jié)果。在“六軍不發(fā)無(wú)奈何”的情形之下，終于有了“宛轉(zhuǎn)蛾眉馬前死”的悲慘結(jié)局。行文到了這里，文章的政治諷喻的主題躍然紙上。白居易對(duì)李楊的荒亂行為進(jìn)行了絕妙的諷刺，也是對(duì)后世的君王的警醒。
這兩段是揭露、批判，主要采用現(xiàn)實(shí)主義的寫(xiě)實(shí)手法。敘事情節(jié)復(fù)雜曲折，起伏變化，并且載剪得當(dāng)詳略適宜，為后面抒情做鋪墊。
然而，隨著作品的展開(kāi)，作者的情感發(fā)生了變化�！皾O陽(yáng)鼙鼓動(dòng)地來(lái)，驚破霓裳羽衣曲”，安史之亂爆發(fā)，玄宗從迷夢(mèng)中驚醒，開(kāi)始西逃�！傲姴话l(fā)無(wú)奈何，宛轉(zhuǎn)蛾眉馬前死”，“花鈿委地?zé)o人收，翠翹金雀玉搔頭。君王掩面救不得，回看血淚相和流”，寫(xiě)玄宗迫于形勢(shì)，忍痛割愛(ài)，將貴妃賜死于馬嵬坡。這幾句詩(shī)寫(xiě)出了李隆基對(duì)楊玉環(huán)的眷戀和即將失去楊玉環(huán)的痛苦。正是在這時(shí)，作者對(duì)貴妃以及被迫失去貴妃的玄宗產(chǎn)生同情之心。從“黃埃散漫風(fēng)蕭索”到“魂魄不曾來(lái)入夢(mèng)”寫(xiě)李隆基入蜀的艱辛和在蜀中的寂寞悲傷，還都路上的追懷憶舊，回宮以后的睹物思人，觸景傷情。作者抓住與楊玉環(huán)死別后李隆基揪心的“恨”，用酸惻動(dòng)人的語(yǔ)調(diào)，描述他失去貴妃后落寞惆悵、難以名狀的心境。
此時(shí)，作者意在諷諭的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)已經(jīng)無(wú)法貫徹下去，從對(duì)玄宗痛苦的細(xì)致刻畫(huà)、反復(fù)渲染，可以看出作者對(duì)李、楊愛(ài)情已由最初的嘲諷轉(zhuǎn)為深切的同情，甚至贊美。于是，為了贊頌李、楊堅(jiān)貞不渝的愛(ài)情，從“臨邛道士鴻都客”到結(jié)束，作者借助想象，以浪漫主義的手法，突破生活現(xiàn)實(shí)的拘限，虛構(gòu)出一個(gè)虛無(wú)飄渺而又可見(jiàn)可感的神話境界，寫(xiě)楊玉環(huán)寄居仙境，仍然難忘舊情，對(duì)玄宗一往情深。這樣，以貴妃的不忘舊情照應(yīng)玄宗的刻骨思念，作者對(duì)李、楊愛(ài)情的贊頌之意，不言自明。正是伴隨著作者情感的這種轉(zhuǎn)變，《長(zhǎng)恨歌》主題發(fā)生重大變化，愛(ài)情主題最終確立。
總之，《長(zhǎng)恨歌》主題的愛(ài)情說(shuō)，諷喻說(shuō)以及“雙重主題”說(shuō)，都不完全切合作者原意和作品實(shí)際，而以李楊愛(ài)情悲劇為題材，面對(duì)中唐頹敗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在笑刺的和諧統(tǒng)一中，奉勸當(dāng)朝的執(zhí)政者，切不可以色誤國(guó)，“垂于將來(lái)”才是白居易的真正意圖。這種看法也許不盡恰當(dāng)，還待商榷。
拓展知識(shí)：白居易長(zhǎng)恨歌的藝術(shù)特色和主題是什么
藝術(shù)特色要點(diǎn)：
�。�1）情、景、理的完美結(jié)合結(jié)構(gòu)。
（2）語(yǔ)言方面，音節(jié)和諧，句式駢散結(jié)合。
�。�3）主客問(wèn)答的形式及其作用。
人生啟示要點(diǎn) ：人的悲劇性命運(yùn)及以莊禪思想為依托對(duì)這種命運(yùn)的超越，對(duì)精神的自由和心靈的愉悅的追求 人物形象生動(dòng)，語(yǔ)言和聲調(diào)優(yōu)美，也是《長(zhǎng)恨歌》的藝術(shù)特色。
《長(zhǎng)恨歌》的主題：
(1)愛(ài)情說(shuō)，作品主要描寫(xiě)了李隆基和楊貴妃的愛(ài)情悲劇，歌頌他們的愛(ài)情；
(2)諷喻批判說(shuō)，白居易通過(guò)這個(gè)愛(ài)情悲劇批判唐玄宗好色誤國(guó)。
(3)雙重主題，在詩(shī)歌的前半部分批判的意味比較明顯，后半部分中詩(shī)人對(duì)李、楊愛(ài)情悲劇的同情、對(duì)他們愛(ài)情的歌頌和惋惜遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于批判.
《長(zhǎng)恨歌》是一首抒情成分極濃的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，是白居易對(duì)敘事詩(shī)的一大發(fā)展創(chuàng)造。
(1)詩(shī)人對(duì)安史之亂、馬嵬之變、平亂回京這些歷史事件沒(méi)有具體展開(kāi)描寫(xiě)，只是作為抒情的橋梁，一筆帶過(guò)，而將大量筆墨集中在鋪寫(xiě)玄宗對(duì)貴妃的苦苦思戀上，寫(xiě)的纏綿悱惻，動(dòng)人心魄。
(2)人物十分單純，詩(shī)中著力塑造的是李、楊兩個(gè)人物形象，而且主要是通過(guò)心理刻畫(huà)完成的。細(xì)致入微的心理描寫(xiě)，不僅成功的展示了人物的內(nèi)心世界，而且有效地推動(dòng)了悲劇故事的發(fā)展。
(3)詩(shī)人把人物語(yǔ)言與作者語(yǔ)言融合在一起，運(yùn)用虛構(gòu)和想象來(lái)發(fā)展情節(jié)和塑造人物，并以優(yōu)美的語(yǔ)言創(chuàng)造意境，成為古代長(zhǎng)篇敘事歌行中的絕唱。
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