《正義論》讀書(shū)筆記
一、如何做筆記
做筆記的方法如下：
1、合理劃分區(qū)域。將不同類型、功能、重要程度的內(nèi)容放到不同的區(qū)域里。
2、抓住重點(diǎn)。無(wú)需將聽(tīng)到的每句話都記下來(lái)，把精力集中到核心概念。
3、層次分明。以格式和排版區(qū)分大標(biāo)題和小標(biāo)題。
4、及時(shí)回憶補(bǔ)全。沒(méi)記全的筆記，要趁記憶清晰及時(shí)補(bǔ)記上。
5、整理分類。用統(tǒng)一的序號(hào)排列筆記，標(biāo)明先后順序等，并以文字或符號(hào)、代號(hào)等劃分比內(nèi)容類別。
6、用彩色線條標(biāo)記重點(diǎn)。標(biāo)記關(guān)鍵字，劃出關(guān)鍵地方。
二、《正義論》讀書(shū)筆記（精選8篇）
當(dāng)看完一本著作后，相信大家一定領(lǐng)會(huì)了不少東西，不能光會(huì)讀哦，寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記吧�？赡苣悻F(xiàn)在毫無(wú)頭緒吧，下面是小編精心整理的《正義論》讀書(shū)筆記（精選8篇），希望能夠幫助到大家。
《正義論》讀書(shū)筆記1
在《正義論》的第二篇中，羅爾斯主要講了正義論在社會(huì)制度的形成與建設(shè)中的運(yùn)用。羅爾斯認(rèn)為正義的社會(huì)的社會(huì)制度的建立遵循以下過(guò)程：在原初狀態(tài)中完成正義原則的選擇—制定憲法—制定法制—在正義原則的指導(dǎo)下規(guī)范的使用，羅爾斯并且認(rèn)為完成這樣一個(gè)過(guò)程也是逐步排除無(wú)知之幕的過(guò)程。接著羅爾斯給自由下了定義，并討論了平等自由的三個(gè)問(wèn)題：良心的自由、憲法的正義以及關(guān)于自由的優(yōu)先次序。
羅爾斯對(duì)自由的定義談了很多，他認(rèn)為自由是一個(gè)體系，由各種基本的自由組成的，但最具代表性的一句話是：人做或不做某事，會(huì)受到保護(hù)并免受其他人侵犯時(shí)，可以說(shuō)他是自由的。關(guān)于羅爾斯定義的自由正好反映出他的左派色彩。他的自由觀可以通俗的這樣說(shuō)：在合法的前提下，人可以為所欲為。這是典型的左派的觀點(diǎn)，這也是后來(lái)各類解放運(yùn)動(dòng)的思想基礎(chǔ)。對(duì)于自由的理解在此之前很多思想家的觀點(diǎn)要深刻得多，托克維爾曾說(shuō)，如果認(rèn)為自由就是為所欲為那是動(dòng)物的自由；洛克說(shuō)自由是指人類的自我管理，而不是被動(dòng)的接受皇帝或者氏族首領(lǐng)或其他什么人的管理。
接著羅爾斯重點(diǎn)談?wù)摿肆夹牡淖杂�，其�?shí)羅爾斯的良心的自由更多的指宗教自由或信仰自由，羅爾斯明確的指出一個(gè)正義的制度必須保護(hù)宗教信仰的自由。但我認(rèn)為關(guān)于宗教信仰的自由最根本的還是要明確對(duì)于人類而言是先有正義的思想還是先有宗教的信仰，這個(gè)先后次序決定了誰(shuí)更起主導(dǎo)作用。
關(guān)于憲法的正義羅爾斯說(shuō)憲法的正義體現(xiàn)在對(duì)于正義的兩個(gè)原則的遵守上，體現(xiàn)在一部正義的憲法會(huì)產(chǎn)生一個(gè)正義的程序，這個(gè)程序會(huì)產(chǎn)生一個(gè)正義的法制
關(guān)于自由的優(yōu)先次序依然是正義原則優(yōu)先次序的體現(xiàn)，就是首先保證所有人具有最廣泛的平等的自由。同時(shí)羅爾斯又補(bǔ)充說(shuō)，如果有一種不夠廣泛的自由，那這種自由必須加強(qiáng)所有人分享的完整的自由體系才能存在；如果有一種不夠平等的自由，那這種自由必須可以為那些擁有較少自由的公民所接受。
接下來(lái)羅爾斯談?wù)摿苏x論在社會(huì)分配中的作用，總而言之要滿足他的正義論的優(yōu)先原則。值得注意的是羅爾斯較多的談?wù)摿舜H分配。也就是每一代應(yīng)該為下一代儲(chǔ)存社會(huì)財(cái)富多少為合適的，羅爾斯顯然不同意為下一代盡最大努力儲(chǔ)存的思想，他認(rèn)為代際之間應(yīng)該有一個(gè)合理的儲(chǔ)蓄率，換句話說(shuō)就是一定的充分的現(xiàn)時(shí)的享樂(lè)是可接受的，這和西方近幾十年的思想觀點(diǎn)是一致的。
在第二篇的最后羅爾斯談了關(guān)于義務(wù)和職責(zé)，關(guān)于義務(wù)，羅爾斯說(shuō)當(dāng)正義的制度存在時(shí)我們有義務(wù)服從和維護(hù)正義的制度，當(dāng)正義的制度不存在時(shí)，我們有義務(wù)建立正義的制度。而對(duì)職責(zé)要求的強(qiáng)度則小于義務(wù)，羅爾斯認(rèn)為，如果一個(gè)人同意了正義的原則，并享受了正義制度帶來(lái)的好處，那他就有責(zé)任擔(dān)負(fù)正義制度給予他的職責(zé)，但職責(zé)是以自愿為前提的，而義務(wù)是不管是否自愿都必須履行的。
羅爾斯接著談?wù)摿水?dāng)你覺(jué)得這個(gè)制度不正義或有一部分不正義時(shí)，你是否還對(duì)這個(gè)制度存在職責(zé)和義務(wù)。于是羅爾斯提出了非暴力反抗和良心拒絕這兩個(gè)觀點(diǎn)，也就是當(dāng)面對(duì)不正義時(shí)你至少可以做到這兩點(diǎn)。羅爾斯認(rèn)為這兩種方式可以促進(jìn)一個(gè)正義的制度健康發(fā)展。
本書(shū)的第三篇名為“目地”，在本篇中羅爾斯主要闡述了什么是善，正義感以及善與正義之間的關(guān)系。
