四種心理學(xué)派人性觀之淺說(shuō)論文
從哲學(xué)中分離出來(lái)的心理學(xué)，是一門(mén)關(guān)于人的科學(xué)，探討人的本性有助于心理學(xué)家更好地了解人、幫助人。不同的心理學(xué)家們秉承不同的哲學(xué)觀點(diǎn)，把人性或歸結(jié)為某物，或歸結(jié)成某種精神，并以此為指導(dǎo)確定研究目的、研究對(duì)象和研究方法。當(dāng)代各種心理學(xué)派基于不同的人性觀，逐步形成了自己獨(dú)特的心理輔導(dǎo)理論。下面就從精神分析學(xué)派、行為主義學(xué)派、人本主義學(xué)派以及認(rèn)知學(xué)派等四大心理學(xué)派的角度對(duì)人性觀進(jìn)行闡述。
一、精神分析學(xué)派的人性觀
精神分析學(xué)派是十九世紀(jì)末由弗洛伊德創(chuàng)立的，他們對(duì)人的看法基本上是消極的、負(fù)面的和悲觀的趨向。性惡論是這一學(xué)派的人性觀。弗洛伊德認(rèn)為人性就是人的基本本能，人像動(dòng)物一樣是非理性的，人的行為是受非理性因素、潛意識(shí)動(dòng)機(jī)、生物本能驅(qū)力和六歲以前的性心理事件控制的。主體功能的發(fā)揮旨在按照快樂(lè)原則追求勝利需要的滿(mǎn)足，特別是生物學(xué)的性本能沖動(dòng)決定著人的一切行為活動(dòng)。正是這種需要的滿(mǎn)足，使人表現(xiàn)出性欲、攻擊、殘酷、毀滅他人與自身的行為。
弗洛伊德對(duì)人性的研究注重人的本能和動(dòng)物性，但他也談到了關(guān)于人的社會(huì)性的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，本能的升華是人的社會(huì)性的一種突出表現(xiàn)，在他看來(lái)，本我是由性欲匯成的，它只遵循快樂(lè)原則，即不顧一切地使自己獲得完全的表現(xiàn)和滿(mǎn)足，但對(duì)每一個(gè)具體的人來(lái)講，由于存在社會(huì)的約束，性欲沖動(dòng)受到壓抑，被迫深藏于無(wú)意識(shí)，可是它依然存在，依然要強(qiáng)烈地實(shí)現(xiàn)自己，于是只好改變?cè)瓉?lái)的面貌，以社會(huì)允許和接受的方式表現(xiàn)出來(lái)，升華就這樣產(chǎn)生了，性欲作為一種能量，放棄性目的，以為社會(huì)服務(wù)、為社會(huì)作創(chuàng)造的形式釋放出來(lái)。弗洛伊德認(rèn)為人生的目的是追求幸福，這是由人的本性所決定的，從人的本性中，他引出了利己主義，個(gè)人的動(dòng)機(jī)無(wú)一不是從利己主義出發(fā)的，對(duì)于每一個(gè)人來(lái)說(shuō)，他人都不過(guò)是滿(mǎn)足自己欲望的對(duì)象和手段。人的無(wú)意識(shí)和性本能越是獲得充分的滿(mǎn)足和顯示，人的本質(zhì)就越是完整，人的價(jià)值就越高。但在現(xiàn)實(shí)生活中人的價(jià)值是由他對(duì)社會(huì)所作的貢獻(xiàn)大小來(lái)衡量的。因此應(yīng)該壓抑自己的本能，弗洛伊德一方面主張尊重人，尊重人的人格，另一方面，他認(rèn)為就人的本性而言，人具有攻擊性、侵犯性，缺乏愛(ài)他人之心，更談不上對(duì)別人的尊重和愛(ài)憐，人簡(jiǎn)直與野獸一樣。
弗洛伊德的這種帶著生物動(dòng)力論痕跡和悲觀的認(rèn)為人性本惡的人性觀深刻影響了精神分析學(xué)派的理論發(fā)展。在弗洛伊德之后，新精神分析學(xué)派逐漸拋棄弗洛伊德的生物決定論的人性觀，重視社會(huì)文化因素對(duì)人性的影響，在很大程度上已經(jīng)不同于傳統(tǒng)的精神分析學(xué)派了。
二、行為主義學(xué)派的人性觀
行為主義是20世紀(jì)上半葉影響最大的心理學(xué)流派之一。這一學(xué)派的人性觀是決定論的，他們認(rèn)為人的每一行為完全取決于過(guò)去因素，將焦點(diǎn)集中在可觀察的行為上，否定意識(shí)對(duì)人發(fā)展的作用。認(rèn)為人的心靈是一塊空白，行為經(jīng)驗(yàn)完全是后天獲得的，并且人的行為基本上是機(jī)械性的，只能對(duì)環(huán)境做出反應(yīng)，而本身對(duì)環(huán)境的控制能力很弱。行為和性格是學(xué)習(xí)的結(jié)果，而人受外在影響的制約，人的行為能通過(guò)正面或負(fù)面的強(qiáng)化得以塑造，由此可見(jiàn)，行為主義認(rèn)為人的心靈就像一張白紙，染白則白，染黑則黑，人的本性無(wú)所謂善惡，是中性的。
