白居易《長(zhǎng)恨歌》主題
人們對(duì)白居易《長(zhǎng)恨歌》的主題思想歷來(lái)爭(zhēng)論不休，有所謂愛(ài)情說(shuō)、諷諭說(shuō)、雙重主題說(shuō)等等。以下是小編為大家整理的白居易《長(zhǎng)恨歌》主題，歡迎大家分享。
《長(zhǎng)恨歌》自產(chǎn)生之日起，對(duì)主題的看法、理解就有分歧，時(shí)至今日多種主題說(shuō)仍然存在，綜合看大致有三種說(shuō)法，即“諷諭說(shuō)“(暴露統(tǒng)治階級(jí)的荒淫，恨其誤國(guó))、“愛(ài)情說(shuō)”(歌頌唐明皇與楊貴妃真摯專一的愛(ài)情)、“雙重主題說(shuō)”(指愛(ài)情悲劇的雙重性、人物性格的雙重性、作者態(tài)度的雙重性。劇中男女主人公.既是悲劇的制造者，又是悲劇的承受者;既是禍國(guó)殃民的統(tǒng)治者，又是美好愛(ài)情的體現(xiàn)者;作者原本有“懲尤物，窒亂階”的意圖，但在具體描寫中贊揚(yáng)二人愛(ài)情的成分卻占據(jù)了主導(dǎo)地位)�，F(xiàn)在一般都認(rèn)為：“雙重主題說(shuō)”比較符合作品實(shí)際，筆者則認(rèn)為這是一首描寫愛(ài)情的詩(shī)篇。說(shuō)它是寫愛(ài)情的，根據(jù)是這樣：
(一)
這是一首描寫愛(ài)情悲劇的長(zhǎng)詩(shī)。
說(shuō)《長(zhǎng)恨歌》是一首描寫愛(ài)情悲劇的長(zhǎng)詩(shī)，一般不會(huì)產(chǎn)生歧義。因?yàn)楸瘎」适碌氖寄┰谠?shī)中表達(dá)得十分清晰：全詩(shī)以“漢皇重色思傾國(guó)”為開(kāi)端，先寫楊玉環(huán)入宮，受專寵;次寫馬嵬兵變及李、楊愛(ài)情悲劇結(jié)局;再寫唐明皇奔蜀及回宮后對(duì)貴妃的篤誠(chéng)思念;最后借助想象的翅膀，寫貴妃死后成仙，對(duì)玄宗一往情深，并以“天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期”結(jié)束整個(gè)故事。該詩(shī)不僅故事完整，而且情節(jié)波瀾起伏，一波未平，一波又起。詩(shī)的后半部分想象、虛幻了一個(gè)恍惚迷離，“虛無(wú)飄渺”的別開(kāi)生面的仙境，使楊貴妃死后的艷艷形象再現(xiàn)于蓬萊，溝通了天上人間永遠(yuǎn)不存在的愛(ài)情。這使明皇與楊貴妃的愛(ài)情的故事就不再是簡(jiǎn)單的紀(jì)實(shí)詩(shī)，而成了一個(gè)經(jīng)過(guò)藝術(shù)再創(chuàng)造的更帶有典型意義的悲劇。這種仙化式的悲劇結(jié)局，是作了喜劇處理的。它不僅寫出了李、楊至死不渝的愛(ài)情，而且還以浪漫主義的手法寫出了死而復(fù)生、恩愛(ài)不絕的奇跡。我們說(shuō)這是一種主觀愿望的表現(xiàn)�？梢哉f(shuō)這樣處理不是必然的生活邏輯，不是生活中已經(jīng)發(fā)生過(guò)的事情，或者可能發(fā)生的事情，而只是詩(shī)人認(rèn)為應(yīng)該發(fā)生的事情，希望發(fā)生的事情，這是一種主觀化的情節(jié)，不是客觀化的。它是符合中華民族的審美趣味、欣賞習(xí)慣的。讀者、觀眾都不希望“好人”死絕，更不愿哭著離開(kāi)劇場(chǎng)。這大團(tuán)圓結(jié)局，與中國(guó)古典美學(xué)追求有關(guān)，是民族傳統(tǒng)、哲學(xué)基礎(chǔ)所決定了的�！堕L(zhǎng)恨歌》寫唐明皇與楊貴妃的愛(ài)情故事，最終以悲劇結(jié)局，這反映出了詩(shī)人對(duì)他所認(rèn)識(shí)所描繪的那部分社會(huì)生活的基本評(píng)價(jià)和基本態(tài)度，而且這愛(ài)情悲劇是能夠統(tǒng)帥全詩(shī)靈魂的;至于縱欲失政等政治因素可作為背景、典型環(huán)境來(lái)考慮。這愛(ài)情悲劇作為主要線索來(lái)分析、評(píng)價(jià)。那《長(zhǎng)恨歌》的愛(ài)情說(shuō)也就好解釋了。