什么是善，在這之前羅爾斯已經(jīng)定義過(guò)，所謂善就是人的理性的欲望的滿足。在第三篇中他進(jìn)行了更充分更詳細(xì)的論述，他認(rèn)為一個(gè)人的善是由在合理有利的環(huán)境下他的合理的生活計(jì)劃決定的。要形成這個(gè)合理的生活計(jì)劃需具備兩個(gè)條件：一是要與合理選擇的諸原則一致，這些原則包括有效手段原則、蘊(yùn)涵原則和較大可能性原則；另一個(gè)是要在充分理解有關(guān)事實(shí)和仔細(xì)考慮后做出的謹(jǐn)慎合理的決定。要明確的是這里的善不是正義，正義是人們?cè)谠鯛顟B(tài)中選擇的結(jié)果，是相對(duì)而言絕對(duì)的不變的，是衡量社會(huì)其它制度的是否正義的標(biāo)準(zhǔn)，而善只是人們根據(jù)環(huán)境做出的合理的計(jì)劃。
接下來(lái)羅爾斯談?wù)摿说赖屡c正義感，他認(rèn)為在一個(gè)正義的社會(huì)，會(huì)自然而然的促進(jìn)社會(huì)道德的成長(zhǎng)，使道德從一個(gè)威權(quán)的命令式的道德逐步發(fā)展為根據(jù)原則自我發(fā)展的道德。在這樣的社會(huì)中同樣可以產(chǎn)生相應(yīng)的正義感，而且這種正義感比其它不是正義制度的社會(huì)的正義感更加穩(wěn)固。
關(guān)于正義感和善之間的關(guān)系，羅爾斯認(rèn)為，一個(gè)符合兩個(gè)正義原則的組織良好的社會(huì)中，一個(gè)人的合理生活計(jì)劃支持和鞏固他的正義感，也就是在一個(gè)正義的社會(huì)中，其正義感和善是可以相互促進(jìn)的。
到這里《正義論》終于介紹完了，說(shuō)實(shí)話本書(shū)的第二篇、第三篇很難讀，因?yàn)檫@位老先生將大量的篇幅糾纏于一些不重要的議題，而主要的思想反而講的不夠充分。
總體而言，我認(rèn)為《正義論》最大的價(jià)值在于提出了這樣一個(gè)觀點(diǎn)，就是存在一個(gè)優(yōu)先的正義原則，對(duì)于任何一種社會(huì)制度建立和社會(huì)行為的施行都需首先進(jìn)行正義的價(jià)值判斷，以確定這種制度或行為是否正義，這就排除了一個(gè)社會(huì)為了某一個(gè)看似正義的目標(biāo)而使用不正義的手段的可能，這樣也使一個(gè)社會(huì)能始終保持是正義的。
《正義論》讀書(shū)筆記2
在讀完這本我自以為很難讀懂的書(shū)后，才發(fā)現(xiàn)并不是我想像的那么的難懂，相反，我讀懂了一些東西，一些我覺(jué)得很有用的東西。
在《正義論》的閱讀中，我感觸很深，想明白什么是正義，就要明白為什么需要正義。羅爾斯借鑒了啟蒙者盧梭的“確信每個(gè)人都就應(yīng)是自由而平等的，他認(rèn)為這是人類社會(huì)制度的根本前提，只有這樣的制度才是公正的、有生命力”的思維方式，提出了“正義的理想國(guó)”，讀后感《讀后感》。羅爾斯提出，正義的定義首先需要三個(gè)前提，其實(shí)這也和盧梭定義社會(huì)契約的前提有點(diǎn)類似，那就是：理性的人、原始狀態(tài)和無(wú)知之幕。這自然也是一種純粹假設(shè)的狀態(tài)，但也是得到真正正義務(wù)必的狀態(tài)。
那么，反省我們中國(guó)的現(xiàn)狀，又有什么感想呢？我突然想到了這一方面，我們中國(guó)現(xiàn)實(shí)中的道德社會(huì)是什惡魔樣的呢？例如，范跑跑事件中，中國(guó)人的道德表現(xiàn)，指責(zé)范的人幾乎全部是建立在傳統(tǒng)道德基礎(chǔ)上混淪吞棗的道德觀念。很多都是僅僅在心領(lǐng)意會(huì)的共同道德認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上做出。職責(zé)義務(wù)，權(quán)利自由，善惡公私等握在一塊。指責(zé)起來(lái)頭頭是道，但永遠(yuǎn)缺乏社會(huì)根據(jù)和理論根據(jù)。沒(méi)有必須清晰的邏輯，如果叫他解釋，不可能解釋清楚的。那么他只有透過(guò)二條途徑來(lái)反擊。就是透過(guò)中國(guó)民眾的傳統(tǒng)道德觀念，孝道和性善論來(lái)進(jìn)行，即在把人同動(dòng)物的區(qū)別中，而不是人同人的區(qū)別中進(jìn)行認(rèn)識(shí)，所以我覺(jué)得讀約翰·羅爾斯的《正義論》對(duì)于我們的道德建設(shè)和道德理論也很有好處。
所以在讀完這本書(shū)后，雖然對(duì)于它的資料還不是了解得很深，但是我還是看到了正義的一種力量，一種反省，一種啟示，還是很有好處的！
《正義論》讀書(shū)筆記3
“正義”一詞的使用由來(lái)已久。在亞里士多德那里，它主要用于人的行為。然而，在近現(xiàn)代的西方思想家那里，“正義”的概念越來(lái)越多地被專門用作評(píng)價(jià)社會(huì)制度的一種道德標(biāo)準(zhǔn)，被看作社會(huì)制度的首要價(jià)值，羅爾斯則更明確地規(guī)定，在他的正義論中，正義的對(duì)象是社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)——即用來(lái)分配公民的基本權(quán)利和義務(wù)、劃分由社會(huì)合作產(chǎn)生的利益和負(fù)擔(dān)的主要制度。他認(rèn)為：人們的不同生活前景受到政治體制和一般的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)條件的限制和影響，也受到人們出生伊始所具有的不平等的社會(huì)地位和自然秉賦的深刻而持久的影響，然而這種不平等卻是個(gè)人無(wú)法自我選擇的。因此，這些最初的不平等就成為正義原則的最初應(yīng)用對(duì)象。這樣，羅爾斯的正義理論將先前人們只關(guān)注形式正義演變成更加關(guān)注實(shí)質(zhì)正義，通過(guò)克服社會(huì)制度、自然條件乃至人的秉賦上的偶然差異實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)上的平等。羅爾斯認(rèn)為，正義論可分成兩部分，第一部分即理想部分，確立了那些在有利的環(huán)境下一個(gè)組織良好的社會(huì)的原則，即那些處理人類生活中不可避免的自然限制和歷史偶然因素的原則;第二部分即非理想部分，主要由解決不正義問(wèn)題的原則組成�！肮降恼x”理論應(yīng)當(dāng)排除功利主義的選擇。