淺談性善論德育論文
一、性善論中的德育思想
孟子認(rèn)為人性向善,“人皆可以為堯舜”,這就是說,每個(gè)人都有實(shí)現(xiàn)完美人格的可能性。那么,如何將可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性,從“開端”走向“成德”,這其中對道德品質(zhì)的培養(yǎng)是關(guān)鍵。為此孟子提出一系列德育思想。
首先,從挖掘善心的角度,孟子提出“求其放心”的思想。孟子說:“仁,人心也。義,人路也。舍其路而弗由,放其心而不知求,哀哉!人有雞犬放,則知求之,有放心而不知求!比巳硕加猩菩,人們卻意識(shí)不到向內(nèi)求,找回自己的善心,這是件悲哀的事情。人們把雞狗丟了,都懂得找回來,而善心丟失了,卻不懂尋找。這就是說人們沒有自覺地意識(shí)到自己把最珍貴的東西丟失。在孟子看來,“學(xué)問之道無他,求其放心而已!碧岣叩赖滦摒B(yǎng)的方法不是別的,就是要把丟失的善心找回來,精此仁義就是最大的學(xué)問。
其次,從養(yǎng)護(hù)善心的角度,孟子提出“存心”和“熟之”的思想。他說:“人之所以異于禽獸者幾希,庶民去之,君子存之!比瞬煌谇莴F的差別其實(shí)就那么一點(diǎn)(人有善心),普通人把自己的善心丟掉了,而能夠保持善心的人就是有道德的人。孟子又說:“君子所以異于人者,以其存心也。君子以仁存心,以禮存心”[。君子與庶人本是同類,君子之所以高于庶人,只是因?yàn)榫由朴诒3肿约旱纳菩。人人都有仁義禮智之心,道德高尚的人保持了自己純?nèi)坏纳菩模苑Q為大人,保存不好就是庶人、小人。
在存養(yǎng)的同時(shí),人的善心還需要成熟。孟子說:“五谷者,種之美者也,茍為不熟,不如荑稗,夫仁,亦在乎熟之而已矣。”五谷是種子當(dāng)中質(zhì)地最好的,但五谷如果只種不熟,不如次米和稗子。仁心如果只有端倪,沒有達(dá)到成熟,同樣不能成全大事。這即是說,善心一定要發(fā)育到完滿的狀態(tài),才可以充分實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。
第三,從擴(kuò)充善心的角度,孟子提出“擴(kuò)而充之”的思想。孟子說:“凡有四端于我者,知皆擴(kuò)而充之矣,若火之始然,泉之始達(dá)。茍能充之,足以保四海,茍不充之,不足以事父母!边@是說要把四端“推廣,而充滿其本然之量”。人如果能把本有的善心發(fā)揚(yáng)光大,擁有四海之大的疆域,也能保其平安;人如果不能把本有的善心擴(kuò)充,就是自己的父母,也不能侍奉好。歸結(jié)起來就是說,人們要保持自己內(nèi)在的本然善心,并讓它發(fā)揚(yáng)光大,真正展示和發(fā)揮“推己及人”的價(jià)值。這是孟子性善論思想中推演出來的德育思想的最終結(jié)果。
二、性善論對現(xiàn)代教育的借鑒
孟子的性善論中及其德育思想系統(tǒng)地闡釋了完美人格培養(yǎng)的重點(diǎn)所在。他的這一思想被后世儒者不斷繼承、詮釋、完善,成為中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。雖然時(shí)隔兩千多年,但它依然熠熠生輝,對現(xiàn)代教育提供多重借鑒。首先,孟子性善論將完美人格的培養(yǎng)作為教育的目標(biāo),這告誡我們教育要以德育為先。孟子認(rèn)為人性向善,認(rèn)為每個(gè)人都有實(shí)現(xiàn)完美人格的可能性,為此提供了一系列的德育思想。一個(gè)社會(huì)只有每個(gè)個(gè)體的人格是健康的,社會(huì)才會(huì)是有序的、和諧的。如果一個(gè)社會(huì)只注重強(qiáng)化技能教育,而忽略道德教化,那么,這個(gè)社會(huì)的長遠(yuǎn)發(fā)展必然產(chǎn)生諸多問題,可持續(xù)發(fā)展,只能是一句空話。沒有挺立的個(gè)體人格作支撐,就不會(huì)有挺立的民族精神。所以,教育應(yīng)該是以培養(yǎng)健康人格的人為目的的',離開這樣一個(gè)前提,教育其實(shí)就偏離了其應(yīng)有的方向。這是我們當(dāng)今教育必須要反思的一個(gè)重大問題。其次,孟子性善論提示我們要貫徹教育公平的原則。教育公平雖然是后世的說法,但在孟子“性善論”中早已包涵此意。他的人人都可以成為堯舜的說法就意味著每個(gè)人都應(yīng)該被公平地對待和培養(yǎng)。
大致說來教育公平應(yīng)該包括,
第一是教育政策的公平;
第二是教育機(jī)會(huì)的公平;
第三是教育資源的公平。
在我國,這三個(gè)方面在一定程度上都存在問題。顯而易見的例子就是,在大城市里,農(nóng)民工的子女很難有和城里孩子一樣的權(quán)利去享受平等的教育。國家和社會(huì)有責(zé)任為所有的孩子們提供接受公平教育的機(jī)會(huì)、資源和良好的環(huán)境。貫徹教育公平的理念,解決目前教育領(lǐng)域存在的不公平現(xiàn)象,也是我們必須面對和需要解決的重要問題。最后,孟子性善論為受教育者確立了對“圣賢”理想的精神追求。孟子性善論被后世儒者不斷完善與詮釋,以孟子“人皆可以為堯舜”為依據(jù),儒家確立了“圣賢”的精神追求。從北宋理學(xué)興起到南宋理學(xué)成為官方哲學(xué),之后在元明清長達(dá)七百多年的時(shí)間里,張載的“民胞物與”,程顥的“仁者,萬物一體”,朱熹的“天理”,王陽明的“致良知”,無一不包含著對人性“善”的最大詮釋,而對“圣賢”理想的追求也成為受教育者自我實(shí)現(xiàn)的最高目標(biāo)和精神歸宿。由此拓展,在中國的傳統(tǒng)社會(huì)中,由于儒家文化的影響,儒家引人為善,信仰“良知”的導(dǎo)向,為普通民眾提供了心靈的歸宿。在倡導(dǎo)文化復(fù)興的今天,中國人的精神追求以及民眾信仰的問題也是必須深入思考的內(nèi)容。
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