有關(guān)談?wù)撊蚧碌漠?dāng)代審美文化
【內(nèi)容提要】本文主要討論如下幾個(gè)問題：如何認(rèn)識與把握以經(jīng)濟(jì)一體化為驅(qū)動力的在審美文化方面逐漸形成的全球化語境；學(xué)術(shù)界有必要從全球化語境的實(shí)質(zhì)、內(nèi)涵、判斷的核心標(biāo)準(zhǔn)以及本土文化如何在全球化語境下生存等方面作出解釋，全球化語境下的當(dāng)代審美文化。其次，應(yīng)當(dāng)關(guān)注中國當(dāng)代審美文化與研究的特點(diǎn)和誤區(qū)。本文認(rèn)為當(dāng)代大眾文化在跨國集團(tuán)及西方流行文化的操縱與誘導(dǎo)下表現(xiàn)出世俗化、欲望化的審美特征。當(dāng)代審美文化實(shí)踐正不斷消解著傳統(tǒng)的價(jià)值觀，其審美格調(diào)有向下探的趨向。第三，針對以上事實(shí)，……
一、全球化語境
全球化或者說經(jīng)濟(jì)全球化已經(jīng)成了一個(gè)當(dāng)代最為流行的詞語。它不但表明以五百強(qiáng)為代表的跨國公司打破國家的界限兼并整合全球市場的事實(shí)，同時(shí)，它也給不同學(xué)科的學(xué)術(shù)研究提供了一個(gè)全新的視角和語境。然而，當(dāng)人們操著這個(gè)時(shí)髦的詞高談闊論時(shí)，當(dāng)人們津津樂道加入WTO帶來的諸多好處時(shí)，當(dāng)一些人一相情愿地大談經(jīng)濟(jì)一體化與文化多元化的辯證關(guān)系時(shí)，我們是否真的對經(jīng)濟(jì)全球化帶來的沖擊有了足夠的認(rèn)識，特別是它對我們生活形態(tài)的巨大改變，對我們一直堅(jiān)守和信奉的意識形態(tài)和價(jià)值觀的消解，很難得出完全正面的評價(jià)。更進(jìn)一步，當(dāng)學(xué)術(shù)界提出全球化語境這一概念時(shí)，有必要問一句，什么是全球化語境?其實(shí)質(zhì)是什么?其外延都包括哪些方面?全球化體現(xiàn)什么樣的價(jià)值觀念?
雖然不必像某些學(xué)者那樣將全球化視為西方資本主義的陰謀與陷阱，進(jìn)而在意識形態(tài)上與它劃清界限，但一定的警覺和合理的懷疑應(yīng)該是可以的。本文認(rèn)為，目前全球范圍內(nèi)如火如荼的“經(jīng)濟(jì)一體化運(yùn)動”，應(yīng)該被看作是冷戰(zhàn)結(jié)束后以歐美為代表的西方國家因冷戰(zhàn)的“不戰(zhàn)而勝”(布熱金斯基語)而信心大增，進(jìn)而要重新整合市場，重新劃分勢力范圍，使其國家利益最大化，保持其絕對優(yōu)勢并以其信奉的意識形態(tài)與價(jià)值觀支配世界的一場革命，教育論文《全球化語境下的當(dāng)代審美文化》。對中國這樣的發(fā)展中國家來說，將其看作是一場文化的革命決不是危言聳聽。一方面，用經(jīng)濟(jì)的手段，以多邊貿(mào)易的方式實(shí)現(xiàn)其利益的最大化，但表面的平等并不能掩飾和抵消規(guī)則制定者與解釋者對后來者的不平等。其實(shí)西方一些學(xué)者早就預(yù)言這將是一場西方文明與伊斯蘭文明、儒家文明的戰(zhàn)爭(亨廷頓語)。另一方面，對中國來說，正如很多學(xué)者已經(jīng)指出的，我們不單要改革經(jīng)濟(jì)體制與運(yùn)行方式，要改革政府的組織與管理體制，要調(diào)整不同集團(tuán)的利益劃分，更要改變我們的觀念——包括作為意識形態(tài)核心的價(jià)值觀。對發(fā)展中國家來說，全球化是一把地地道道的雙刃劍，當(dāng)外在的壓力達(dá)到一定程度時(shí)，保守主義與激進(jìn)主義往往會結(jié)成政治上的神圣同盟，并以民族主義為旗幟。西方傳媒和學(xué)者對此點(diǎn)表現(xiàn)出的異乎尋常的敏感，更說明這把劍的威力。
本文認(rèn)為，盡管在全球化進(jìn)程中，發(fā)達(dá)國家給發(fā)展中國家提供了先進(jìn)的技術(shù)、思想，提供了平等參與的可能，但這并不能掩飾經(jīng)濟(jì)一體化所具有的某種殖民性。雖然指出這一點(diǎn)要冒著將學(xué)術(shù)問題意識形態(tài)化，甚至被看作新左派或民族主義者的嫌疑。
全球化語境就是在全球化浪潮中經(jīng)由政治經(jīng)濟(jì)文化思想各種合力而成的一個(gè)語意場，它還沒有形成一套公認(rèn)的`完整的話語系統(tǒng)，因?yàn)楦鞣N勢力、各種文化、思想、觀點(diǎn)正在不斷地交鋒、調(diào)和，西方學(xué)者在這一過程中更多地具有解釋權(quán)利，全球化語境不能提供一套完備的理論，它最多只能被定位為雜糅各種理論主張和觀點(diǎn)的一種思潮。從思想譜系上看，其基本的概念與范疇以及進(jìn)行判斷的核心標(biāo)準(zhǔn)都源于西方文化中主流價(jià)值觀念。正因?yàn)檫@一思潮處于發(fā)展變化中，文化多元化的主張才具有了生存的可能。
二、審美文化
作為美學(xué)范疇的審美文化概念顯然和今天的學(xué)者們正在使用的審美文化有所不同，它更多地脫離了理論的純粹性而成為一種批評話語。在這一概念的使用上，即便是這一領(lǐng)域最優(yōu)秀的學(xué)者也各不相同。譬如，陳炎主編的系列叢書《中國審美文化史》、滕守堯的《審美心理描述》、周憲的《中國當(dāng)代審美文化研究》、聶振斌等的《藝術(shù)化生存——中西審美文化比較》、肖鷹的《形象與生存——審美時(shí)代的文化理論》等，他們對審美文化的定義表現(xiàn)出了各自理論背景的不同。本文認(rèn)為，當(dāng)代文化經(jīng)由審美化轉(zhuǎn)換使當(dāng)代人的生存也被審美化，而經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的飛速發(fā)展又使人的生存成為一種享樂式的游戲，文化徹底失卻了作為人類智慧結(jié)晶的意義。這一點(diǎn)肖鷹的結(jié)論很是精湛：“用審美文化概念代替藝術(shù)活動的概念，并不是為了表明藝術(shù)活動的普遍性
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