對(duì)照羅爾斯的正義論，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)中還存在許多明顯的結(jié)構(gòu)性矛盾，如因自然條件的差別，存在東部發(fā)達(dá)地區(qū)與西部落后地區(qū)之間的地區(qū)差距;因從業(yè)部門不同而形成的行業(yè)差異和行業(yè)保護(hù);因居住狀況不同而形成了城市與鄉(xiāng)村的巨大差距;因權(quán)力異化而滋生出的嚴(yán)重xxxx現(xiàn)象，各種就業(yè)歧視、入門限制等等非理想狀況，阻礙了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步發(fā)展，妨礙了以人為本目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。這些不平等現(xiàn)象的存在，也說(shuō)明我國(guó)進(jìn)一步深化經(jīng)濟(jì)政治體制改革的必要性。
羅爾斯認(rèn)為，各方將選擇的原則是處在一種“詞典式序列”(lexicalorder)中的兩個(gè)正義原則，第一個(gè)正義原則是平等自由的原則，每個(gè)人對(duì)與所有人所擁有的最廣泛平等的基本自由體系相容的類似自由體系都應(yīng)有一種平等的權(quán)利;第二個(gè)正義原則是機(jī)會(huì)的公正平等原則和差別原則的結(jié)合：社會(huì)的和經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)這樣安排，使它們：(1)在與正義的儲(chǔ)存原則一致的情況下，適合于最少受惠者的最大利益(差別原則);(2)依系于在機(jī)會(huì)公平平等的條件下職務(wù)和地位向所有人開(kāi)放(機(jī)會(huì)的公正平等原則)。其中，第一個(gè)原則優(yōu)先于第二個(gè)原則，而第二個(gè)原則中的機(jī)會(huì)公正平等原則又優(yōu)先于差別原則。這兩個(gè)原則的要義是平等地分配各種基本權(quán)利和義務(wù)，同時(shí)盡量平等地分配社會(huì)合作所產(chǎn)生的利益和負(fù)擔(dān)，堅(jiān)持各種職務(wù)和地位平等地向所有人開(kāi)放，只允許那種能給最少受惠者帶來(lái)補(bǔ)償利益的不平等分配，任何人或團(tuán)體除非以一種有利于最少受惠者的方式謀利，否則就不能獲得一種比他人更好的生活。羅爾斯的正義論追求一種實(shí)質(zhì)的平等主義。
當(dāng)前，中國(guó)處于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速轉(zhuǎn)型期，人與自然的矛盾不可調(diào)和，各種自然災(zāi)害頻頻發(fā)生，由于社會(huì)發(fā)展不平衡，利益分配不均，各種社會(huì)矛盾也集中爆發(fā)，一些惡性案件不斷發(fā)生。老百姓信訪不信法，涉訴信訴案件以井噴式爆發(fā)，糾結(jié)徘徊于人治與法治之間。社會(huì)治理面臨前所未有的新問(wèn)題、新情況、新壓力。需要我們以天下為公，以普世的價(jià)值和創(chuàng)新精神，尋求解決各種矛盾糾紛良藥和制度，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)一步的發(fā)展和文明進(jìn)步。羅爾斯的正義論為我們提供了思想的基礎(chǔ)。羅爾斯的第一個(gè)正義原則即平等自由原則，為我們創(chuàng)新政治體制改革提供了很好的素材。即給每個(gè)公民平等參政的機(jī)會(huì)，平等地行使選舉權(quán)和被選舉權(quán)，并賦予每個(gè)公民依法行使監(jiān)督權(quán)的自由權(quán)利。與此相適應(yīng)，從確保公民基本權(quán)利行使的政治制度方面出發(fā)，應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步完善人民代表大會(huì)制度，盡可能地?cái)U(kuò)大直接選舉，使選民與候選人面對(duì)面地溝通，提出自己的施政綱領(lǐng)，由選民監(jiān)督予以落實(shí)，切實(shí)構(gòu)筑國(guó)家公務(wù)人員由選民選舉，向選民負(fù)責(zé)，由選民罷免的制度。改變目前普遍存在的先定后選、上級(jí)任命，對(duì)上不對(duì)下負(fù)責(zé)的做法。保障公民言論自由的`充分行使，只要公民合法地行使批評(píng)權(quán)、建議權(quán)、監(jiān)督權(quán)，就不能以任何借口動(dòng)用公權(quán)力去追究其行政的或刑事的責(zé)任，切實(shí)發(fā)揮群眾監(jiān)督、輿論監(jiān)督、媒體監(jiān)督的功能，確保國(guó)家管理權(quán)的合法正確地行使。
從經(jīng)濟(jì)制度和利益分配方面考察，就是要處理好公平與效率的關(guān)系，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，要兼顧社會(huì)的公平正義。公平正義是一個(gè)社會(huì)實(shí)現(xiàn)整體和諧的基本要素。從國(guó)家民族發(fā)展的角度看，和諧應(yīng)當(dāng)是整體和諧、全面和諧，而不是局部的、片面的和諧。人與人之間的和諧，人與社會(huì)的和諧，人與自然的和諧，不同利益階層之間的和諧，當(dāng)前發(fā)展與今后可持續(xù)發(fā)展的和諧，等等。而要實(shí)現(xiàn)社會(huì)的整體、全面和諧，就不能離開(kāi)公平正義。公平正義的貫徹，就是確定和落實(shí)羅爾斯提出的“合乎最少受惠者的最大利益”的過(guò)程。這就是：(1)怎樣鑒定最少受惠者的地位?(2)怎樣衡量人們的利益，或者說(shuō)合法期望的水平?對(duì)此，羅爾斯認(rèn)為，每個(gè)人都占據(jù)兩種地位，一是平等公民的地位，一是在收入和財(cái)富分配中的地位(假定權(quán)力與財(cái)富通常結(jié)為一體);這樣，確定最少受惠者可通過(guò)選擇某一特定社會(huì)地位(如非熟練工人)，或按達(dá)不到中等收入水平的一半的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)確定。