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解讀《詩(shī)經(jīng)》中的禮樂(lè)文化的審美展示
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，原為三百一十一篇。因《南陔》《白華》等六篇為笙詩(shī)，有聲無(wú)辭，故現(xiàn)存三百零五篇�！对�(shī)經(jīng)》的寫(xiě)作年代，悠遠(yuǎn)漫長(zhǎng)，始于周，止于春秋中期，歷經(jīng)五百余年，這正是周王室的興盛時(shí)期，禮儀教化風(fēng)行，史稱(chēng)刑措不用。可謂適逢其時(shí)，步隨其跡，追錄其事，禮樂(lè)文化在《詩(shī)經(jīng)》中得到了全面的審美展示。《詩(shī)經(jīng)》是禮樂(lè)文化詩(shī)情畫(huà)意的紀(jì)錄。
《史記·孔子世家》稱(chēng)：“古者詩(shī)三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義。”孔子刪詩(shī)的傳說(shuō)，自古存疑，但是，司馬遷關(guān)于“取可施于禮義”的提示，表明《詩(shī)經(jīng)》的編選原則，是禮樂(lè)文化精神的追求，這的確是不移的至理。同時(shí)，詩(shī)與音樂(lè)舞蹈同步，本是古代歌詩(shī)曲舞同源誕生的藝術(shù)規(guī)律。這一點(diǎn)，在《史記·孔子世家》中也有說(shuō)明：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶武雅頌之音。”
這些都是在證明，《詩(shī)經(jīng)》與禮樂(lè)文化融為一體的原創(chuàng)面貌。說(shuō)來(lái)有趣，由于對(duì)教化的審美品格持不同的觀點(diǎn)，墨子在《非儒》中揶揄“弦歌鼓舞以聚徒”，還曾嘲笑過(guò)孔子哩!
《詩(shī)經(jīng)》對(duì)禮樂(lè)文化的宣揚(yáng)，首先反映在對(duì)祭祀典儀的歌頌�！对�(shī)序》云：“頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”周頌三十一篇，除《臣工》《豐年》《載芟(shān)》等篇章，是為了春夏祈谷、秋冬謝神而作的祭歌外，大多均為對(duì)周室祖先的禮贊，是圣人崇拜。周頌中的《生民》《公劉》《緜(mián)》《皇矣》《大明》，歷陳從后稷建國(guó)到武王滅商的全部歷史，是一部周王室傳說(shuō)的史詩(shī)。
《詩(shī)序》曰：“《生民》，尊祖也。后稷生于姜嫄，文武之功起于后稷，故推以配天焉。”后稷是周室的祖先。相傳，姜嫄禱神救子，因踏上天帝的腳印而受孕。這個(gè)曾被視為不祥之兆的嬰兒，就是后稷，曾幾度被棄。棄于荒道，牛羊哺乳;棄于冰河，鳥(niǎo)翼環(huán)護(hù)，終因神佐而健康成長(zhǎng)。后稷自幼喜愛(ài)蔬果豆麥，有種植的高超技藝，他教民稼穡，造福人類(lèi)，被譽(yù)為農(nóng)耕之神。后稷三傳至公劉，公劉大遷徙，擇地而居，開(kāi)疆辟土，勤耕作，畜牛羊，國(guó)富民強(qiáng)。古公亶父是公劉的十世孫，是文王的祖父，《緜》詩(shī)詳述其功業(yè)：營(yíng)造宮室，制定官制，為文王以禮樂(lè)立國(guó)奠定了基礎(chǔ)�！痘室印肥菍�(duì)文王伐密、伐崇的記敘;《大明》是對(duì)武王伐紂立國(guó)的歌頌。這些短章，敘事簡(jiǎn)約，格調(diào)堂皇，旋成袖珍式的大周史詩(shī)�！对�(shī)經(jīng)》是周室的搖籃曲，是華夏民族最古老的創(chuàng)業(yè)頌歌。
對(duì)祖先的頌揚(yáng)，是為了永記祖德，仁政惠民，祈偉業(yè)永固，所以，在《詩(shī)經(jīng)》中，不乏對(duì)后來(lái)者的訓(xùn)誡之詞�！洞笱�·文王》就正面提出要記取殷紂亡國(guó)的教訓(xùn)：“宜鑒于殷，駿命不易。”不要重蹈覆轍�！对�(shī)經(jīng)》還提出“天命靡常”的觀點(diǎn)，認(rèn)為天授皇權(quán)，也不是永恒不變的，還要看權(quán)力的執(zhí)行，能否符合天道民心。小雅《十月之交》認(rèn)為，天時(shí)不正，“日月告兇，不用其行”，不全是天意，而是人世間“四國(guó)無(wú)政，不用其良”�！妒轮弧愤M(jìn)而提出：“下民之孽，匪降自天，噂沓背憎，職競(jìng)由人。”百姓遭受的災(zāi)難，不是上天降禍，莫信議論紛紛，執(zhí)掌禍福，全在自身。這是以人為本的理念，這是人權(quán)意識(shí)初萌的宣言。