從客觀上說(shuō)，帝妃之間的愛(ài)情故事，在我們今天看來(lái)與一般人是不一樣的，有其獨(dú)特性，這里富有強(qiáng)烈的政治色彩。男女主人公是歷史上實(shí)有的人物，而且對(duì)唐朝歷史的興衰、國(guó)家的安危起著很大的作用。這樣就容易使讀者、評(píng)論家游移于歷史真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)之間，往往對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)混同于對(duì)文學(xué)作品中藝術(shù)形象的評(píng)論，而產(chǎn)生理解上的分歧、困惑。其不知文學(xué)家、藝術(shù)家在表現(xiàn)一個(gè)歷史人物時(shí)，既可能寫他的全貌，也可以截取他性格中的某個(gè)側(cè)面，從而表達(dá)一定的思想或感情。在具體描寫環(huán)境中給人物提供可信的依據(jù)，即塑造出歷史環(huán)境中的典型人物。唐明皇“重色”的性格特征可謂淋漓盡致矣。詩(shī)的首句“漢皇重色思傾國(guó)”就高度概括了他的性格特征。而楊貴妃則著重體現(xiàn)在“傾國(guó)”的外貌上，寫她的嫵媚、嬌態(tài)、風(fēng)姿、“天生麗質(zhì)”。這形象既富于個(gè)性又十分鮮明。作為一首愛(ài)情詩(shī)來(lái)看待，它不同于一般愛(ài)情詩(shī)的地方，還在于把政治歷史事件作為背景來(lái)處理，作為愛(ài)情悲劇的典型環(huán)境。逸樂(lè)誤國(guó)，甚至導(dǎo)致安史之亂，這只是一個(gè)方面，同時(shí)它也導(dǎo)致了自身無(wú)可挽回的大悲劇。可一味囿于“女色亡國(guó)”卻是一種偏見(jiàn)。必須看到，“開(kāi)元之治”的斷送，絕不僅僅于此，更主要的是唐代各種社會(huì)矛盾白熱化的結(jié)果。如民生凋弊、外患頻仍、藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官朋黨的斗爭(zhēng)，愈演愈烈。這些棘手的復(fù)雜矛盾，唐明皇無(wú)法改變，就是有識(shí)之士，也是宏圖難展。而這昏暗的現(xiàn)實(shí)就成了悲劇的必然條件和典型環(huán)境。
我們說(shuō)，《長(zhǎng)恨歌》不僅以唐明皇、楊貴妃兩個(gè)歷史人物為男女主人公，還寫了重大歷史事件。如“安史之亂”(漁陽(yáng)鼙鼓動(dòng)地來(lái))、“玄宗幸蜀”(干乘萬(wàn)騎西南行)、“馬嵬兵變”(六軍不發(fā)無(wú)奈何)等。我們認(rèn)為，創(chuàng)作歷史題材的作品，是應(yīng)該忠實(shí)于大的歷史事實(shí)的，但又不能機(jī)械地服從于歷史史實(shí)。只能把它作為骨架，使其具有歷史色彩，這是必要的。但著眼點(diǎn)應(yīng)放在人物創(chuàng)造和細(xì)節(jié)(血肉)的描寫上，只有這樣才能保持文學(xué)藝術(shù)的完整性。據(jù)此，我們可知，就這些政治歷史事件而言雖蘊(yùn)含著強(qiáng)烈規(guī)勸和諷喻作用，對(duì)唐明皇晚年耽于淫欲的腐朽生活是有批評(píng)的，但這卻不是該詩(shī)的正題。正題應(yīng)是“長(zhǎng)恨”，是永恒的.遺憾，“此恨綿綿無(wú)絕期”。作者心中永恒的恨，顯然主要是愛(ài)情遺憾，但也遠(yuǎn)非一般的男女之間的生離死別的傷痛感情所能概括的。我們認(rèn)為它絕不會(huì)對(duì)誤國(guó)寄予那么多的同情。我們從“長(zhǎng)恨”的深刻含義中去感受豐富的歷史內(nèi)容及其深刻的現(xiàn)實(shí)意義，就不會(huì)把它僅僅當(dāng)作膚淺平庸，諷喻勸世之作了。
