天人合一觀念的議論文

關(guān)于天人合一觀念的議論文

　　天人合一并非中國(guó)文化所獨(dú)有的觀念，在世界很多高級(jí)宗教中都有這類觀念，并且有詳細(xì)系統(tǒng)的修行方法。這種觀念其實(shí)就是一種舍棄小我，成就大我的思想，是未破我執(zhí)的表現(xiàn)。在外道他們是公開(kāi)宣傳這種教義，原本是一種信仰自由，不用多加評(píng)論，但這種天人合一的觀念早已滲入了佛教，很多修行佛法的人在不知不覺(jué)中接受了這種觀念。作為其個(gè)人，這是非�？上У�，但從佛教的法運(yùn)而言，破斥這種觀念對(duì)于正法久住卻是很有必要的。

　　這種滲入佛教的天人合一觀念也是以佛法的面貌出現(xiàn)的，具有較強(qiáng)的蒙蔽性。最膚淺的表現(xiàn)形式就是佛我合一，誤解眾生本來(lái)是佛的真實(shí)含義，認(rèn)為通過(guò)一些祈禱祭祀和其他宗教儀式可以與某尊佛合為一體。其實(shí)這就是印度教梵我合一的翻版，而印度后期大乘佛教深受印度教影響的事實(shí)已經(jīng)為學(xué)界共識(shí)，迄今一般的印度人也都把佛教當(dāng)作印度教的一個(gè)分支。眾生本來(lái)是佛的本來(lái)意思僅僅是眾生本來(lái)具有解脫的可能性。

　　還有一種更隱蔽的表現(xiàn)形式就是對(duì)佛性，如來(lái)藏，真我，真如的錯(cuò)解，把它們當(dāng)成了宇宙本體的“天”，而追求自我與這種代表最高法則的“天”的合一，也就是舍棄小我成就大我，當(dāng)然他們并不認(rèn)為自己是在追求大我，他們以為證到有為法的無(wú)我并非就是究竟解脫，否則就墮入二乘或者斷滅了。他們認(rèn)為無(wú)為法一定是有本體的，并非僅僅是空，而產(chǎn)生獨(dú)立于緣起法外的佛性，如來(lái)藏，真我，真如的觀念。其實(shí)這還是未能證到無(wú)我空性的表現(xiàn)，而產(chǎn)生的一種不生不滅的大我的妄想。所謂的佛性，如來(lái)藏，真我，真如僅僅是緣起空性的一種方便說(shuō)法，而緣起空性非斷非常。持這種觀念的人最難理解萬(wàn)法皆空下的無(wú)窮妙用是如何展開(kāi)的，破了假我，如果不安立真我，這讓他們感到不可思議。但任何真我的安立，無(wú)論說(shuō)得如何巧妙，根深蒂固的還是那個(gè)我執(zhí)。所以對(duì)此產(chǎn)生疑惑的人應(yīng)該反省一下是誰(shuí)在疑惑？就是我執(zhí)。

　　第三種表現(xiàn)形式更加狡猾，危害也更深，在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代尤其值得警惕。他們會(huì)把欲樂(lè)當(dāng)成解脫的手段，這原本也是印度教某派的教義，對(duì)性力的崇拜，將情欲神圣化，企圖在感官的狂歡中尋求解脫。稍有理智和歷史常識(shí)的人都能明白，雖然它外表深?yuàn)W，但怎么可能是釋迦牟尼佛陀的教法呢？這種狂歡會(huì)造成一種類似解脫的幻覺(jué)，甚至是成佛的幻覺(jué)，自我會(huì)急劇膨脹，極大的我慢會(huì)幻覺(jué)到假我的消失，神我的出現(xiàn)，儼然把自己當(dāng)成了造物主，卻自認(rèn)為是佛慢或與本尊合一了。他們也會(huì)把肉體修成天色身或化成什么光當(dāng)作成佛的重要標(biāo)志之一，卻不知如果這是真的，那么天人乃至魔王也都成佛了�！叭粢陨�見(jiàn)我，以音聲求我，是人行邪道，不能見(jiàn)如來(lái)�！狈鹜拥木�誡我們切不可遺忘。

　　總之，一切含有天人合一的觀念，皆非佛教的，一切佛法都概括在“諸行無(wú)常，諸法無(wú)我，涅槃寂靜”的三法印之中。三法印就是一乘法，就是究竟了義。畫(huà)蛇添足者，只能越搞越糊涂！

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