當(dāng)前，占中國(guó)絕大多數(shù)人口的農(nóng)民問(wèn)題、城市貧民等弱勢(shì)群體可以劃歸到最少受惠者的范圍，他們?yōu)橹袊?guó)的改革開(kāi)放作出了巨大貢獻(xiàn)。近幾年以來(lái)，農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格偏低，農(nóng)民收入低迷，農(nóng)民生產(chǎn)投資和生活消費(fèi)都受到了明顯的影響，不少地方的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)陷入蕭條，與改革初期的活力和生機(jī)形成了鮮明的對(duì)比。城市的低收入者形成的貧民階層，承受著房?jī)r(jià)、子女教育、再就業(yè)培訓(xùn)等多方面的就業(yè)壓力，僅靠微薄的低保收入尚不能解決他們的生活困難。這些人群已成為我國(guó)社會(huì)進(jìn)入新時(shí)期來(lái)的“最少受惠者”。如何保障他們的基本權(quán)利和基本經(jīng)濟(jì)生活條件與利益，是關(guān)涉國(guó)家穩(wěn)定發(fā)展和構(gòu)建和諧社會(huì)的難題。要想方設(shè)法努力縮小貧富差別，消除城鄉(xiāng)差別，把“三農(nóng)”問(wèn)題解決好，把城市低收入人群的生產(chǎn)生活問(wèn)題解決好，方可保證我國(guó)社會(huì)的長(zhǎng)治久安，才能最終實(shí)現(xiàn)構(gòu)建和諧社會(huì)的目標(biāo)，才能根本實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義。
《正義論》讀書(shū)筆記4
在《正義論》的第二篇中，羅爾斯首要講了正義論在社會(huì)準(zhǔn)則的構(gòu)成與建設(shè)中的運(yùn)用。羅爾斯以為正義的社會(huì)的社會(huì)準(zhǔn)則的樹(shù)立遵從以下進(jìn)程：在原初狀況中完結(jié)正義準(zhǔn)則的挑選—擬定憲Fa—擬定法制—在正義準(zhǔn)則的指導(dǎo)下規(guī)范的運(yùn)用，羅爾斯并且以為完結(jié)這樣一個(gè)進(jìn)程也是逐漸掃除無(wú)知之幕的進(jìn)程。接著羅爾斯給自在下了界說(shuō)，并評(píng)論了相等自在的三個(gè)問(wèn)題：良知的自在、憲Fa的正義以及關(guān)于自在的優(yōu)先次第。
羅爾斯對(duì)自在的界說(shuō)談了許多，他以為自在是一個(gè)系統(tǒng)，由各種底子的自在組成的，但最具代表性的一句話是：人做或不做某事，會(huì)遭到維護(hù)并免受其他人侵略時(shí)，能夠說(shuō)他是自在的。關(guān)于羅爾斯界說(shuō)的自在正好反映出他的左派顏色。他的自在觀能夠淺顯的這樣說(shuō)：在合法的條件下，人能夠隨心所欲。這是典型的左派的觀念，這也是后來(lái)各類解放運(yùn)動(dòng)的思維根底。關(guān)于自在的了解在此之前許多思維家的觀念要深入得多，托克維爾曾說(shuō)，假如以為自在就是隨心所欲那是動(dòng)物的自在；洛克說(shuō)自在是指人類的自我辦理，而不是被迫的承受皇帝或許氏族領(lǐng)袖或其他什么人的辦理。
接著羅爾斯要點(diǎn)議論了良知的自在，其實(shí)羅爾斯的良知的自在更多的指宗教自在或崇奉自在，羅爾斯清晰的指出一個(gè)正義的準(zhǔn)則有必要維護(hù)宗教崇奉的自在。但我以為關(guān)于宗教崇奉的自在最底子的仍是要清晰關(guān)于人類而言是先有正義的思維仍是先有宗教的崇奉，這個(gè)先后次第決議了誰(shuí)更起主導(dǎo)效果。
關(guān)于憲Fa的正義羅爾斯說(shuō)憲Fa的正義表現(xiàn)在關(guān)于正義的兩個(gè)準(zhǔn)則的恪守上，表現(xiàn)在一部正義的憲Fa會(huì)發(fā)生一個(gè)正義的程序，這個(gè)程序會(huì)發(fā)生一個(gè)正義的法制
關(guān)于自在的優(yōu)先次第依然是正義準(zhǔn)則優(yōu)先次第的表現(xiàn)，就是首要確保所有人具有最廣泛的相等的自在。一起羅爾斯又彌補(bǔ)說(shuō)，假如有一種不行廣泛的自在，那這種自在有必要加強(qiáng)所有人共享的完好的自在系統(tǒng)才干存在；假如有一種不行相等的自在，那這種自在有必要能夠?yàn)槟切┚哂休^少自在的公民所承受。
接下來(lái)羅爾斯議論了正義論在社會(huì)分配中的效果，總而言之要滿意他的正義論的優(yōu)先準(zhǔn)則。值得注意的是羅爾斯較多的議論了代際分配。也就是每一代應(yīng)該為下一代貯存社會(huì)財(cái)富多少為適宜的，羅爾斯明顯不贊同為下一代盡最大努力貯存的思維，他以為代際之間應(yīng)該有一個(gè)合理的儲(chǔ)蓄率，換句話說(shuō)就是必定的充沛的現(xiàn)時(shí)的吃苦是可承受的，這和西方近幾十年的思維觀念是共同的。
在第二篇的最終羅爾斯談了關(guān)于責(zé)任和責(zé)任，關(guān)于責(zé)任，羅爾斯說(shuō)當(dāng)正義的準(zhǔn)則存在時(shí)咱們有責(zé)任遵守和維護(hù)正義的準(zhǔn)則，當(dāng)正義的準(zhǔn)則不存在時(shí)，咱們有責(zé)任樹(shù)立正義的準(zhǔn)則。而對(duì)責(zé)任要求的強(qiáng)度則小于責(zé)任，羅爾斯以為，假如一個(gè)人贊同了正義的準(zhǔn)則，并享受了正義準(zhǔn)則帶來(lái)的優(yōu)點(diǎn)，那他就有責(zé)任背負(fù)正義準(zhǔn)則給予他的責(zé)任，但責(zé)任是以自愿為條件的，而責(zé)任是不論是否自愿都有必要實(shí)行的。
