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真畫師文言文翻譯
在日常過(guò)程學(xué)習(xí)中，許多人都接觸過(guò)很多經(jīng)典的文言文吧？文言文是中國(guó)古代的一種漢語(yǔ)書面語(yǔ)言組成的文章，“五四”運(yùn)動(dòng)以前漢民族所使用的語(yǔ)言。要一起來(lái)學(xué)習(xí)文言文嗎？下面是小編收集整理的真畫師文言文翻譯，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《外篇·田子方》
田子方侍坐于魏文侯，數(shù)稱溪工。文侯曰：“溪工，子之師邪？”子方曰：“非也，無(wú)擇之里人也。稱道數(shù)當(dāng)故無(wú)擇稱之�！蔽暮钤唬骸叭粍t子無(wú)師邪？”子方曰：“有。”曰：“子之師誰(shuí)邪？”子方曰：“東郭順子�！蔽暮钤唬骸叭粍t夫子何故未嘗稱之？”子方曰：“其為人也真。人貌而天虛，緣而葆真，清而容物。物無(wú)道，正容以悟之，使人之意也消。無(wú)擇何足以稱之！”子方出，文侯儻然，終日不言。召前立臣而語(yǔ)之曰：“遠(yuǎn)矣，全德之君子！始吾以圣知之言、仁義之行為至矣。吾聞子方之師，吾形解而不欲動(dòng)，口鉗而不欲言。吾所學(xué)者，直土埂耳！夫魏真為我累耳！”
溫伯雪子適齊，舍于魯。魯人有請(qǐng)見之者，溫伯雪子曰：“不可。吾聞中國(guó)之君子，明乎禮義而陋于知人心。吾不欲見也�！敝劣邶R，反舍于魯，是人也又請(qǐng)見。溫伯雪子曰：“往也蘄見我，今也又蘄見我，是必有以振我也�！背龆娍�，入而嘆。明日見客，又入而嘆。其仆曰：“每見之客也，必入而嘆，何耶？”曰：“吾固告子矣：中國(guó)之民，明乎禮義而陋乎知人心。昔之見我者，進(jìn)退一成規(guī)、一成矩，從容一若龍、一若虎。其諫我也似子，其道我也似父，是以嘆也�！敝倌嵋娭谎�。子路曰：“吾子欲見溫伯雪子久矣。見之而不言，何邪？”仲尼曰：“若夫人者，目擊而道存矣，亦不可以容聲矣！”
顏淵問(wèn)于仲尼曰：“夫子步亦步，夫子趨亦趨，夫子馳亦馳，夫子奔逸絕塵，而回瞠若乎后矣！”夫子曰：“回，何謂邪？”曰：“夫子步亦步也，夫子言亦言也；夫子趨亦趨也，夫子辯亦辯也；夫子馳亦馳也，夫子言道，回亦言道也；及奔逸絕塵而回瞠若乎后者，夫子不言而信，不比而周，無(wú)器而民滔乎前，而不知所以然而已矣。”仲尼曰：“惡！可不察與！夫哀莫大于心死，而人死亦次之。日出東方而入于西極，萬(wàn)物莫不比方，有目有趾者，待是而后成功。是出則存，是入則亡。萬(wàn)物亦然，有待也而死，有待也而生。吾一受其成形，而不化以待盡。效物而動(dòng)，日夜無(wú)隙，而不知其所終。薰然其成形，知命不能規(guī)乎其前。丘以是日徂。吾終身與汝交一臂而失之，可不哀與？女殆著乎吾所以著也。彼已盡矣，而女求之以為有，是求馬于唐肆也。吾服，女也甚忘；女服，吾也甚忘。雖然，女奚患焉！雖忘乎故吾，吾有不忘者存�！�
