文言文《李斯論》閱讀理解
李斯論 （清）姚鼐
蘇子瞻謂李斯以荀卿之學(xué)亂天下，是不然。秦之亂天下之法，無(wú)待于李斯，斯亦未嘗以其學(xué)事秦。
當(dāng)秦之中葉，孝公即位，得商鞅任之。商鞅教孝公燔《詩(shī)》、《書(shū)》，明法令，設(shè)告坐之過(guò)，而禁游宦之民。因秦國(guó)地形便利，用其法，富強(qiáng)數(shù)世，兼并諸侯，迄至始皇。始皇之時(shí)，一用商鞅成法而已，雖李斯助之，言其便利，益成秦亂，然使李斯不言其便，始皇固自為之而不厭。何也？秦之甘于刻薄而便于嚴(yán)法久矣，其后世所習(xí)以為善者也。斯逆探始皇、二世之心，非是不足以中侈君張吾之寵。是以盡舍其師荀卿之學(xué)，而為商鞅之學(xué)；掃去三代先王仁政，而一切取自恣肆以為治，焚《詩(shī)》、《書(shū)》，禁學(xué)士，滅三代法而尚督責(zé)，斯非行其學(xué)也，趨時(shí)而已。設(shè)所遭值非始皇、二世，斯之術(shù)將不出于此，非為仁也，亦以趨時(shí)而已。
君子之仕也，進(jìn)不隱賢；小人之仕也，無(wú)論所學(xué)識(shí)非也，即有學(xué)識(shí)甚當(dāng)，見(jiàn)其君國(guó)行事，悖謬無(wú)義，疾首嚬蹙于私家之居，而矜夸導(dǎo)譽(yù)于朝庭之上，知其不義而勸為之者，謂天下將諒我之無(wú)可奈何于吾君，而不吾罪也；知其將喪國(guó)家而為之者，謂當(dāng)吾身容可以免也。且夫小人雖明知世之將亂而終不以易目前之富貴而以富貴之謀貽天下之亂固有終身安享榮樂(lè)禍遺后人而彼宴然無(wú)與者矣。嗟乎！秦未亡而斯先被五刑夷三族也，其天之誅惡人，亦有時(shí)而信也邪！《易》曰：眇能視，跛能履；履虎民，咥人兇。其能視且履者幸也，而卒于兇者，益其自取邪！
且夫人有為善而受教于人者矣，未聞為惡而必受教于人者也。荀卿述先王而頌言儒效，雖間有得失，而大體得治世之要。而蘇氏以李斯之害天下罪及于卿，不亦遠(yuǎn)乎？行其學(xué)而害秦者，商鞅也；舍其學(xué)而害秦者，李斯也。商君禁游宦，而李斯諫逐客，其始之不同術(shù)也，而卒出于同者，豈其本志哉！宋之世，王介甫以平生所學(xué)，建熙寧新法，其后章惇、曾布、張商英、蔡京之倫，曷嘗學(xué)介甫之學(xué)耶？而以介甫之政促亡宋，與李斯事頗相類。夫世言法術(shù)之學(xué)足亡人國(guó)，固也。吾謂人臣善探其君之隱，一以委曲變化從世好者，其為人尤可畏哉！尤可畏哉！
13．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．商鞅教孝公燔《詩(shī)》、《書(shū)》 燔：焚燒
B．斯逆探始皇、二世之心 逆探：揣度試探
C．非是不足以中侈君張吾之寵 中：以為中心
D．滅三代法而尚督責(zé) 尚：崇尚
14．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（ ）
A．蘇子瞻謂李斯以荀卿之學(xué)亂天下 趙王豈以一璧之故欺秦邪
B．設(shè)告坐之過(guò)，而禁游宦之民 塞源而欲流長(zhǎng)也
C．雖李斯助之，言其便利 北雖貌敬，實(shí)則憤怒
D．秦之亂天下之法 謹(jǐn)庠序之教
15．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的賞析，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．文章主旨是論封建的為臣為君之道。文章一開(kāi)頭就針對(duì)蘇子瞻謂李斯以荀卿之學(xué)亂天下這一觀點(diǎn)，旗幟鮮明地提出自己的'不同看法。
B．第二段中，作者指出秦國(guó)的富強(qiáng)數(shù)世，是因?yàn)樾⒐蒙眺倍沃坏搅饲厥蓟蕰r(shí)期，秦國(guó)仍施行嚴(yán)刑峻法，那是習(xí)以為常的事，雖致天下大亂，并非李斯以荀卿之學(xué)而亂天下的。
C．作者認(rèn)為李斯是一個(gè)趨時(shí)者，他在秦未亡之前就已遭夷滅三族之禍，卒于兇者，
在作者看來(lái)，那是咎由自取，是小人之仕的必然結(jié)果。
D．本文主旨鮮明，立論新穎，對(duì)歷史上已有定論的政治家李斯敢于提出自己的不同看法，逐層深入，是一篇有物有序、意蘊(yùn)深厚、發(fā)人深省的力作。
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