羅爾斯接著議論了當(dāng)你覺(jué)得這個(gè)準(zhǔn)則不正義或有一部分不正義時(shí)，你是否還對(duì)這個(gè)準(zhǔn)則存在責(zé)任和責(zé)任。所以羅爾斯提出了非暴力抵擋和良知回絕這兩個(gè)觀念，也就是當(dāng)面臨不正義時(shí)你至少能夠做到這兩點(diǎn)。羅爾斯以為這兩種方法能夠促進(jìn)一個(gè)正義的準(zhǔn)則健康發(fā)展。
本書(shū)的第三篇名為“目地”，在本篇中羅爾斯首要論說(shuō)了什么是善，正義感以及善與正義之間的聯(lián)系。
什么是善，在這之前羅爾斯現(xiàn)已界說(shuō)過(guò)，所謂善就是人的理性的愿望的滿意。在第三篇中他進(jìn)行了更充沛更具體的論說(shuō)，他以為一個(gè)人的善是由在合理有利的環(huán)境下他的合理的日子方案決議的。要構(gòu)成這個(gè)合理的日子方案需具有兩個(gè)條件：一是要與合理挑選的諸準(zhǔn)則共同，這些準(zhǔn)則包含有用手法準(zhǔn)則、蘊(yùn)涵準(zhǔn)則和較大或許性準(zhǔn)則；另一個(gè)是要在充沛了解有關(guān)現(xiàn)實(shí)和細(xì)心考慮后做出的慎重合理的決議。要清晰的是這兒的善不是正義，正義是人們?cè)谠鯛顩r中挑選的成果，是相對(duì)而言肯定的不變的，是衡量社會(huì)其它準(zhǔn)則的是否正義的規(guī)范，而善僅僅人們依據(jù)環(huán)境做出的合理的方案。
接下來(lái)羅爾斯議論了品德與正義感，他以為在一個(gè)正義的社會(huì)，會(huì)自然而然的促進(jìn)社會(huì)品德的生長(zhǎng)，使品德從一個(gè)威權(quán)的指令式的品德逐漸發(fā)展為依據(jù)準(zhǔn)則自我發(fā)展的品德。在這樣的社會(huì)中相同能夠發(fā)生相應(yīng)的正義感，并且這種正義感比其它不是正義準(zhǔn)則的社會(huì)的正義感愈加安定。
關(guān)于正義感和藹之間的聯(lián)系，羅爾斯以為，一個(gè)契合兩個(gè)正義準(zhǔn)則的安排杰出的社會(huì)中，一個(gè)人的合理日子方案支撐和穩(wěn)固他的正義感，也就是在一個(gè)正義的社會(huì)中，其正義感和藹是能夠相互促進(jìn)的。
到這兒《正義論》總算介紹完了，說(shuō)實(shí)話本書(shū)的第二篇、第三篇很難讀，由于這位老先生將很多的篇幅羈絆于一些不重要的議題，而首要的思維反而講的不行充沛。
整體而言，我以為《正義論》最大的價(jià)值在于提出了這樣一個(gè)觀念，就是存在一個(gè)優(yōu)先的正義準(zhǔn)則，關(guān)于任何一種社會(huì)準(zhǔn)則樹(shù)立和社會(huì)行為的施行都需首要進(jìn)行正義的價(jià)值判別，以斷定這種準(zhǔn)則或行為是否正義，這就掃除了一個(gè)社會(huì)為了某一個(gè)看似正義的方針而運(yùn)用不正義的手法的或許，這樣也使一個(gè)社會(huì)能始終保持是正義的。
《正義論》讀書(shū)筆記5
在書(shū)中，羅爾斯跟我們描述的卻是如何建立一種公平的社會(huì)制度。書(shū)中說(shuō)， “正義的主要問(wèn)題是社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，是社會(huì)主要制度分配基本權(quán)利和義務(wù)，決 定由社會(huì)合作產(chǎn)生的利益之劃分的方式。 ”看到這里才發(fā)現(xiàn)自己對(duì)正義的理解真 的過(guò)于幼稚和天真阿。羅爾斯還說(shuō)“一個(gè)社會(huì)體系的正義，本質(zhì)上依賴于如何分 配基本的權(quán)利疑問(wèn)， 依賴于在社會(huì)的不同階層中存在著的經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)和社會(huì)條件。 ” 論述完羅爾斯心中的正義論之后，他開(kāi)始介紹如何構(gòu)建這樣一個(gè)他心中的 公平社會(huì)制度。
在我們所在的社會(huì)里，要如何建立一種公平的制度呢。我自己也 有想過(guò)這個(gè)問(wèn)題。但發(fā)覺(jué)，自己的想法肯定時(shí)站在自己的利益角度上想的。要是 資本家，或許他就會(huì)想如何盡力剝削工人們剩余勞動(dòng)力。而如果讓工人選擇自己 心中的社會(huì)公平制度，或許又是另外一種境況了吧。因此，我覺(jué)得如何建立構(gòu)造 這樣一個(gè)社會(huì)制度，真的讓人傷透了腦筋。然而，羅爾斯提出了“無(wú)知之幕”這 樣一個(gè)概念。開(kāi)始我是不大理解這個(gè)概念的。后來(lái)上課聽(tīng)老師提到過(guò)，就有點(diǎn)了 解了。羅爾斯認(rèn)為，我們都應(yīng)該處于無(wú)知之幕之后來(lái)構(gòu)造我們的制度。原因是功 利的原則與平等的社會(huì)合作觀念沖突了。人們應(yīng)該在原始的狀態(tài)中選擇。
對(duì)于原 始狀態(tài)，譯者前言中介紹到的要點(diǎn)有：選擇對(duì)象（包括兩個(gè)正義原則、古典目的 論觀點(diǎn)、直覺(jué)主義觀念、利己主義觀念、混合觀念） 、正意的客觀環(huán)境、各方的 主觀動(dòng)機(jī)和理性、知識(shí)的限制、對(duì)原則的形式限制、選擇兩個(gè)正義原則的論證 、 其他選擇對(duì)象的被排除。 其中我對(duì)知識(shí)的限制這一要點(diǎn)很感興趣。羅爾斯假設(shè)各方處在一種無(wú)知之 幕之后進(jìn)行選擇，他們不知道他們的身份地位、階級(jí)出身、天賦和氣質(zhì)，以及他 們善的觀念的具體內(nèi)容， 也不知道他們所處的世代和所處社會(huì)的經(jīng)濟(jì)政治狀況和 文明水平；他們只知道他們所處的社會(huì)是處在正義的環(huán)境之中，只知道有關(guān)人類 社會(huì)的一般事實(shí)、 政治和經(jīng)濟(jì)理論原社會(huì)組織基礎(chǔ)和人們的心理學(xué)法則。