孔子見老聃，老聃新沐，方將被發(fā)而干，蟄然似非人�？鬃颖愣Ｉ傺梢�，曰：“丘也眩與？其信然與？向者先生形體掘若槁木，似遺物離人而立于獨(dú)也�！崩像踉唬骸拔嵊涡挠谖镏酢！笨鬃釉唬骸昂沃^邪？”曰：“心困焉而不能知，口辟焉而不能言。嘗為汝議乎其將：至陰肅肅，至陽(yáng)赫赫。肅肅出乎天，赫赫發(fā)乎地。兩者交通成和而物生焉，或?yàn)橹o(jì)而莫見其形。消息滿虛，一晦一明，日改月化，日有所為而莫見其功。生有所乎萌，死有所乎歸，始終相反乎無(wú)端，而莫知乎其所窮。非是也，且孰為之宗！”孔子曰：“請(qǐng)問(wèn)游是。”老聃曰：“夫得是至美至樂也。得至美而游乎至樂，謂之至人�！笨鬃釉唬骸霸嘎勂浞��！痹唬骸安菔持F，不疾易藪；水生之蟲，不疾易水。行小變而不失其大常也，喜怒哀樂不入于胸次。夫天下也者，萬(wàn)物之所一也。得其所一而同焉，則四支百體將為塵垢，而死生終始將為晝夜，而莫之能滑，而況得喪禍福之所介乎！棄隸者若棄泥涂，知身貴于隸也。貴在于我而不失于變。且萬(wàn)化而未始有極也，夫孰足以患心！已為道者解乎此。”孔子曰：“夫子德配天地，而猶假至言以修心。古之君子，孰能脫焉！”老聃曰：“不然。夫水之于汋也，無(wú)為而才自然矣；至人之于德也，不修而物不能離焉。若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉！”孔子出，以告顏回曰：“丘之于道也，其猶醯雞與！微夫子之發(fā)吾覆也，吾不知天地之大全也�！�
莊子見魯哀公，哀公曰：“魯多儒士，少為先生方者�！鼻f子曰：“魯少儒�！卑Ч唬骸芭e魯國(guó)而儒服，何謂少乎？”莊子曰：“周聞之：儒者冠圜冠者知天時(shí)，履句履者知地形，緩佩玦者事至而斷。君子有其道者，未必為其服也；為其服者，未必知其道也。公固以為不然，何不號(hào)于國(guó)中曰：‘無(wú)此道而為此服者，其罪死！’”于是哀公號(hào)之五日，而魯國(guó)無(wú)敢儒服者。獨(dú)有一丈夫，儒服而立乎公門。公即召而問(wèn)以國(guó)事，千轉(zhuǎn)萬(wàn)變而不窮。莊子曰：“以魯國(guó)而儒者一人耳，可謂多乎？”
百里奚爵祿不入于心，故飯牛而牛肥，使秦穆公忘其賤，與之政也。有虞氏死生不入于心，故足以動(dòng)人。
宋元君將畫圖，眾史皆至，受揖而立，舐筆和墨，在外者半。有一史后至者，儃儃然不趨，受揖不立，因之舍。公使人視之，則解衣般礴臝。君曰：“可矣，是真畫者也�！�
文王觀于臧，見一丈夫釣，而其釣?zāi)灐７浅制溽炗嗅炚咭�，常釣也。文王欲舉而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；欲終而釋之，而不忍百姓之無(wú)天也。于是旦而屬之大夫曰：“昔者寡人夢(mèng)見良人，黑色而髯，乘駁馬而偏朱蹄，號(hào)曰：‘寓而政于臧丈人，庶幾乎民有瘳乎！’”諸大夫蹴然曰：“先君王也�！蔽耐踉唬骸叭粍t卜之�！敝T大夫曰：“先君之命，王其無(wú)它，又何卜焉�！彼煊罢扇硕谥�。典法無(wú)更，偏令無(wú)出。三年，文王觀于國(guó)，則列士壞植散群，長(zhǎng)官者不成德，斔斛不敢入于四竟。列士壞植散群，則尚同也；長(zhǎng)官者不成德，則同務(wù)也，斔斛不敢入于四竟，則諸侯無(wú)二心也。文王于是焉以為大師，北面而問(wèn)曰：“政可以及天下乎？”臧丈人昧然而不應(yīng)，泛然而辭，朝令而夜循，終身無(wú)聞。顏淵問(wèn)于仲尼曰：“文王其猶未邪？又何以夢(mèng)為乎？"仲尼曰："默，汝無(wú)言！夫文王盡之也，而又何論剌焉！彼直以循斯須也�！�
