淺析全球化語(yǔ)境下的當(dāng)代審美文化
一、全球化語(yǔ)境
全球化或者說(shuō)經(jīng)濟(jì)全球化已經(jīng)成了一個(gè)當(dāng)代最為流行的詞語(yǔ)。它不但表明以五百?gòu)?qiáng)為代表的跨國(guó)公司打破國(guó)家的界限兼并整合全球市場(chǎng)的事實(shí)，同時(shí)，它也給不同學(xué)科的學(xué)術(shù)研究提供了一個(gè)全新的視角和語(yǔ)境。然而，當(dāng)人們操著這個(gè)時(shí)髦的詞高談闊論時(shí)，當(dāng)人們津津樂(lè)道加入WTO帶來(lái)的諸多好處時(shí)，當(dāng)一些人一相情愿地大談經(jīng)濟(jì)一體化與文化多元化的辯證關(guān)系時(shí)，我們是否真的對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)的沖擊有了足夠的認(rèn)識(shí)，特別是它對(duì)我們生活形態(tài)的巨大改變，對(duì)我們一直堅(jiān)守和信奉的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀的消解，很難得出完全正面的評(píng)價(jià)。更進(jìn)一步，當(dāng)學(xué)術(shù)界提出全球化語(yǔ)境這一概念時(shí)，有必要問(wèn)一句，什么是全球化語(yǔ)境?其實(shí)質(zhì)是什么?其外延都包括哪些方面?全球化體現(xiàn)什么樣的價(jià)值觀念?
雖然不必像某些學(xué)者那樣將全球化視為西方資本主義的陰謀與陷阱，進(jìn)而在意識(shí)形態(tài)上與它劃清界限，但一定的警覺(jué)和合理的懷疑應(yīng)該是可以的。本文認(rèn)為，目前全球范圍內(nèi)如火如荼的“經(jīng)濟(jì)一體化運(yùn)動(dòng)”，應(yīng)該被看作是冷戰(zhàn)結(jié)束后以歐美為代表的西方國(guó)家因冷戰(zhàn)的“不戰(zhàn)而勝”(布熱金斯基語(yǔ))而信心大增，進(jìn)而要重新整合市場(chǎng)，重新劃分勢(shì)力范圍，使其國(guó)家利益最大化，保持其絕對(duì)優(yōu)勢(shì)并以其信奉的意識(shí)形態(tài)與價(jià)值觀支配世界的一場(chǎng)革命。對(duì)中國(guó)這樣的發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)，將其看作是一場(chǎng)文化的革命決不是危言聳聽(tīng)。一方面，用經(jīng)濟(jì)的手段，以多邊貿(mào)易的方式實(shí)現(xiàn)其利益的最大化，但表面的平等并不能掩飾和抵消規(guī)則制定者與解釋者對(duì)后來(lái)者的不平等。其實(shí)西方一些學(xué)者早就預(yù)言這將是一場(chǎng)西方文明與伊斯蘭文明、儒家文明的戰(zhàn)爭(zhēng)(亨廷頓語(yǔ))。另一方面，對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)，正如很多學(xué)者已經(jīng)指出的，我們不單要改革經(jīng)濟(jì)體制與運(yùn)行方式，要改革政府的組織與管理體制，要調(diào)整不同集團(tuán)的利益劃分，更要改變我們的觀念——包括作為意識(shí)形態(tài)核心的價(jià)值觀。對(duì)發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)，全球化是一把地地道道的雙刃劍，當(dāng)外在的壓力達(dá)到一定程度時(shí)，保守主義與激進(jìn)主義往往會(huì)結(jié)成政治上的神圣同盟，并以民族主義為旗幟。西方傳媒和學(xué)者對(duì)此點(diǎn)表現(xiàn)出的異乎尋常的敏感，更說(shuō)明這把劍的威力。
本文認(rèn)為，盡管在全球化進(jìn)程中，發(fā)達(dá)國(guó)家給發(fā)展中國(guó)家提供了先進(jìn)的技術(shù)、思想，提供了平等參與的可能，但這并不能掩飾經(jīng)濟(jì)一體化所具有的某種殖民性。雖然指出這一點(diǎn)要冒著將學(xué)術(shù)問(wèn)題意識(shí)形態(tài)化，甚至被看作新左派或民族主義者的嫌疑。