換言之， 一切會(huì)引起人們陷入爭(zhēng)紛不已的特殊信息都被排除， 無(wú)知之幕的假設(shè)就是為了達(dá) 到一種全體一致的契約�？吹竭@里我真的很佩服羅爾斯的緊密思維，想到用無(wú)知 之幕來(lái)達(dá)到這一達(dá)成契約的絕妙方法。讓我想起分蛋糕的公平方法，就是一個(gè)人 切蛋糕另一個(gè)人選蛋糕的方法。因?yàn)榉值娜艘氲竭x的人想法，所以他必須用最 公平的方法分蛋糕。二者有異曲同工之妙阿。這只是我的一個(gè)小感受。前言中寫(xiě) 到羅爾斯認(rèn)為， “無(wú)知之幕＋互相冷淡”的假設(shè)勝過(guò)“仁愛(ài)＋知識(shí)”的假設(shè)，它簡(jiǎn) 潔、清楚、合理，而且是一種弱的條件，后者則太強(qiáng)要求太高。原始狀態(tài)的假設(shè) 要盡可能少而弱市羅爾斯原始狀態(tài)解釋的一個(gè)基本思想，也是一種簡(jiǎn)化的手段。
是的，大多數(shù)人在為公平制度假設(shè)條件是，常常是出于美好的意愿，本能的假設(shè) 所有的人們都是充滿善意的，所有的人都是高素質(zhì)的知識(shí)分子。但是顯然，這種 假設(shè)的確強(qiáng)人所難了，條件太過(guò)于苛刻。這樣的話，要實(shí)現(xiàn)公平的契約關(guān)系便是 難上加難了吧。相反，如果，從相反的思路出發(fā)，無(wú)知之幕＋相互冷淡，這樣情 況便是大不想同了，這樣就可以較為輕松的避開(kāi)可以引起紛爭(zhēng)與爭(zhēng)吵的因素，因 為每個(gè)人都不知道，在穿過(guò)無(wú)知之幕后，自己會(huì)處在什么樣的一個(gè)狀態(tài)，或許會(huì) 使會(huì)是有錢人，或許會(huì)使乞丐，或許是殘疾人，因?yàn)闊o(wú)知，說(shuō)一必須為自己假設(shè) 一個(gè)最壞的情況，按照這個(gè)情況去建立契約，以防出現(xiàn)不利于自己的社會(huì)制度， 這樣，我們就可以顧及社會(huì)弱勢(shì)群體的利益，制定出一套最為公平的制度了吧。
剛開(kāi)始不理解無(wú)知之幕的時(shí)候， 的確讓我很困惑為什么要這樣假設(shè)， 但了解以后， 真的讓我為這位哲學(xué)大師所驚嘆，凡他人思維而行，推出一種如此精妙的假設(shè)。
接下來(lái)， 羅爾斯則考慮到正義原則怎樣應(yīng)用于制度和 適應(yīng)于我們目前所考 慮到和腿腫得正義判斷。 在后來(lái)的篇章中羅爾斯就通過(guò)描述一種滿足兩個(gè)正義原 則的社會(huì)基本結(jié)構(gòu)和考察兩個(gè)正義原則所帶來(lái)的義務(wù)和職責(zé)來(lái)展示兩個(gè)正義原 則的內(nèi)容。 這是我對(duì)這本正義論的小小感受。因?yàn)槌醮谓佑|大師作品，覺(jué)得很難懂， 也借助了一些其他資料。盡管難懂，但是收獲很大，覺(jué)得值得花時(shí)間去看。
《正義論》讀書(shū)筆記6
《正義論》一書(shū)是羅爾斯積近二十年的努力思考的一部心血之作，它集羅爾斯思想之大成，把羅爾斯十多年來(lái)所發(fā)表的論文中表達(dá)的思想發(fā)展成為一個(gè)嚴(yán)密的調(diào)理一貫的體系——即一種繼承西方契約論的傳統(tǒng)，試圖代替當(dāng)時(shí)流行的功利主義的、有關(guān)社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的政治理論。
《正義論》出版之后，引起了強(qiáng)烈的反響，很快就被譽(yù)為“二次世界大戰(zhàn)后倫理學(xué)、政治哲學(xué)領(lǐng)域中最重要的理論著作”，甚至被認(rèn)為將列入經(jīng)典之林。一般大學(xué)的哲學(xué)、政治、法律等相關(guān)學(xué)科都把它列為最重要的必讀書(shū)之一。
在羅爾斯的正義論中，正義的對(duì)象是社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)——用來(lái)分配公民的基本權(quán)利和義務(wù)、劃分由社會(huì)合作產(chǎn)生的利益和負(fù)擔(dān)的主要制度。羅爾斯認(rèn)為：人們的不同生前景受到政治體制和一般的經(jīng)濟(jì)社會(huì)條件的限制和影響，也受到人們出生伊始所具有的不平等的社會(huì)地位和自然稟賦的深刻而持久的影響，然而這種不平等是個(gè)人無(wú)法選擇的。因此，這些最初的不平等就成為正義原則的最初應(yīng)用對(duì)象。換言之，正義原則要通過(guò)調(diào)節(jié)主要的社會(huì)制度，來(lái)從全社會(huì)的角度處理這種出發(fā)點(diǎn)發(fā)面的不平等，盡量排除社會(huì)歷史和自然方面的偶然因素對(duì)于人們生活前景的影響。為此，羅爾斯通過(guò)進(jìn)一步的概括以洛克、盧梭、康德為代表的契約論，使之上升到更高的抽象水平而提出了他的“作為公平的正義”理論。在此，契約的目的是為了確立一種指導(dǎo)社會(huì)基本結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的公認(rèn)的根本道德準(zhǔn)則（正義準(zhǔn)則）。
羅爾斯的正義論可分為兩個(gè)部分，第一部分即理想部分，確立了那些在有利的環(huán)境下組織一個(gè)良好的社會(huì)的原則，即那些處理人類生活中不可避免的自然限制和偶然因素的原則；第二部分即非理想部分，主要由解決現(xiàn)實(shí)中的不正義問(wèn)題的原則構(gòu)成。這兩個(gè)部分基本上和《正義論》中的第一編和第二編重合。但是也不完全重合，因?yàn)�，總體上，《正義論》講的都是一種理想的狀況，即使在其所謂面向現(xiàn)實(shí)的部分之中，其講述的也是一種設(shè)想的“符合基本正義”的狀況，而不是真正的現(xiàn)實(shí)的狀況。