另外.我們從全詩(shī)120個(gè)詩(shī)句的分配來(lái)看，約有四分之一的篇幅是寫逸樂(lè)誤國(guó)的，但基本上是略寫，有些則是一筆帶過(guò)。那些重筆潑墨的地方，全都落在了李、楊愛(ài)情的悲劇上和最后虛構(gòu)的仙境部分。寫楊貴妃死后成仙，對(duì)玄宗一往情深，則沒(méi)有任何的諷喻規(guī)勸之類的內(nèi)容。從全詩(shī)的三大部分或兩個(gè)部分來(lái)看，盡管側(cè)重面有所不同，但始終都貫穿著“風(fēng)情”二字。總之，全詩(shī)的體格完整，布局得體。我們通過(guò)詩(shī)的結(jié)構(gòu)的創(chuàng)造性安排，也能探索出詩(shī)人的言外之音、探索出詩(shī)人沒(méi)有說(shuō)出的話。這會(huì)加深我們對(duì)愛(ài)情說(shuō)的理解和認(rèn)識(shí)的。
(二)
人的思想感情是文藝心理學(xué)探索的主要對(duì)象，是詩(shī)的審美評(píng)價(jià)的中心環(huán)節(jié)。
從鑒賞詩(shī)美的角度看，古人有：“詩(shī)言志”、“詩(shī)緣情”之說(shuō)。這兩種說(shuō)法雖稍有區(qū)別，其實(shí)一也。漢人《毛詩(shī)序》中說(shuō)：“在心為志，發(fā)言為詩(shī)，情動(dòng)于中而形于言“。這里所說(shuō)的“志”就是人的思想感情，人的心理活動(dòng)，這志與情是結(jié)合在一起的。到晉代陸機(jī)時(shí)，他在《文賦》中稱“頤情志于典墳”。是想從古籍中陶冶性情，這里情志并提了。我們知道，人的思想感情主要來(lái)自對(duì)客觀世界的感觸，是人的社會(huì)實(shí)踐的反映，但這思想感情往往是錯(cuò)綜復(fù)雜的。不同的社會(huì)生活反映到詩(shī)人的頭腦，必然產(chǎn)生不同的思想感情，不同的心態(tài)。這“情”、“心”就成了我們探索詩(shī)美的一條主要渠道。我們認(rèn)為作為詩(shī)美鑒賞，不能只滿足于評(píng)點(diǎn)、詮釋，應(yīng)在理解詩(shī)的完整意義上(內(nèi)容與形式.思想性與藝術(shù)性是不可分割的整體)，探索詩(shī)的整體形象，從中發(fā)現(xiàn)詩(shī)美。魯迅先生曾說(shuō)過(guò)：“鑒賞詩(shī)文。要從理解作者的全心、全文以及作者所處的歷史條件、社會(huì)背景出發(fā)�！蔽覀儗�(duì)《長(zhǎng)恨歌》主題之所以有這樣那樣的說(shuō)法，主要在于如何去發(fā)現(xiàn)作為創(chuàng)作主體的心態(tài)，如何去發(fā)現(xiàn)有生命力的內(nèi)在形象，如何去發(fā)現(xiàn)詩(shī)美。詩(shī)美鑒賞的中心任務(wù)在于突出“人”與“情”。因?yàn)槲膶W(xué)是人學(xué)。詩(shī)學(xué)是情學(xué)。無(wú)人不成其文學(xué)，無(wú)情不成其詩(shī)學(xué)，人是文學(xué)的根源，情是詩(shī)學(xué)的命脈。白居易自己曾說(shuō)過(guò)：“詩(shī)者，根情、苗言、花聲、實(shí)義”，他這是以情喻根。情，是詩(shī)美鑒賞的起點(diǎn)，也是詩(shī)美探索的終點(diǎn)，詩(shī)是以情為歸宿的。詩(shī)若無(wú)情，美從何來(lái)?因此，在鑒賞詩(shī)美時(shí)應(yīng)主要去探討詩(shī)人的感情世界是如何在詩(shī)中獲得恰如其分的表現(xiàn)。那“多于情”的白樂(lè)天，在《長(zhǎng)恨歌》創(chuàng)作中又是如何表現(xiàn)其感情的呢?