列御寇為伯昏無(wú)人射，引之盈貫，措杯水其肘上，發(fā)之，適矢復(fù)沓，方矢復(fù)寓。當(dāng)是時(shí)，猶象人也。伯昏無(wú)人曰：“是射之射，非不射之射也。嘗與汝登高山，履危石，臨百仞之淵，若能射乎？”于是無(wú)人遂登高山，履危石，臨百仞之淵，背逡巡，足二分垂在外，揖御寇而進(jìn)之。御寇伏地，汗流至踵。伯昏無(wú)人曰：“夫至人者，上窺青天，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變。今汝怵然有恂目之志，爾于中也殆矣夫！”
肩吾問(wèn)于孫叔敖曰：“子三為令尹而不榮華，三去之而無(wú)憂色。吾始也疑子，今視子之鼻間栩栩然，子之用心獨(dú)奈何？”孫叔敖曰：“吾何以過(guò)人哉！吾以其來(lái)不可卻也，其去不可止也。吾以為得失之非我也，而無(wú)憂色而已矣。我何以過(guò)人哉！且不知其在彼乎？其在我乎？其在彼邪亡乎我，在我邪亡乎彼。方將躊躇，方將四顧，何暇至乎人貴人賤哉！”仲尼聞之曰：“古之真人，知者不得說(shuō)，美人不得濫，盜人不得劫，伏羲、黃帝不得友。死生亦大矣，而無(wú)變乎己，況爵祿乎！若然者，其神經(jīng)乎大山而無(wú)介，入乎淵泉而不濡，處卑細(xì)而不憊，充滿天地，既以與人己愈有�！�
楚王與凡君坐，少焉，楚王左右曰“凡亡”者三。凡君曰：“凡之亡也，不足以喪吾存。夫凡之亡不足以喪吾存，則楚之存不足以存存。由是觀之，則凡未始亡而楚未始存也�！�
翻譯：
田子方陪坐在魏文侯旁邊，多次稱贊溪工這個(gè)人。文侯說(shuō)：“溪工是先生的老師嗎？”子方說(shuō)：“不是，只是我的同鄉(xiāng)。講說(shuō)大道常常恰當(dāng)在理，所以我稱贊他�！蔽暮钫f(shuō)：“那么先生沒有老師嗎？”子方說(shuō)：“有”。又 問(wèn)：“先生的老師是誰(shuí)呢？”子方說(shuō)：“是東郭順子�！蔽暮钫f(shuō)：“可是，先生為什么沒有稱贊過(guò)呢？”子方說(shuō)：“他為人真誠(chéng)，具有人的體貌和天一樣空虛之心，隨順物性而保持真性，心性高潔又能容人容物。人與事不合正道，他端正己之儀態(tài)使自悟其過(guò)而改之。我哪里配得上去稱贊他呀！”子方出去后，文侯表現(xiàn)出若有所失的神態(tài)，整天不言語(yǔ)。召呼立在面前之臣對(duì)他說(shuō)：“太深遠(yuǎn)玄妙了，真是一位德行完備的君子！起先我認(rèn)為仁義的行為，圣智的言論是至高無(wú)上的。我聽到子方講述其老師的情況，我身體松散不愿動(dòng)，口象被鉗住一樣不愿說(shuō)話，對(duì)照我所學(xué)的東西，只是沒有生命的土偶而已！魏國(guó)真成了我的累贅��！”
溫伯雪子往齊國(guó)去，途中寄宿于魯國(guó)。魯國(guó)有個(gè)人請(qǐng)求見他，溫伯雪子說(shuō)：“不可以。我聽說(shuō)中原的君子，明于禮義而淺于知人心，我不想見他�！� 到齊國(guó)后，返回時(shí)又住宿魯國(guó)，那個(gè)人又請(qǐng)相見。溫伯雪子說(shuō)：“往日請(qǐng)求見我，今天又請(qǐng)求見我，此人必定有啟示于我�！背鋈ヒ娍停貋�(lái)就慨嘆一番，明天又見客，回來(lái)又慨嘆不已。