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八年級(jí)語(yǔ)文《馬說(shuō)》文言文翻譯
在平凡的學(xué)習(xí)生活中，我們總免不了跟文言文打交道，文言文就是白話文的提煉跟升華。廣為流傳的經(jīng)典文言文都有哪些呢？下面是小編為大家整理的八年級(jí)語(yǔ)文《馬說(shuō)》文言文翻譯，希望能夠幫助到大家。
原文：
世有伯樂(lè)，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂(lè)不常有。故雖有名馬，祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。
馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見(jiàn)，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？
策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰："天下無(wú)馬！"嗚呼！其真無(wú)馬邪？其真不知馬也！
注釋:
(1)伯樂(lè)：孫陽(yáng)。春秋時(shí)人，擅長(zhǎng)相（xiàng）馬（現(xiàn)指能夠發(fā)現(xiàn)人才的人）。
(2)千里馬：原指善跑的駿馬，可以日行千里�，F(xiàn)在常用來(lái)比喻人才；特指有才華的人。
(3)而：表轉(zhuǎn)折�？墒�，但是。
(4)故雖有名馬：所以即使有名貴的馬。故：因此。雖：即使。名：名貴的。
(5)祗辱于奴隸人之手：也只能在馬夫的手里受到屈辱（或埋沒(méi)）。祗（zhǐ）：只是。奴隸人：古代也指仆役，這里指喂馬的人。辱：這里指受屈辱而埋沒(méi)才能。
(6)駢（pián）死于槽（cáo）櫪（lì）之間：（和普通的馬）一同死在馬廄里。駢，兩馬并駕。駢死：并列而死。于：在。槽櫪：喂牲口用的食器，引申為馬廄。
(7)不以千里稱也：不因日行千里而著名。指馬的千里之能被埋沒(méi)。以：用。稱：出名。
(8)馬之千里者：之，定語(yǔ)后置的標(biāo)志。
(9)一食：吃一頓。食，吃。
(10)或：有時(shí)。
(11)盡：全，這里作動(dòng)詞用，是“吃盡”的意思。
(12)粟（sù）：本指小米，也泛指糧食。石（讀“dàn”），容量單位，十斗為一石，一石約等于一百二十斤。三十斤為鈞，四鈞為石。
(13)食馬者：食，通“飼”，喂。其：指千里馬，代詞。
(14)是：這樣，指示代詞。
(15)雖：雖然（與前面的雖不一樣，這里指雖然）能：本領(lǐng)。
(16)足：足夠。
(17)才：才能。
(18)美：美好的素質(zhì)。
(19)外見(jiàn)（xiàn）：表現(xiàn)在外面。見(jiàn)：通“現(xiàn)”，表現(xiàn)；顯現(xiàn)。
(20)且：猶，尚且。
(21)欲：想要。
(22)等：等同，一樣。
(23)不可得：不能夠得到。得：能，表示客觀條件允許。
(24)安：怎么，哪里，疑問(wèn)代詞。
(25)求：要求。
(26)策之：驅(qū)使它。策：馬鞭，引申為鞭打，這里指鞭策，駕馭。之：代詞，指千里馬。
(27)以其道：按照（驅(qū)使千里馬的）正確的方法。以：按照。道：正確的方法。
(28)食之：食，通“飼”，喂。
(29)盡其材：竭盡它的才能。這里指喂飽馬，使它日行千里的能力充分發(fā)揮出來(lái)。材：通“才”，才能。盡：竭盡，發(fā)揮出。
(30)鳴：馬嘶。
(31)通其意：通曉它的意思。
(32)執(zhí)：拿。
(33)策：馬鞭。
(34)臨：面對(duì)。
(35)嗚呼：表示驚嘆，相當(dāng)于“唉”。
(36)其（1）：難道，表反問(wèn)語(yǔ)氣。
(37)邪：通“耶”，表示疑問(wèn)的語(yǔ)氣詞，意為“嗎”。
(38)其（2）：大概，表推測(cè)語(yǔ)氣。
(39)知：懂得，了解，認(rèn)識(shí)。
來(lái)源：古詩(shī)文網(wǎng)
翻譯：
世上（先）有伯樂(lè)，然后（才）有千里馬。千里馬經(jīng)常有，可是伯樂(lè)卻不經(jīng)常有。因此即使有名貴的馬，只是辱沒(méi)在仆役的手上，（和普通的馬）一同死在槽櫪之間，不用"千里馬"稱呼它。
千里馬，吃一頓有時(shí)吃盡一石糧食，喂馬的人不知道（按照）它能夠日行千里（的本領(lǐng)）來(lái)喂養(yǎng)它。這樣的馬，即使有日行千里的能耐，吃不飽，力氣不足，它的才能和優(yōu)點(diǎn)不能表現(xiàn)在外面，想要跟普通的馬一樣尚且做不到，怎么能要求它能夠日行千里呢?