禮樂(lè)文化倡導(dǎo)“以德配天”：進(jìn)一步提出，君主的權(quán)力，雖是天授，但能否成為上天合格的代理，還有待君主自身的道德修養(yǎng)。天神在授權(quán)的同時(shí)，還在監(jiān)督執(zhí)掌權(quán)勢(shì)者是否失德，是否玩忽職守�！洞笱�·皇矣》曰：“皇矣上帝，臨下有赫。監(jiān)視四方，求民之莫。”上帝監(jiān)督執(zhí)法，有至尊至上的權(quán)威;上帝審視四方，體察百姓是否安寧得福。“以德配天”，把宗教、政治與道德結(jié)合在一起，是為了實(shí)現(xiàn)政治的清明。
與贊頌仁政同步，《詩(shī)經(jīng)》中也出現(xiàn)了不少對(duì)強(qiáng)權(quán)掠奪、不勞而獲的諷刺和譴責(zé)�！段猴L(fēng)·伐檀》尖銳質(zhì)問(wèn)：“不稼不穡，胡取禾三百廛兮?不狩不獵，胡瞻爾庭有懸貆兮?彼君子兮，不素餐兮!”不種地，倉(cāng)庫(kù)中怎么儲(chǔ)存這么多的糧食?不打獵，屋檐下怎么懸掛這么好的獸皮?正人君子，不應(yīng)白吃白拿別人的東西!《魏風(fēng)·碩鼠》以鼠設(shè)喻，提出警告：“碩鼠碩鼠，無(wú)食我粟。”《小雅·黃鳥(niǎo)》借鳥(niǎo)嘲諷，嬉笑怒罵：“黃鳥(niǎo)黃鳥(niǎo)，無(wú)集于谷，無(wú)啄我粟。”并且在《鄘(yōng)風(fēng)·相鼠》中，把這些行為視為對(duì)禮儀的敗壞：“人而無(wú)禮，胡不遄(chuán)死。”“人而無(wú)儀，不死何為?”做人不講禮儀，不如早點(diǎn)死掉;不講禮儀，茍且活著做什么?《詩(shī)經(jīng)》且歌且謠，熱情表達(dá)對(duì)禮儀精神的維護(hù)。
《詩(shī)經(jīng)》還以大量的篇幅，記敘普通人的農(nóng)耕勞作和日常生活以及他們的情感天地�！对�(shī)經(jīng)》表達(dá)最普通的悲苦，乃是“哀我征人，朝夕不暇!”這說(shuō)的是戰(zhàn)爭(zhēng)兵役給人們帶來(lái)的無(wú)盡思念。國(guó)風(fēng)《君子于役》描繪了一幅令人動(dòng)容的畫(huà)面：“君子于役，不知其期。曷至哉?雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來(lái)。君子于役，如之何勿思?”丈夫從軍遠(yuǎn)行，不知何日歸來(lái)。夕陽(yáng)西下，時(shí)近黃昏，雞禽牛羊，回歸窩巢。婦女倚門(mén)佇望，不知親人何時(shí)歸來(lái)。而遠(yuǎn)行征人對(duì)親人的思念之情，在小雅《采薇》中，也得到情景交融的描繪：“昔我往矣，楊柳依依，今我來(lái)思，雨雪霏霏。”離情別恨的千古名句，在中華子孫心中，永遠(yuǎn)珍藏。
《詩(shī)經(jīng)》緣情綺麗，對(duì)人性人情的拳拳關(guān)愛(ài)，還表現(xiàn)在大膽的愛(ài)情傾訴之中。《鄭風(fēng)·野有蔓草》詩(shī)云：“野有蔓草，零露溥兮。有美一人，清揚(yáng)婉兮，邂逅相遇，適我愿兮。”雖偶然相遇，卻一見(jiàn)鐘情，大膽以身相許。原來(lái)，在遠(yuǎn)古的藍(lán)天麗日下，竟也有這樣一片自由的愛(ài)情天地。
對(duì)《詩(shī)經(jīng)》詠唱的內(nèi)容，孔子在《論語(yǔ)·為政》中一語(yǔ)定評(píng)：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰‘思無(wú)邪’。”思無(wú)邪，是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》展示禮樂(lè)文化的肯定。同時(shí)，我們從中還有緣得悉，孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》歌頌、諷喻、議論、抒情的全面贊許，表明孔子的禮樂(lè)倡導(dǎo)，分明存在著尊重、關(guān)愛(ài)人性人情的廣闊天地。
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