單個(gè)的人力量是弱小的，而結(jié)成一個(gè)合作體系則又有可能更好的實(shí)現(xiàn)自己的利益。合作增益效應(yīng)。但是在有些情況下，一個(gè)因合作而構(gòu)成的社會(huì)體系會(huì)不利于維護(hù)其成員的利益，甚至出現(xiàn)合作損益效應(yīng)，所以一個(gè)社會(huì)合作體系并非必然會(huì)產(chǎn)生好的效果。這就是羅爾斯說(shuō)的“合作的冒險(xiǎn)”。但是只要人們明白了這一點(diǎn)，就會(huì)想辦法去規(guī)避合作體系中可能出現(xiàn)的不良現(xiàn)象，人們會(huì)通過(guò)訂立一些所有人都必須維護(hù)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)達(dá)到這個(gè)目的。
顯然，只有能夠平等的維護(hù)每個(gè)人的利益的契約才能夠?yàn)槿藗兯餐J(rèn)同。因?yàn)楹献黧w系是人們自愿結(jié)成的，并不存在強(qiáng)制關(guān)系，這之中的每個(gè)人在地位上是平等的，所以一種損害某些人達(dá)到其目的的契約不會(huì)得到一致的認(rèn)同。
在這個(gè)意義上，可以看出，原初狀態(tài)對(duì)這個(gè)邏輯本身并無(wú)實(shí)質(zhì)性的意義，只是起到了一個(gè)加強(qiáng)這個(gè)邏輯的作用。因?yàn)椋鯛顟B(tài)的目的在于促使人們隊(duì)有利于所用人的選擇成為必然。但是，上面的邏輯本身就是成立的。不過(guò)，確實(shí)，加上原初狀態(tài)之后，確實(shí)更為嚴(yán)謹(jǐn)，不容易出現(xiàn)不必要的問(wèn)題。
《正義論》讀書(shū)筆記7
如果把法律和幸福放在一齊，很多人會(huì)疑惑，這兩者有什么關(guān)系呢，其實(shí)大家很難用只言片語(yǔ)來(lái)解釋清楚什么叫做法律，什么叫做幸福，前一段看了幾本倫理學(xué)上的書(shū)，書(shū)中有關(guān)“幸福和法律的關(guān)系”這一讓人頭疼的問(wèn)題作了很多引導(dǎo)式的解釋，那么什么是法律呢？說(shuō)道法律，大家這些不學(xué)法律的人往往想到了法院高高的大樓，檢察院，警察局，穿著正裝的律師，高高在上的法官，等等。解釋什么叫做法律，是一件很難的事情，那就換種思路。大家人類賴于肉體而生存，肉體帶來(lái)無(wú)盡且不斷增長(zhǎng)的欲望，欲望使大家具有兩面性，正因?yàn)榇蠹颐恳粋�(gè)人都是有著魔鬼與天使的兩面性，才需要法律和道德的規(guī)范來(lái)約束大家。法律、道德和宗教史三種最主要的約束。與其他二者相比，法律是社會(huì)對(duì)某種行為的道德價(jià)值評(píng)價(jià)作為基礎(chǔ)的，是一種調(diào)整社會(huì)關(guān)系的規(guī)范，應(yīng)當(dāng)與否的標(biāo)準(zhǔn)則是社會(huì)的公共利益，調(diào)整的是一種涉他的行為。
那么什么是幸福呢？幸福是對(duì)外在環(huán)境和自身產(chǎn)生的一種主觀上的偕同。從倫理學(xué)的角度上來(lái)看，幸福不僅僅僅是主觀感受，而且是人們對(duì)于客觀需要得到滿足的主觀感受。在大家的生活中，生理和生存的需求是幸福的低級(jí)階段；相愛(ài)。被愛(ài)與施愛(ài)是幸福的高級(jí)階段。
在這些書(shū)中，倫理學(xué)上的法律是以道德決定為基礎(chǔ)的。法律觀取決于社會(huì)觀，社會(huì)觀取決于人生觀，人生的目的就是社會(huì)的目的，社會(huì)的目的就是法律的目的，所以說(shuō)，人生的目的就是法律的目的。人生的目的在倫理學(xué)上叫做“至善”，“至善”分為工具性的善和目的性的善。而大家所討論的幸福，就是目的性的善中的一種。共同善是存在于法律的最高目的，規(guī)范的背后總有一種制裁力量在彼此幫忙的關(guān)系上實(shí)現(xiàn)大家個(gè)人的需要，既然幸福的實(shí)現(xiàn)需要合作，那么幸福就需要有共同善和基本善作為基礎(chǔ)才能存在。法律的目的就是對(duì)每個(gè)人的基本尊嚴(yán)和平等權(quán)利的維護(hù)，是對(duì)自由、正義、平等、效率的追求，作為一種行為的規(guī)范和行為的約束機(jī)制，法律約束一切掌握優(yōu)勢(shì)資源的人濫用資源的權(quán)利。總之，在法律的眾多特征中，限制和約束權(quán)力的濫用是其最主要的特征之一。通俗地說(shuō)，只有在法律的約束和限制下，普通人的尊嚴(yán)以及平等的權(quán)利才能真正實(shí)現(xiàn)。
以我的看書(shū)感受來(lái)看，大家把基本善作為法律的目的，把共同善作為社會(huì)的目的，把至善作為人生的目的，并且至善不能成為到達(dá)其他善的手段，那么就能夠像“階梯狀”一樣，將基本善作為所有善存在的基礎(chǔ)。法律作為一種制度的保障，讓大家大家在有共同利益的時(shí)候能夠進(jìn)行合作、建立契約，而幸福的實(shí)現(xiàn)通常需要合作的存在，所以法律史幸福的基礎(chǔ)和保障，當(dāng)然，倫理學(xué)好處上的法律與幸福往往是理想狀態(tài)下的，畢竟幸福作為一種主觀感受很難確切地進(jìn)行論證。
《正義論》讀書(shū)筆記8
提起正義，就不得不提美國(guó)學(xué)者約翰·羅爾斯的《正義論》�！墩x論》中的正義指的就是一種社會(huì)正義論。羅爾斯認(rèn)為正義首先關(guān)注的是社會(huì)制度的問(wèn)題，只有實(shí)現(xiàn)社會(huì)制度的正義，才能實(shí)現(xiàn)人們心目中理想的正義狀態(tài)。羅爾斯的觀點(diǎn)認(rèn)為社會(huì)基本結(jié)構(gòu)是爭(zhēng)議的主題，人們?cè)谶_(dá)成其他協(xié)議之前，首先要就社會(huì)制度的原則達(dá)成協(xié)議。然而這種締約不是一種實(shí)際的歷史行為，而是在假定的原初狀態(tài)中的選擇的結(jié)果。對(duì)這種選擇的哲學(xué)描述只能是：它是相互冷淡的個(gè)人在無(wú)知之幕背后的選擇。在所選擇的原則的直接檢驗(yàn)是看按它們安排的社會(huì)制度是否符合人們的直覺(jué)判斷；另一個(gè)檢驗(yàn)是看他們是否適合人們的目的。由此，作者將全書(shū)分為：理論、制度和目的三編。