可以說(shuō)他的思想主旨比較隱藏，“傾向”則“從場(chǎng)面和情節(jié)中自然而然地流露出來(lái)”(恩格斯《致敏·考茨基》)。白居易在感情與理智的天平上，這感情是勝過(guò)理智的，同情則多于批評(píng)。在對(duì)待唐玄宗晚年的功與過(guò)的問(wèn)題上沒(méi)有一刀切，既沒(méi)有徹底否定，也沒(méi)有一味批評(píng)指斥、對(duì)其不滿，也不是直陳亢言，而是在批評(píng)諷喻中寄寓著同情。如對(duì)縱情失政的描寫，只提“春宵苦短日高起，從此君王不早朝”、“緩歌慢舞凝絲竹，盡日君王看不足“。在后半部分聲情并茂的具體可感的形象化的描寫中，更體現(xiàn)出情勝于理的特點(diǎn)，更多地傾注了詩(shī)人的同情和諒解。虛幻的仙界，楊貴妃死后復(fù)生的一往情深，是理想化的，是“理之所必?zé)o，情之所必有”(湯顯祖：《牡丹亭》序)。而茍活著的唐玄宗晚年地位變化后的幽居獨(dú)處的境況，痛苦、煎熬，更易引起人們的同情。在愛(ài)情悲劇的處理中，也是同情多于批評(píng)的。唐明皇、楊貴妃是愛(ài)情悲劇的制造者，也是愛(ài)情悲劇的承受者，還是美好愛(ài)情的體現(xiàn)者。詩(shī)人在這里表現(xiàn)出的態(tài)度是批評(píng)與同情交織在一起的。詩(shī)人用同情的淚水洗去了他們愛(ài)情上的政治色彩，賦予了普通人的一往情深、生死不渝的愛(ài)情，把美好的理想寄托在這兩個(gè)人身上，刪去了揚(yáng)貴妃與安祿山之間的淫晦之事，楊玉環(huán)是“壽王妃”的事實(shí)也刪改了。這樣就把楊貴妃從“女色亡國(guó)”的統(tǒng)治階級(jí)的偏見(jiàn)中拖了出來(lái).寫出了封建貴妃的兩面性，既美麗、溫柔、多情，又妒嫉、嬌艷，還楊貴妃以歷史真實(shí)的面貌。特別是慘死后，賦予她一種純潔的美，“英蓉如面柳如眉”、“梨花一枝春帶雨”，深為人同情，這是詩(shī)人進(jìn)步思想的表現(xiàn)。于此同時(shí)，詩(shī)人還突出了楊貴妃在愛(ài)情問(wèn)題上的忠貞及唐明皇的鐘情。可以說(shuō)詩(shī)人在愛(ài)情上美化了這兩個(gè)人物，寫他們的愛(ài)情由淺入深的發(fā)展過(guò)程，當(dāng)他們的愛(ài)情最后成熟時(shí)，達(dá)到了忠貞不渝——“在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝”。我們說(shuō)這種描寫是不符合統(tǒng)治階級(jí)愛(ài)情實(shí)際的，他只是表現(xiàn)了詩(shī)人的一種理想，這種理想表現(xiàn)了真情與禮教的對(duì)立;詩(shī)人通過(guò)愛(ài)情上的忠貞，對(duì)帝王后妃的愛(ài)情悲劇表現(xiàn)了深切同情。
這首長(zhǎng)詩(shī)之所以能流傳千古，連小孩子都能吟唱《長(zhǎng)恨歌》，其魅力就在于詩(shī)人用抒情的筆調(diào)、同情的心理，講述了一則發(fā)生在帝王與妃子之間的愛(ài)情悲劇故事，充分表現(xiàn)了愛(ài)情的歡樂(lè)、痛苦、悲傷;還在于詩(shī)人用極為優(yōu)美的筆調(diào)賦予了人物以飽滿的感情，楊貴妃死后復(fù)生對(duì)唐明皇的深情尤為感人。纏綿悱惻的感情，曲折婉轉(zhuǎn)的故事，優(yōu)美流轉(zhuǎn)的語(yǔ)言和充滿浪漫主義色彩的幻想，吸引了歷代讀者，也使它成了享有世界聲譽(yù)的名作。