全球化語(yǔ)境就是在全球化浪潮中經(jīng)由政治經(jīng)濟(jì)文化思想各種合力而成的一個(gè)語(yǔ)意場(chǎng)，它還沒(méi)有形成一套公認(rèn)的完整的話語(yǔ)系統(tǒng)，因?yàn)楦鞣N勢(shì)力、各種文化、思想、觀點(diǎn)正在不斷地交鋒、調(diào)和，西方學(xué)者在這一過(guò)程中更多地具有解釋權(quán)利，全球化語(yǔ)境不能提供一套完備的理論，它最多只能被定位為雜糅各種理論主張和觀點(diǎn)的一種思潮。從思想譜系上看，其基本的概念與范疇以及進(jìn)行判斷的核心標(biāo)準(zhǔn)都源于西方文化中主流價(jià)值觀念。正因?yàn)檫@一思潮處于發(fā)展變化中，文化多元化的主張才具有了生存的可能。
二、審美文化
作為美學(xué)范疇的審美文化概念顯然和今天的學(xué)者們正在使用的審美文化有所不同，它更多地脫離了理論的純粹性而成為一種批評(píng)話語(yǔ)。在這一概念的使用上，即便是這一領(lǐng)域最優(yōu)秀的學(xué)者也各不相同。譬如，陳炎主編的系列叢書(shū)《中國(guó)審美文化史》、滕守堯的《審美心理描述》、周憲的《中國(guó)當(dāng)代審美文化研究》、聶振斌等的《藝術(shù)化生存——中西審美文化比較》、肖鷹的《形象與生存——審美時(shí)代的文化理論》等，他們對(duì)審美文化的定義表現(xiàn)出了各自理論背景的不同。本文認(rèn)為，當(dāng)代文化經(jīng)由審美化轉(zhuǎn)換使當(dāng)代人的生存也被審美化，而經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的飛速發(fā)展又使人的生存成為一種享樂(lè)式的游戲，文化徹底失卻了作為人類(lèi)智慧結(jié)晶的意義。這一點(diǎn)肖鷹的結(jié)論很是精湛：“用審美文化概念代替藝術(shù)活動(dòng)的概念，并不是為了表明藝術(shù)活動(dòng)的普遍性，而是為了表明當(dāng)代個(gè)人的生活在最根本的意義上是審美化的，表明當(dāng)代人認(rèn)同世界的關(guān)系已被抽象為純粹的，即片面的審美觀。在這種關(guān)系中，不是實(shí)在、整體、永恒，而是現(xiàn)象、片段、瞬間成為基本要素�！�(dāng)代文化的審美特征性在于它把真實(shí)作為一個(gè)理性問(wèn)題懸掛起來(lái)而直接認(rèn)同于現(xiàn)象和幻象的直觀。審美文化的確立，使當(dāng)代文化成為無(wú)中介的文化。也就是說(shuō)，個(gè)人與文化在當(dāng)下即得的直觀中獲得了聯(lián)系。但是因?yàn)檫@樣，文化就失去超越品質(zhì)，而成為純粹的直觀�！�(注：肖鷹：《形象與生存——審美時(shí)代的文化理論》，第137—138頁(yè)。)
西方學(xué)者早在上世紀(jì)八十年就已經(jīng)注意到了文化商品化的現(xiàn)實(shí)，如詹姆遜就說(shuō)：“今天，審美生產(chǎn)已經(jīng)普遍地轉(zhuǎn)換成為商品生產(chǎn)�！庇谑牵藗儗�(duì)精神產(chǎn)品的需求就與日常娛樂(lè)和消費(fèi)這一基本的生存需求融為一體。提供這些產(chǎn)品的制造業(yè)就成為了當(dāng)今最熱賣(mài)的朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)——文化產(chǎn)業(yè)。而“整個(gè)世界都得通過(guò)文化工業(yè)這個(gè)過(guò)濾器”。譬如，好萊塢的電影工業(yè)、我國(guó)的諸多電視綜藝欄目如《快樂(lè)大本營(yíng)》等。所以，審美文化越來(lái)越向大眾文化靠攏。主流文化、精英文化、大眾文化這三種粗略的文化形態(tài)的劃分表現(xiàn)出分化與趨同現(xiàn)象。分化，或者說(shuō)分離表現(xiàn)為歷史和精英成為一種代表性的符號(hào)。譬如現(xiàn)代建筑的中西合璧形式——西式的建筑物前的獅子不過(guò)是中式文化的一個(gè)符號(hào)；綜藝節(jié)目中的嘉賓們的身份不過(guò)是被商家用來(lái)作為商業(yè)宣傳而已，他們和它們的真正價(jià)值并未得以體現(xiàn)。趨同則表現(xiàn)為大眾文化引起流行性和通俗性并經(jīng)由商業(yè)的推波助瀾使其成為主潮。媒體與精英階層的生存意識(shí)使其中的部分不斷向大眾文化靠攏、獻(xiàn)媚。而體現(xiàn)官方意識(shí)形態(tài)的主流文化則有被孤立的趨勢(shì)，眾多獲得“五個(gè)一”作品獎(jiǎng)的作品無(wú)論從形式到內(nèi)容都極為優(yōu)秀，但“叫好不叫座”。這難道不是一個(gè)時(shí)代的悲哀嗎?
