論審美文化中的當(dāng)代情結(jié)文章賞析
審美文化是整個社會文化大系統(tǒng)中的一個子項，論審美文化中的當(dāng)代情結(jié)。當(dāng)前社會正面臨著一個文化轉(zhuǎn)型，如從文化轉(zhuǎn)型的過程來看審美文化這一子項，那么它不過是轉(zhuǎn)型過程的一個方面，然而當(dāng)我們從具體的文藝創(chuàng)作和接受等狀況來審視，則當(dāng)前審美文化的轉(zhuǎn)型就不只是以一種變化可以說明的，在某種意義上它經(jīng)歷了一次革命，以至于當(dāng)人們要言說它時，已不能簡單地以審美文化中的當(dāng)代狀況來描述，而必須稱之為當(dāng)代審美文化了。
在啟用“當(dāng)代”這一術(shù)語時，它的涵義是指當(dāng)前的時代，當(dāng)下的、現(xiàn)時的狀況之義，那么，審美文化必冠以“當(dāng)代”來言說它的存在狀況，根本上還在于它確有其自身的特殊內(nèi)涵。如果我們結(jié)合到文學(xué)的情形來言說，則其特殊性在具體的“創(chuàng)作／傳播”過程中有下述表現(xiàn)。
作家創(chuàng)作的準(zhǔn)備階段是一個難以定性的過程。他對自己某一寫作計劃的醞釀、構(gòu)思算是創(chuàng)作的準(zhǔn)備階段；他對生掐自覺的或不自覺的體驗，他平時的閱讀、交友，他平時與寫作無直接關(guān)聯(lián)的閱歷，都可能對日后的創(chuàng)作產(chǎn)生這樣那樣、或隱或顯的影響，我們將這些可能會影響到具體創(chuàng)作的過程都稱之為創(chuàng)作的準(zhǔn)備階段。
在創(chuàng)作的準(zhǔn)備階段中，創(chuàng)作者是生活在一個由多種話語交織的“場”之內(nèi)，或者換句話說，馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)，“在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。人是在由各種社會關(guān)系交織的網(wǎng)絡(luò)中被定位的，因此人所感受到的信息就是由這多個方面而來，就此而言，過去與現(xiàn)在并沒有什么根本的不同。但過去時代人們的社會關(guān)系是更倚重家族血緣的關(guān)系、宗教倫理的關(guān)系、政洽權(quán)利的關(guān)系等，而在今天則可能是新的關(guān)系在起作用，諸如在各種傳媒的宣傳中，有“車到山前必有路甫路必有豐田車”、“海爾，真誠到永遠(yuǎn)”、“星期日哪里去，仟村百貨購物去”等。在這里，商業(yè)廣告主要是在樹立其品牌的知名度。
我們看到的“真誠到永遠(yuǎn)”是對受眾作為消費(fèi)者的寬慰，可是“永遠(yuǎn)”更是在表達(dá)該產(chǎn)業(yè)集團(tuán)將長久不衰的.信念，從而使其牢靠感扎根在受眾心目中，而這一意識是商品在商戰(zhàn)中致勝的砝碼。仟村百貨是一家跨省的商業(yè)集團(tuán)，在若干大都市建立了營銷點(diǎn)，它的廣告詞以一種對話體來表達(dá)，仿佛是市民們家居生活的一個片斷。作為百貨營銷企業(yè)，它的商點(diǎn)在裝修方面追求檔次，可在廣告上又以土氣的“趕集”來說，這其實(shí)是在投合人們的一種心理，即人們既要追新逐異，同時也對逝去的一種生活方式（諸如在鄉(xiāng)村仍沿續(xù)的“趕集”式交易方式）有一種回顧和眷念，結(jié)果就是使人既感到它有檔次，又感到它有幾分溫馨，在廣告話語滿足受眾心理的同時，也就為其日后的銷售服務(wù)工作奠定一個基礎(chǔ)。而豐田的廣告更是早已家喻戶曉，已成為廣告詞中的經(jīng)典。
這里我們要注意的是，廣告話語實(shí)際上是商業(yè)行為的一個方面，在當(dāng)今生活中廣告的泛濫體現(xiàn)了商業(yè)的、經(jīng)濟(jì)的活動已愈益顯示出強(qiáng)大的影響力。如果說在傳統(tǒng)的社會中較多地體現(xiàn)出政治、宗教及家族關(guān)系的影響，使作家的創(chuàng)作較多地表達(dá)那些方面的聲音，那么今天的作家則生活在一個新的話語空間中，即經(jīng)濟(jì)生活已從維持人生存繁衍的層次提升到了要從根本上改寫人的價值觀的地步。馬克斯·舍勒將之稱為“價值的顛覆”，這一顛覆并不是要否定價值的存在，而是要重構(gòu)新的價值秩序。當(dāng)我們說作家是靈魂的工程師的古訓(xùn)時，包含著一重意思，即作家是既有價值秩序的看守者，當(dāng)價值秩序已變化時，那么作家在創(chuàng)作之前的工作的出發(fā)點(diǎn)也就會有所不同了。
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