白居易長(zhǎng)恨歌介紹
長(zhǎng)恨歌
（唐）白居易
漢皇（1）重色思傾國(guó)（2），御宇（3）多年求不得。
楊家有女初長(zhǎng)成，養(yǎng)在深閨人未識(shí)。（4）
天生麗質(zhì)（5）難自棄，一朝選在君王側(cè)。
回眸一笑百媚生，六宮粉黛（6）無(wú)顏色。
春寒賜浴華清池（7），溫泉水滑洗凝脂（8）。
侍兒（9）扶起嬌無(wú)力，始是新承恩澤（10）時(shí)。
云鬢花顏金步搖（11），芙蓉帳（12）暖度春宵。
春宵（13）苦短日高起，從此君王不早朝。
承歡侍宴無(wú)閑暇，春從春游夜專夜。
后宮佳麗三千人（14），三千寵愛(ài)在一身。
金屋（15）妝成嬌侍夜，玉樓宴罷醉和春。
姊妹弟兄皆列土（16），可憐（17）光彩生門戶。
遂令天下父母心，不重生男重生女（18）。
驪宮（19）高處入青云，仙樂(lè)風(fēng)飄處處聞。
緩歌慢舞凝絲竹（20），盡日君王看不足。
漁陽(yáng)鼙（pí）鼓（21）動(dòng)地來(lái)，驚破霓裳羽衣曲（22）。
九重城闕（23）煙塵生，千乘萬(wàn)騎西南行（24）。
翠華搖搖行復(fù)止，西出都門百余里。（25）
六軍（26）不發(fā)無(wú)奈何，宛轉(zhuǎn)蛾眉（27）馬前死。
花鈿委地（28）無(wú)人收，翠翹金雀玉搔頭（29）。
君王掩面救不得，回看血淚相和流。
黃埃散漫風(fēng)蕭索，云棧縈紆登劍閣。（30）
峨嵋山（31）下少人行，旌旗無(wú)光日色薄。
蜀江水碧蜀山青，圣主朝朝暮暮情。
行宮（32）見(jiàn)月傷心色，夜雨聞鈴（33）腸斷聲。
天旋地轉(zhuǎn)回龍馭（34），到此躊躇不能去。
馬嵬坡下泥土中，不見(jiàn)玉顏空死處（35）。
君臣相顧盡沾衣，東望都門信馬（36）歸。
歸來(lái)池苑皆依舊，太液（37）芙蓉未央柳。
芙蓉如面柳如眉，對(duì)此如何不淚垂？
春風(fēng)桃李花開(kāi)日，秋雨梧桐葉落時(shí)。
西宮南內(nèi)（38）多秋草，落葉滿階紅不掃。
梨園弟子（39）白發(fā)新，椒房阿監(jiān)青娥老（40）。
夕殿螢飛思悄然，孤燈挑盡（41）未成眠。
遲遲（42）鐘鼓初長(zhǎng)夜，耿耿（43）星河欲曙天。
鴛鴦瓦（44）冷霜華重，翡翠衾（45）寒誰(shuí)與共？
悠悠生死別經(jīng)年，魂魄不曾來(lái)入夢(mèng)。
臨邛（qióng）道士鴻都客（46），能以精誠(chéng)致魂魄。（47）
為感君王輾轉(zhuǎn)思，遂教方士（48） 殷勤覓。
排空馭氣(49) 奔如電，升天入地求之遍。
上窮碧落下黃泉（50），兩處茫茫皆不見(jiàn)。
忽聞海上有仙山（51），山在虛無(wú)縹緲間。
樓閣玲瓏（52）五云起，其中綽約（53）多仙子。
中有一人字太真，雪膚花貌參差（54）是。
金闕西廂叩玉扃（jiōng）（55），轉(zhuǎn)教小玉報(bào)雙成（56）。
聞道漢家天子使，九華帳（57）里夢(mèng)魂驚。
攬衣推枕起徘徊，珠箔（58）銀屏迤邐開(kāi)。
云鬢半偏新睡覺(jué)（59），花冠不整下堂來(lái)。