鞭打它不按照（驅(qū)使千里馬的）正確方法，喂養(yǎng)它不能竭盡它的才能，聽(tīng)它嘶叫卻不通曉它的意思，拿著鞭打面對(duì)它，說(shuō):"天下沒(méi)有千里馬!"唉！難道果真沒(méi)有千里馬嗎?他們真的不識(shí)得千里馬啊!
鑒賞:
《馬說(shuō)》是一篇說(shuō)理文，似寓言而實(shí)非寓言，用比喻說(shuō)理卻并未把所持的論點(diǎn)正面說(shuō)穿，沒(méi)有把個(gè)人意見(jiàn)強(qiáng)加給讀者。通過(guò)形象思維來(lái)描述千里馬的遭遇，提出事實(shí)，省卻了講大道理的筆墨，作者利用了古漢語(yǔ)中虛詞（語(yǔ)助詞、感嘆詞和連接詞），體現(xiàn)出一唱三嘆的滋味和意境。伯樂(lè)的典故幾次被韓愈引用（見(jiàn)韓愈所作的《為人求薦書》及《送溫處士赴河陽(yáng)序》），可見(jiàn)韓愈命運(yùn)的坎坷。
“世有伯樂(lè)，然后有千里馬”是從正面提出問(wèn)題，“千里馬常有，而伯樂(lè)不常有”，從反面展開(kāi)議論。說(shuō)明千里馬和伯樂(lè)的信賴關(guān)系是如此的密切。在韓愈看來(lái)，世上缺乏的不是人才，而是發(fā)現(xiàn)人才的人。所以說(shuō)課文中流露的是作者懷才不遇之情和對(duì)統(tǒng)治者埋沒(méi)、摧殘人才的憤懣和控訴。
“世有伯樂(lè)，然后有千里馬�！币婚_(kāi)篇就奇峰突起，發(fā)人之所未發(fā)，點(diǎn)明全文主旨。這句話還包含著一個(gè)反題，即“無(wú)伯樂(lè)，則無(wú)千里馬”，說(shuō)明千里馬的命運(yùn)與伯樂(lè)的依賴關(guān)系。換句話說(shuō)，就是除伯樂(lè)而外沒(méi)有人能識(shí)別千里馬。
“祇辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間。”具體地描繪了千里馬沒(méi)有遇見(jiàn)伯樂(lè)的可悲的遭遇。字里行間充滿了作者的痛惜之情。
“食不飽，力不足，才美不外見(jiàn)�！薄笆绸R者不知其能千里而食也�！边@兩句揭示了千里馬的才能為何被埋沒(méi)的根本原因。“不知”，這正是問(wèn)題的要害。一天能跑千里的馬，一頓有時(shí)會(huì)吃光一石小米。是說(shuō)才能、本領(lǐng)特殊，食量也特殊。喂馬的人不懂得它能一天跑上千里而一般地喂它，怎么能要求它日行千里呢？
“且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？”通常數(shù)量的喂養(yǎng)，常馬吃飽了而千里馬遠(yuǎn)沒(méi)有吃飽;沒(méi)吃飽的當(dāng)然比不上吃飽的，本領(lǐng)自然發(fā)揮不出來(lái)。這正是說(shuō)明，千里馬喂養(yǎng)不得法，便無(wú)法顯示它的本領(lǐng)。這一句描述了千里馬因肚饑而無(wú)法發(fā)揮才能的痛苦。