三、全球化審美文化
一個(gè)民族、一種文化形態(tài)在其生存與發(fā)展的歷程中必然會(huì)形成自身特有的審美文化。在目前地球成為一個(gè)村落的時(shí)代，一種文化形態(tài)內(nèi)的審美文化能否獨(dú)自生存是值得懷疑的。人們的審美標(biāo)準(zhǔn)與審美習(xí)慣盡管相對(duì)穩(wěn)定，但卻是不斷變化的。中國(guó)以往的文化發(fā)展史證明，一種文化必須處于開(kāi)放的格局中，在與外來(lái)文化交流與交融中，才能健康地發(fā)展與生存。每一個(gè)時(shí)代文化結(jié)晶逐漸積累成為最為寶貴財(cái)富而為后來(lái)者所信奉。如果唐代沒(méi)有與西域的交往和融合，就不會(huì)有最為輝煌的大唐文化。佛教?hào)|傳并經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性的'本土性轉(zhuǎn)化，一些佛教教義已經(jīng)成為我們道德、價(jià)值觀的一部分。今天，由于經(jīng)濟(jì)全球化的原因，特別是以電腦、互聯(lián)網(wǎng)、多媒體為代表的高新技術(shù)的飛速發(fā)展與普及，比如新的傳播媒介的出現(xiàn)，必然出現(xiàn)新的審美文化。而時(shí)尚的引導(dǎo)，尤其是它在全球的迅猛流行又使身處不同文化與國(guó)度的人表現(xiàn)出審美習(xí)慣上的趨同性。而一個(gè)不可否認(rèn)的事實(shí)是那些發(fā)明并占有新的載體的集團(tuán)，比如，比爾·蓋茨的微軟帝國(guó)，默克多的傳媒帝國(guó)，好茉塢的夢(mèng)工廠等，這些不同領(lǐng)域的巨頭們?nèi)〉昧酥淙藗兩盍?xí)慣和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的權(quán)利。所以，今天我們面對(duì)的審美文化不單是全球化語(yǔ)境下的審美文化，而且是全球化了的審美文化。這一點(diǎn)應(yīng)該引起學(xué)術(shù)界的足夠重視。
四、中國(guó)當(dāng)代審美文化
經(jīng)歷了二十余年的改革開(kāi)放，特別是二十世紀(jì)九十年代后的社會(huì)方方面面的高度發(fā)展，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的每一領(lǐng)域都發(fā)生了深刻的變化。具體地表現(xiàn)為由六七十年代的封閉走向今天的開(kāi)放，由改革開(kāi)放前的單一主導(dǎo)到今天的多元并存，由強(qiáng)調(diào)自力更生、自我生存到參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，融入國(guó)際組織的共同發(fā)展�？梢哉f(shuō)，中國(guó)社會(huì)完成了由宗教般的神權(quán)社會(huì)到世俗社會(huì)的根本性轉(zhuǎn)變。在這一背景下各種長(zhǎng)期被壓抑的欲望和主張得到空前的釋放和表達(dá)，因此，當(dāng)代審美文化無(wú)論是作為一種實(shí)踐還是研究都表現(xiàn)出不同以往的豐富性和復(fù)雜性。前面，我們提到了全球化審美文化的概念，這一概念中隱含著文化全球化。以媒體為例，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下受不同的利益集團(tuán)和意識(shí)形態(tài)支配的各國(guó)媒體，在形式與趣味以及價(jià)值取向上表現(xiàn)出越來(lái)越明顯的趨同性。