行為主義學(xué)派的代表人物華生對(duì)人作以非人化的處理，假定人和動(dòng)物沒(méi)有本質(zhì)的不同，人生來(lái)便有一定形式的生理構(gòu)造。有了這樣的構(gòu)造，人生下來(lái)時(shí)就以一定方式對(duì)一些刺激做出反應(yīng)，并稱(chēng)之為“非學(xué)習(xí)的行為”。行為主義者否認(rèn)“本能”的概念，不承認(rèn)諸如心理特質(zhì)或傾向之類(lèi)的東西，他們認(rèn)為所有的人在來(lái)到這個(gè)世界上的那一瞬間是沒(méi)有任何傾向性的，一切發(fā)展變化都決定于后天的生活環(huán)境和行為學(xué)習(xí)。在他看來(lái)，人不再是一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的特殊群體，人的個(gè)體性消失了，個(gè)人所具有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、自我調(diào)控能力，獨(dú)特的人生經(jīng)歷，對(duì)其行為的影響以及其尊嚴(yán)和價(jià)值統(tǒng)統(tǒng)忽略不計(jì)，人都被環(huán)境所控制，為他人所操縱。
華生曾說(shuō)：“如果給我一打強(qiáng)健而沒(méi)有缺陷的嬰兒，讓我放在我自己的特殊世界中教養(yǎng)，我將保證從中隨機(jī)抽取任何一個(gè)孩子，都可以培養(yǎng)成我所選擇的任何一類(lèi)專(zhuān)家——醫(yī)生、律師、藝術(shù)家、商界領(lǐng)袖，甚至也可以培養(yǎng)成乞丐或盜賊，盡管其才能、嗜好、傾向、能力、職業(yè)和祖先的民族不同�！睆倪@段話可以看出行為學(xué)派十分強(qiáng)調(diào)環(huán)境的作用，人類(lèi)的行為都是后天習(xí)得的'，環(huán)境決定了一個(gè)人的行為模式。無(wú)論是正常的行為還是病態(tài)的行為都是經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)而獲得的，也可以通過(guò)學(xué)習(xí)而更改、增加或消除，可見(jiàn)行為模式是可以改變的。人格特性也是可以塑造和改變的，只要查明了環(huán)境刺激與行為之間的規(guī)律性的關(guān)系，就能根據(jù)反應(yīng)推斷刺激，達(dá)到預(yù)測(cè)并控制人的行為的目的，從而就能夠塑造或改變?nèi)诵浴?/p>
三、人本主義學(xué)派的人性觀
20世紀(jì)五六十年代以來(lái)，以馬斯洛、羅杰斯為代表的人本主義學(xué)派被稱(chēng)為心理學(xué)第三勢(shì)力。人本主義心理學(xué)把人性置于心理學(xué)研究的核心地位。人本主義的人性觀是“性善論”，認(rèn)為人類(lèi)本性中固有完善、善良、自我實(shí)現(xiàn)等積極方面，人是一種“正在成長(zhǎng)過(guò)程中的存在”。羅杰斯認(rèn)為，人基本上是善的。他相信，人由其物種所決定，一代一代傳承下來(lái)一些獨(dú)特的特征，人的基本特征不是敵意、破壞、反社會(huì)或者邪惡，相反，人的基本特征是傾向于創(chuàng)造，具有建設(shè)性，以及需要與其他人建立密切的個(gè)人關(guān)系的。人類(lèi)的機(jī)體智慧能夠進(jìn)行自我調(diào)節(jié)，使自己本身趨向和諧完美，人能夠“持續(xù)不斷的成長(zhǎng)”。雖然他也承認(rèn)人可以為惡，而且常常為惡，但他強(qiáng)烈地認(rèn)為，那不是人的本性的反映，是由于現(xiàn)實(shí)世界中對(duì)人類(lèi)的需要加以控制，才能使人表現(xiàn)出“惡”來(lái)。他說(shuō)：“我不贊成那種認(rèn)為人是非理性動(dòng)物，對(duì)于他的各種動(dòng)力如果不控制，就會(huì)導(dǎo)致他自身和他人毀滅的普遍流行的觀點(diǎn)。人的行為是一種理性很強(qiáng)的、敏銳的、有條不紊而又具有復(fù)雜性的，并推動(dòng)它的機(jī)體奮力獲取目的的活動(dòng)。”