文章寫到這里，作者還覺(jué)得不夠，又接著用“鳴之而不能通其意”，從“人”的方面再做深入一層的刻畫。使文章生動(dòng)深刻，也表現(xiàn)出作者的憤激。作者并沒(méi)有立即譴責(zé)這種不識(shí)馬的“人”，反而讓他面對(duì)著千里馬不懂裝懂，還說(shuō)“天下無(wú)馬”。意思是說(shuō)，這樣的“人”在主觀動(dòng)機(jī)方面還是不錯(cuò)的，他并非不想選拔人才，并非沒(méi)有求賢用賢之心，無(wú)奈賢人賢才太“少”了。明明是“人”的主觀上出了問(wèn)題，卻把這種局面的形成推給客觀條件的不如意、不理想。眼前就是一匹千里馬，食馬者卻對(duì)著千里馬發(fā)出了“天下無(wú)馬”的慨嘆，認(rèn)為這不過(guò)是一匹連常馬也不如的馬。這是作者的諷刺。文章寫至此處，作者立即點(diǎn)明主題，用嗚呼！其真無(wú)馬邪（yé）？其真不知馬也！結(jié)束，把“無(wú)馬”和“不知馬”這一矛盾形成一個(gè)高潮。這是韓愈凝聚濃縮手法的結(jié)果。
文體介紹：
“說(shuō)”，是古代用以記敘、議論或說(shuō)明等方式來(lái)闡述事理的文體�？梢园l(fā)表議論，也可以記事，屬議論文，大多是陳述作者對(duì)某個(gè)問(wèn)題的見(jiàn)解，有點(diǎn)像現(xiàn)代雜文的風(fēng)格，學(xué)習(xí)時(shí)要注意體會(huì)。
“說(shuō)”的語(yǔ)言通常簡(jiǎn)潔明了，寓意深刻；寫法較靈活，跟現(xiàn)代的雜文大體相似，通常采以小見(jiàn)大的辦法，借講寓言故事、狀寫事物等來(lái)說(shuō)明事理，這就是我們所說(shuō)的“托物寓意”。
作者：
韓愈（768年－824年12月25日），字退之，河南河陽(yáng)（今河南省孟州市）人，一說(shuō)懷州修武（今河南省修武縣）人，自稱“郡望昌黎（今遼寧省義縣）”，世稱“韓昌黎”“昌黎先生”。中國(guó)唐朝中期官員、文學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、政治家、教育家。
韓愈三歲而孤，隨兄嫂生活。自幼攻讀六經(jīng)百家之書，于貞元八年（792年）登進(jìn)士第。最初兩任節(jié)度推官，后授四門博士，升監(jiān)察御史。因論宮市之弊而被貶為陽(yáng)山縣令，之后遇赦，調(diào)江陵法曹參軍。歷任都官員外郎、史館修撰、中書舍人等職。元和十二年（817年），出任宰相裴度的行軍司馬，參與討平“淮西之亂”，升刑部侍郎。元和十四年（819年），因諫迎佛骨一事被貶為潮州刺史。唐穆宗即位后被召入朝，拜國(guó)子祭酒。晚年官至吏部侍郎，人稱“韓吏部”。長(zhǎng)慶四年（824年），韓愈病逝，享年五十七歲。獲贈(zèng)禮部尚書，謚號(hào)“文”，故稱“韓文公”。元豐元年（1078年），加封昌黎伯，并從祀孔廟。
韓愈鄙六朝駢體文風(fēng)，推崇古體散文，其文質(zhì)樸無(wú)華，氣勢(shì)雄健，“文起八代之衰”“集八代之成，開(kāi)古文運(yùn)動(dòng)之濫觴。后人尊他為“唐宋八大家”之首，亦有“文章巨公”和“百代文宗”之名；又與柳宗元并稱“韓柳”，與柳宗元、歐陽(yáng)修和蘇軾合稱“千古文章四大家”。他提出的“文道合一”“氣盛言宜”“務(wù)去陳言”“文從字順”等散文的寫作理論，對(duì)后人很有指導(dǎo)意義。有《韓昌黎集》傳世。
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