這一現(xiàn)象的后果不僅僅是傳統(tǒng)的美學(xué)理論面對(duì)紛紜復(fù)雜的當(dāng)代審美實(shí)踐時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的不適的窘困和尷尬，它還造成判定審美文化實(shí)踐活動(dòng)中評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的失語(yǔ)和錯(cuò)亂。本文無(wú)力給出理論上的回答，而只是想通過(guò)指出當(dāng)代審美文化實(shí)踐的一些特點(diǎn)來(lái)提醒人們意識(shí)到當(dāng)代審美文化的一些誤區(qū)。
首先，從審美趨向看，張揚(yáng)個(gè)性、強(qiáng)調(diào)自我存在的價(jià)值、主張多元并存是一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)實(shí)行民主、保持發(fā)展的活力的前提。但是，在多元的旗幟下不但為消極的東西提供了生存的土壤與借口，更使一些惡俗的反文明的現(xiàn)象得以死灰復(fù)燃。
其次，這一審美趨向直接導(dǎo)致了審美格調(diào)的墮落，審美格調(diào)更多地體現(xiàn)為欲望化。在女權(quán)主義盛行的時(shí)代，在時(shí)尚與傳媒中，體現(xiàn)的仍然是男性主導(dǎo)的以維護(hù)男權(quán)為目的的觀念。女性在時(shí)尚的誘惑下，在內(nèi)心欲望的驅(qū)使下，在各種時(shí)髦理論的縱容下不斷被欲望化、符號(hào)化和工具化。事實(shí)上，女性仍然處于被看的地位。車(chē)展之處必有“香車(chē)美人”，因?yàn)檫@是男人成功的標(biāo)志和象征。這種無(wú)處不在的性別歧視正是當(dāng)代審美意識(shí)的偏差。與此相應(yīng)的大眾文化的審美過(guò)程是以文化消費(fèi)的形式完成的。它所消費(fèi)的產(chǎn)品恰恰是工業(yè)化大生產(chǎn)制造的含金量極低的文化快餐。當(dāng)代大眾文化在跨國(guó)集團(tuán)及西方流行文化的操縱與誘導(dǎo)下表現(xiàn)出世俗化、欲望化的審美特征。當(dāng)代審美文化實(shí)踐正不斷消解著傳統(tǒng)的價(jià)值觀，其審美格調(diào)有向下探的趨向。以享樂(lè)式、消費(fèi)式完成的審美活動(dòng)在強(qiáng)調(diào)個(gè)性與多元并存的觀念引導(dǎo)下出現(xiàn)了許多反文明現(xiàn)象，如對(duì)欲望的縱容，對(duì)皇權(quán)、男權(quán)的推崇，對(duì)傳統(tǒng)倫理的蔑視等。同樣，它也使那些追逐時(shí)尚的人，那些強(qiáng)調(diào)個(gè)性、推崇個(gè)人價(jià)值的人用物質(zhì)欲望的滿足替代人性的體驗(yàn)和超越。舉個(gè)例子，當(dāng)染發(fā)成為時(shí)尚時(shí)，我們看到眾多的染著五顏六色頭發(fā)的個(gè)性表達(dá)者，這構(gòu)成了當(dāng)今時(shí)代的黑色幽默式的絕妙的反諷。人的生存成了預(yù)先編好的程序的演示，時(shí)尚化、程序化生成替代了個(gè)性化、人性化生存。
五、文化帝國(guó)主義和全球化意識(shí)形態(tài)
