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送參寥師原文及古詩詞賞析
在日常學(xué)習(xí)、工作抑或是生活中，應(yīng)該沒有人沒接觸過古詩詞鑒賞吧？古詩詞鑒賞就是對古詩詞中的語言、形象、手法、意境等內(nèi)容進行賞析。古詩詞鑒賞怎么做會更好呢？下面是小編幫大家整理的送參寥師原文及古詩詞賞析，歡迎大家分享。
原文
送參寥師
蘇軾〔宋代〕
上人學(xué)苦空，百念已灰冷。
劍頭唯一吷，焦谷無新穎。
胡為逐吾輩，文字爭蔚炳？
新詩如玉屑，出語便清警。
退之論草書，萬事未嘗屏。
憂愁不平氣，一寓筆所騁。
頗怪浮屠人，視身如丘井。
頹然寄淡泊，誰與發(fā)豪猛？
細思乃不然，真巧非幻影。
欲令詩語妙，無厭空且靜。
靜故了群動，空故納萬境。
閱世走人間，觀身臥云嶺。
咸酸雜眾好，中有至味永。
詩法不相妨，此語當(dāng)更請。
譯文
參寥大師你學(xué)習(xí)佛法，百念俱無。劍環(huán)頭沒的小孔仍只傳來風(fēng)過的小聲，焦谷沒依然沒有新生出小芽。為什么要跟我們這些人一樣好作詩歌？你的文章都是文采華美，新出的詩篇如玉屑一樣精美，語句清平而深刻。氣愈談?wù)摰綇埿窨癫輹r，認為張旭心中并未屏蔽萬事，反而將其憂愁與不平之氣，統(tǒng)統(tǒng)寓于筆端任其馳騁。氣愈很奇怪高閑浮屠氏的草書，視人身為丘井。頹然寄有淡泊之意，又如何發(fā)出像張旭那樣豪邁而不受拘束的氣魄呢？仔細一想其實不然，真實的技巧并不是虛幻的泡影。要想使詩句巧妙，不要嫌惡于空和靜。虛靜因而能懂得萬物之變化，空明所以能接納萬事之境界。閱歷世事行走于人間，只見棲身于世外云嶺。咸味酸味雜列于示食物里，其中有著極其雋永的韻味。詩歌與佛法并不相妨礙，沒面的話更當(dāng)允許我說出來。
注釋
苦空：佛教認為世俗間一切皆苦皆空。人生老病死為苦，一切皆虛無，并非實體，為空。
吷血：吹氣聲，表示小而短的聲音。劍首，指劍環(huán)頭的小孔。
焦谷：火烤干枯的谷類。
穎：子粒的芒殼尖。
玉屑：比喻文詞佳美，字字如珠璣飛屑。
退之：韓愈，字退之。
浮屠人：出家人。
詩語：指詩歌與禪法，這兩者并不相悖，而統(tǒng)一于“空靜”，并由此而獲得“至味”和“妙”的境界。
請：領(lǐng)受，明確接受。
賞析
此詩取韓愈論高閑上人草書之旨，反其意而論詩，最后落實到“詩法不相妨”上，表達了蘇軾對禪與詩之間的關(guān)系的認識。一般說來，禪宗要求不立文字。詩歌則是語言的藝術(shù)，二者區(qū)別甚大。但在藝術(shù)實踐中，詩人以及批評家卻發(fā)現(xiàn)了它們之間的共同性。所以宋人李之儀在其《姑溪居士前集》卷二十九《與李去言》中說：“說禪作詩，本無差別�！惫倘�，要把二者的“本無差別”處說清楚，并不是一件容易的事，但仍有線索可尋。比如，禪與詩都注重對主觀精神的反映，禪宗固然是“心生則種種法生，心滅則種種法滅”，詩歌亦宣稱“一切景語皆情語”，因而驅(qū)遣萬象以就我。所以南宋釋紹嵩在《亞愚江浙紀行詩自序》說：“禪，心慧也；詩，心志也�；壑�，禪之所形；志之所之，詩之所形。”另外，如禪思和詩思的不可預(yù)測性，禪語和詩語(部分追求“直尋”的作品當(dāng)是例外)的非邏輯性，都頗能相通。宋代禪學(xué)大興，風(fēng)行于士大夫之中，因而“學(xué)詩渾似學(xué)參禪”一類的話頭，成為一時風(fēng)氣，而從時間上看，蘇軾這首詩可謂得風(fēng)氣之先，對后來嚴羽諸人以禪喻詩，分別宗乘等，都不無影響。
作者簡介
蘇軾
（1037年1月8日-1101年8月24日）字子瞻、和仲，號鐵冠道人、東坡居士，世稱蘇東坡、蘇仙，漢族，眉州眉山（四川省眉山市）人，祖籍河北欒城，北宋著名文學(xué)家、書法家、畫家，歷史治水名人。蘇軾是北宋中期文壇領(lǐng)袖，在詩、詞、散文、書、畫等方面取得很高成就。文縱橫恣肆；詩題材廣闊，清新豪健，善用夸張比喻，獨具風(fēng)格，與黃庭堅并稱“蘇黃”；詞開豪放一派，與辛棄疾同是豪放派代表，并稱“蘇辛”；散文著述宏富，豪放自如，與歐陽修并稱“歐蘇”，為“唐宋八大家”之一。蘇軾善書，“宋四家”之一；擅長文人畫，尤擅墨竹、怪石、枯木等。作品有《東坡七集》《東坡易傳》《東坡樂府》《瀟湘竹石圖卷》《古木怪石圖卷》等。
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