風(fēng)吹仙袂（60）飄飖舉，猶似霓裳羽衣舞。
玉容寂寞（61）淚闌干，梨花一枝春帶雨。
含情凝睇（62）謝君王，一別音容兩渺茫。
昭陽(yáng)殿（63）里恩愛(ài)絕，蓬萊宮（64）中日月長(zhǎng)。
回頭下望人寰（huán）（65）處，不見(jiàn)長(zhǎng)安見(jiàn)塵霧。
惟將舊物（66）表深情，鈿合金釵寄將去（67）。
釵留一股合一扇，釵擘（bò）黃金合分鈿。（68）
但教心似金鈿堅(jiān)，天上人間會(huì)相見(jiàn)。
臨別殷勤重寄詞（69），詞中有誓兩心知（70）。
七月七日長(zhǎng)生殿（71），夜半無(wú)人私語(yǔ)時(shí)。
在天愿作比翼鳥(niǎo)（72），在地愿為連理枝（73）。
天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期（74）。
相關(guān)人物
李隆基
唐玄宗李隆基（685年9月8日－762年5月3日），公元685年出生在神都洛陽(yáng)，712年至756年在位。唐朝在位最久的皇帝，唐睿宗第三子，母竇德妃。廟號(hào)“玄宗”，又因其謚號(hào)為“至道大圣大明孝皇帝”，故亦稱為唐明皇。清朝為避諱康熙皇帝之名“玄燁”，多稱其為唐明皇，另有尊號(hào)“開(kāi)元圣文神武皇帝”。
生于神都洛陽(yáng)，性英明果斷，多才多藝，知曉音律，擅長(zhǎng)書(shū)法，儀表雄偉俊麗。
唐隆元年（710年）六月庚子日申時(shí)，李隆基與太平公主聯(lián)手發(fā)動(dòng)“唐隆政變”誅殺韋后。712年李旦禪位于李隆基，后賜死太平公主，取得了國(guó)家的最高統(tǒng)治權(quán)。前期注意撥亂反正，任用姚崇、宋璟等賢相，勵(lì)精圖治，他的開(kāi)元盛世是唐朝的極盛之世，在位后期寵愛(ài)楊貴妃，怠慢朝政，寵信奸臣李林甫、楊國(guó)忠等，加上政策失誤和重用安祿山等塞外民族試圖來(lái)穩(wěn)定唐王朝的邊疆，結(jié)果導(dǎo)致了后來(lái)長(zhǎng)達(dá)八年的安史之亂，為唐朝中衰埋下伏筆。756年李亨即位，尊其為太上皇。762年病逝，葬于泰陵。
楊玉環(huán)
楊玉環(huán)（公元719年－公元756年），號(hào)太真。她姿質(zhì)豐艷，善歌舞，通音律，為唐代宮廷音樂(lè)家、舞蹈家。其音樂(lè)才華在歷代后妃中鮮見(jiàn)，被后世譽(yù)為中國(guó)古代四大美女之一。
她先為唐玄宗兒子壽王李瑁王妃，受令出家后，又被公爹唐玄宗冊(cè)封為貴妃。天寶十五載（756年），安祿山發(fā)動(dòng)叛亂，隨李隆基流亡蜀中，途經(jīng)馬嵬驛，楊玉環(huán)于六月十四日，在馬嵬驛死于亂軍之中，香消玉殞。
杜甫有《哀江頭》詩(shī)：“明眸皓齒今何在，血污游魂歸不得。清渭東流劍閣深，去住彼此無(wú)消息。人生有情淚沾臆，江花江草豈終極！”、白居易形容她“溫泉水滑洗凝脂”、“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無(wú)顏色”。李白的《清平調(diào)》則說(shuō)她"云想衣裳花想容,春風(fēng)拂檻露華濃。“
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