法國(guó)學(xué)者馬特拉提出了“全球化意識(shí)形態(tài)”的觀點(diǎn)，這對(duì)那些倡導(dǎo)經(jīng)濟(jì)一體化和文化多元化的人是一個(gè)忠告。以往的時(shí)間證明，經(jīng)濟(jì)一體化帶來(lái)的是文化一元化而不是相反，而文化的一元化必然帶來(lái)價(jià)值觀的一元化，更進(jìn)一步會(huì)帶來(lái)以某一強(qiáng)勢(shì)文明為依托的單一意識(shí)形態(tài)，它有可能就是全球化意識(shí)形態(tài)。弱勢(shì)的民族文化被動(dòng)地或主動(dòng)地向強(qiáng)勢(shì)文化靠攏，欠發(fā)達(dá)地區(qū)的年輕人以模仿發(fā)達(dá)地區(qū)的消費(fèi)習(xí)慣為時(shí)尚，這是一個(gè)無(wú)可爭(zhēng)辯的事實(shí)。如何使受教育者接受本民族文化就成了愛(ài)國(guó)主義教育和素質(zhì)教育的不可回避的課題。
傳播媒介的發(fā)達(dá)與普及客觀上已經(jīng)形成了文化帝國(guó)主義的雛形。如果說(shuō)政治上、軍事上的帝國(guó)主義是由國(guó)家來(lái)完成的，是由微軟那樣的跨國(guó)集團(tuán)完成的，那么文化上的帝國(guó)主義將要由好萊塢和默克多那樣的傳媒巨頭來(lái)完成。譬如，在中國(guó)獲得了巨大票房收入的美國(guó)大片《真實(shí)的謊言》，人們?cè)谛蕾p高科技制作的精彩畫(huà)面、驚心動(dòng)魄的場(chǎng)面和施瓦辛格展示的強(qiáng)勁的動(dòng)作和發(fā)達(dá)的肌肉的同時(shí)，還應(yīng)看到如下一些事實(shí)：1.美國(guó)人的愛(ài)國(guó)主義，對(duì)美式生活的維護(hù)。2.它不加證明地將安排成阿拉伯人，將他們等同于破壞文明秩序的原教旨主義者聯(lián)系到美國(guó)以反恐旗號(hào)打擊的阿富汗和用“邪惡軸心”稱呼的伊拉克，這一切隱含著對(duì)除西方文明之外的其他文明的恐懼和歧視。所以，當(dāng)我們?cè)谙硎堋墩鎸?shí)的謊言》給我們帶來(lái)的快-感時(shí)，當(dāng)無(wú)數(shù)大片都在傳播相似的信息時(shí)，我們已經(jīng)不知不覺(jué)地接受了好萊塢所傳輸?shù)膬r(jià)值觀和道德觀。在這樣的審美過(guò)程中人們的認(rèn)同感和歸屬感如何確立呢?
由此，有必要提出兩個(gè)問(wèn)題：一、本土文化如何在全球化語(yǔ)境下生存。二、在全球化語(yǔ)境下的審美文化實(shí)踐和審美文化研究中，知識(shí)分子的作用。對(duì)于前一點(diǎn)本文暫不作回答。對(duì)于第二個(gè)問(wèn)題，本文認(rèn)為有必要重提王德勝的觀點(diǎn)，“當(dāng)代審美文化研究的核心，就在于它必須能夠直接向現(xiàn)實(shí)說(shuō)話，即能夠站在現(xiàn)實(shí)文化的起點(diǎn)上，面向現(xiàn)實(shí)的文化存在與實(shí)踐過(guò)程，以文化批評(píng)為自己的有效方式，直接介入到文化建設(shè)的具體進(jìn)程之中。這也是當(dāng)代審美文化研究在今天的存在合法性之所在�！�
此外，還有兩點(diǎn)要補(bǔ)充。第一，通過(guò)學(xué)術(shù)研究不斷提供新的理論與操作方式。第二，針對(duì)大眾文化的巨大侵蝕性，知識(shí)分子應(yīng)更多地向政府靠攏，將自己的理論轉(zhuǎn)換成為政府的思想與政策。同時(shí)，向一些學(xué)者那樣盡可能地占據(jù)流行的大眾文化平臺(tái)，用自己的理論給大眾提供一個(gè)導(dǎo)向。這一點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家已經(jīng)給我們作出了榜樣。
注釋：
�、谝�(jiàn)《審美文化研究：向現(xiàn)實(shí)說(shuō)話的批評(píng)活動(dòng)》，載《中國(guó)文化報(bào)》2001年2月3日。
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