人本主義學(xué)派學(xué)者認(rèn)為人性是不斷發(fā)展的，自我實(shí)現(xiàn)是人生永恒的追求。他們反對(duì)弗洛伊德的生物動(dòng)力論和性惡論，認(rèn)為“人性本善”，而且是能夠自主的，能夠進(jìn)行自我選擇的，他們相信人類(lèi)有機(jī)體有能力進(jìn)行自我指導(dǎo)，能夠?qū)ψ约旱拇嬖诜绞截?fù)責(zé)。在自我實(shí)現(xiàn)的動(dòng)機(jī)驅(qū)使下，人就會(huì)認(rèn)識(shí)到自己的最終責(zé)任，通過(guò)自己的自由選擇，克服現(xiàn)實(shí)生活中的種種限制去發(fā)展和完善自我，人性就能不斷地向著健康的方向發(fā)展。此外，人本主義者還重視人的自我概念，認(rèn)為人的行為是基于他對(duì)自己的看法而定的，而人的自我概念是透過(guò)他與環(huán)境相交而形成的，特別是通過(guò)與環(huán)境中所出現(xiàn)的重要人物相交而逐漸形成的。
四、認(rèn)知學(xué)派的人性觀
作為現(xiàn)代心理學(xué)流派之一的認(rèn)知心理學(xué)始于二十世紀(jì)的50年代，它是心理學(xué)與其鄰近一些學(xué)科交叉滲透的產(chǎn)物。該學(xué)派的主導(dǎo)思想是把人看成計(jì)算機(jī)式的信息加工系統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)人已有的知識(shí)和知識(shí)結(jié)構(gòu)對(duì)他的行為和當(dāng)前的認(rèn)知活動(dòng)的決定作用。認(rèn)知學(xué)派強(qiáng)調(diào)人具有生物性的、先天的心理傾向，這種傾向在人的心理生活中扮演者重要角色。人有保護(hù)自己、快樂(lè)、思考、愛(ài)、與別人溝通，以及成長(zhǎng)與自我實(shí)現(xiàn)的傾向，也有自我毀滅、逃避思考、因循守舊、重蹈覆轍、迷信、無(wú)耐性、完美主義和自責(zé)、以及逃避成長(zhǎng)的傾向。人都可能犯錯(cuò)誤，這是正常的現(xiàn)象。人的困擾和心理問(wèn)題是由于人自己給自己制造了不合理的信念，這種不合理的信念進(jìn)一步制約了自己的情緒和行為，而不是其他的外在的因素。人有能力改變自己的認(rèn)知、情緒和行為。人可以選擇與以往不同的方式去對(duì)外界的刺激產(chǎn)生反應(yīng)，從而避免讓自己產(chǎn)生消極的情緒體驗(yàn)，并能夠把生活中的困擾減少到最少。
從上述分析我們可以看出，四大心理學(xué)派基于不同的人性觀形成了各具特色的理論觀點(diǎn)，弗洛伊德打開(kāi)了認(rèn)識(shí)人性深層之門(mén)，華生指出了環(huán)境刺激與行為之間的規(guī)律性關(guān)系，馬斯洛讓我們知道人的需要才是人類(lèi)行為真正的心理驅(qū)力，羅杰斯則提出人的基本趨向的方向總是向上、向前、積極的、建設(shè)性的、創(chuàng)造性地，等等。這些大師的理論令我們驚嘆人性之偉大與希望，同時(shí)我們每個(gè)人也都在尋找答案，相信只要有人存在，答案就會(huì)續(xù)寫(xiě)下去。
參考文獻(xiàn)：
[1]江光榮。心理咨詢(xún)的理論與實(shí)務(wù)[M]。北京：高等教育出版社，2005。
[2]張春興�，F(xiàn)代心理學(xué)[M]。上海：上海人民出版社，1994。
【四種心理學(xué)派人性觀之淺說(shuō)論文】相關(guān)文章：
《莊子》至人觀之研究論文04-16
淺說(shuō)學(xué)期過(guò)渡銜接的備課論文02-15
語(yǔ)感素質(zhì)培養(yǎng)淺說(shuō)教育論文06-30
總結(jié)孩子心理教育的四種方法論文06-20
奧地利學(xué)派競(jìng)爭(zhēng)的理論分析論文04-27
地方語(yǔ)言學(xué)派簡(jiǎn)析論文04-28
泰州學(xué)派王根先生的道論文04-24
淺說(shuō)韓信05-07