理論編主要是論述與社會(huì)制度相關(guān)的正義原則。該編先從宏觀上說(shuō)明了作為公平的正義是如何在一個(gè)假定的狀態(tài)下依據(jù)理性推演出來(lái)的。羅爾斯將公平性作為正義的最大特質(zhì)，作者在社會(huì)契約論的基礎(chǔ)上提出更抽象的正義理論以取代依據(jù)功利主義和直覺(jué)主義得出的正義理論：正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值，正像真理是思想體系的首要價(jià)值一樣。一種理論，無(wú)論它多幺精致和簡(jiǎn)潔，只要他不真實(shí)，就必須加以拒絕或修正；同樣，某些法律和制度，不管他們?nèi)绾斡行屎陀袟l理，只要他們不正義，就必須加以改造和廢除。羅爾斯認(rèn)為邊沁的功利主義有違正義的公平本質(zhì)，失卻了正義價(jià)值。接下來(lái)羅爾斯進(jìn)一步論述了構(gòu)建社會(huì)正義體系的兩個(gè)具體的原則。第一個(gè)原則：每個(gè)人對(duì)其他人所擁有的最廣泛的基本自由體系相容的類似自由體系都應(yīng)有的一種平等的權(quán)利。第二個(gè)原則：社會(huì)的和經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)這樣安排，使他們被合理地期望適合于每一個(gè)人的利益；并且依系于地位和職務(wù)向所有人開(kāi)放。前一個(gè)原則解決的是權(quán)利和義務(wù)的分配問(wèn)題，而后一原則決定了社會(huì)和經(jīng)濟(jì)利益如何分配。羅爾斯所建構(gòu)的基本自由體系包括思想和信念的自由，政治方面的自由，人身權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利的自由以及符合法治原則的其他自由的四個(gè)方面。在第二個(gè)原則中公平機(jī)會(huì)原則解決的是公平問(wèn)題，差別原則解決的則是效率問(wèn)題。而且這兩個(gè)原則在效力層級(jí)上存在差別，前者具有優(yōu)先于后者的效力，而且該原則中所維護(hù)的基本自由是不能用經(jīng)濟(jì)利益來(lái)補(bǔ)償?shù)摹?/p>
而作者對(duì)正義原則的證明是在一個(gè)假定的狀態(tài)下依據(jù)理性推演出來(lái)的。首先，羅爾斯參照早期政治哲學(xué)和法哲學(xué)中的社會(huì)契約論，虛構(gòu)了一個(gè)原初狀態(tài)，即在“無(wú)知之幕”下，懷著相互冷淡情緒的人群，他們希望能夠建立社會(huì)這一聯(lián)合體形式，需要選擇一些原則來(lái)約束自身，實(shí)現(xiàn)合作。
接下來(lái)羅爾斯指出個(gè)人是社會(huì)有機(jī)整體中的重要部分，所以社會(huì)正義原則不僅僅要規(guī)范社會(huì)制度的設(shè)置，也要對(duì)個(gè)人的行為進(jìn)行約束，這就要求處于原始狀態(tài)下的人們?cè)谶x擇了應(yīng)用于社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的兩個(gè)原則之后，還要選擇應(yīng)用于個(gè)人的正義原則。羅爾斯認(rèn)為個(gè)人的義務(wù)和職責(zé)分為兩個(gè)方面，一是由社會(huì)制度規(guī)定的應(yīng)負(fù)職責(zé)，也就是參與者加入到合作體制中，力求增加自身利益的活動(dòng)需要遵守必要的規(guī)則，這就要求首先從客觀上要保證制度設(shè)置符合正義原則，其次在主觀上公民是在沒(méi)有外界壓迫的情況下自愿進(jìn)入合作體制。而是自然義務(wù)，這種義務(wù)的遵守是絕對(duì)的、無(wú)條件的，義務(wù)的存在并不以有相關(guān)制度的規(guī)定為前提。正是因?yàn)橹贫嚷氊?zé)的履行是有條件的，所以當(dāng)條件不具備時(shí)，公民的不服從便成為了自然出現(xiàn)的現(xiàn)象，所以羅爾斯認(rèn)為公民應(yīng)建立一種“公平的正當(dāng)觀”，即在符合條件時(shí)，公民應(yīng)恪盡職守；在條件不具備時(shí)，則應(yīng)通過(guò)必要的反抗來(lái)達(dá)到恢復(fù)應(yīng)有的憲政狀態(tài)的目的。羅爾斯在書(shū)中說(shuō)道“如果正當(dāng)?shù)姆潜┝Ψ纯箍瓷先ネ{了公民的和諧生活，那幺責(zé)任不再抗議者那里，而那些濫用權(quán)威和權(quán)力的人身上，而在那些濫用恰恰證明了這種反抗的合法性” 。
目的編一共有三章，羅爾斯的主要目的是聯(lián)系人類的思想感情和目標(biāo)志向，解決作為公平的正義理論的穩(wěn)定性和正義與善的一致性問(wèn)題，解釋社會(huì)的各種價(jià)值和正義的善。在“作為合理性的善”章節(jié)中，羅爾斯認(rèn)為一個(gè)人的善是由在合理有利的環(huán)境下他的合理的生活計(jì)劃決定的，羅爾斯把這種善分為兩種：一種是弱意義上的或者說(shuō)不充分的善理論，一種是強(qiáng)意義上的或者說(shuō)充分的善理論，前者用于原初狀態(tài)中定義最少受惠者和用基本善來(lái)規(guī)定福利指標(biāo)和代表人的期望，在此，善的理論是不充分，為了解釋社會(huì)價(jià)值和作為公平的正義理論的穩(wěn)定性，羅爾斯在后兩章談了兩個(gè)問(wèn)題�！罢x感”一章中，羅爾斯主要考察一個(gè)組織良好的社會(huì)里的成員是如何獲得一種正義感的，以及這種情感被不同的道德觀念規(guī)定時(shí)的相對(duì)力量。“正義的善”一章中羅爾斯繼續(xù)討論了穩(wěn)定性問(wèn)題的第二個(gè)方面：即作為公平的正義和作為合理性的善是否一直的問(wèn)題。羅爾斯認(rèn)為：在一個(gè)符合兩個(gè)正義原則的組織良好的社會(huì)中，一個(gè)人的合理生活計(jì)劃將支持和鞏固他的正義感。在這之后，羅爾斯又總的闡述了穩(wěn)定性的問(wèn)題，至此，他對(duì)作為公平的正義的闡釋全部完成。
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