他的仆人問(wèn)，“每次見此客人，必定入而慨嘆，為何呢？”回答說(shuō)：“我本來(lái)已告訴過(guò)你：中原之人明于知禮義而淺于知人心，剛剛見我的這個(gè)人，出入進(jìn)退一一合乎禮儀，動(dòng)作舉止蘊(yùn)含龍虎般不可抵御之氣勢(shì)。他對(duì)我直言規(guī)勸象兒子對(duì)待父親般恭順，他對(duì)我指導(dǎo)又象父親對(duì)兒子般嚴(yán)厲，所以我才慨嘆�！笨鬃右姷綔夭┳右痪湓捯膊徽f(shuō)，子路問(wèn)：“先生想見溫伯雪子很久了，見了面卻不說(shuō)話，為何呀？”孔子說(shuō)： “象這樣人，用眼睛一看而知大道存之于身，也不容再用語(yǔ)言了�！�
顏淵問(wèn)孔子說(shuō)：“先生緩步我也緩步，先生急走我也急走，先生跑我也跑，先生快速奔跑，腳掌好象離開地面一般，而我只能瞪大眼睛在后面看了�！� 孔子說(shuō)：“顏回，你說(shuō)的是什么意思？”顏回說(shuō)：“先生緩步我也緩步，是說(shuō)先生怎樣講我也跟著怎樣說(shuō)；先生急走我也急走，是說(shuō)先生辨析事理我也跟著辨析事理；先生跑我也跑，是說(shuō)先生講說(shuō)大道我也跟著講說(shuō)大道；及至先生好象腳掌離開地面般迅跑，而我瞪大眼睛在后面看，是說(shuō)先生不用言說(shuō)而為人信服，不私意親近而周遍親附，沒有官爵利祿而人們聚集于前，卻不知為什么要這樣做，如此而已�！笨鬃诱f(shuō)：“噢！不可不明察呀！悲哀沒大過(guò)心死，而身死還在其次。太陽(yáng)從東方出來(lái)而入于西天盡頭，萬(wàn)物莫不順從太陽(yáng)的方向而動(dòng)作，凡有眼有腳的，必待日出而后有所作為。日出則操作，日入無(wú)事可作則休息。萬(wàn)物亦是這樣，待造化之往來(lái)而有生有死。我一秉受天賦之形體，就不會(huì)轉(zhuǎn)化為他物而等待著窮盡天年。隨著外物而運(yùn)動(dòng)，日夜不停息，而不知終極之處。和氣自動(dòng)聚合成形體，知命的人也不能測(cè)度將來(lái)的命運(yùn)。我只是天天與變化俱往。我終身與你在一起，這極好機(jī)會(huì)卻當(dāng)面錯(cuò)過(guò)而不能使你了解這個(gè)道理，可不悲哀嗎？你只是著眼于我顯著的方面，而那些顯著有形跡的東西已經(jīng)過(guò)去了，你還著意追尋以為實(shí)有，這就如同在空虛市場(chǎng)上尋求馬一樣不可能。我之所習(xí)，你要把它全部遺忘；你之所習(xí)，我也把它全部遺忘。雖然如此，你又何必?fù)?dān)憂！雖然忘記了過(guò)去的我，我還有永存的不被忘記的東西在。”
孔子去見老聃，老聃剛洗完發(fā)，正在披散頭發(fā)晾干，木然而立不象一個(gè)活人�？鬃颖斡陔[處等待，過(guò)一會(huì)兒人見，說(shuō)：“是我眼花呢？還是真的呢？剛才先生身體獨(dú)立不動(dòng)象槁木，象遺棄萬(wàn)物離開眾人而獨(dú)立自存的樣子�！� 老聃說(shuō)：“我在神游物初生之渾沌虛無(wú)之境�！笨鬃诱f(shuō)：“這是何意呢？” 老聃說(shuō)：“心困惑于它而不能知，口對(duì)它開而不合不能言說(shuō)。嘗試為你議論一下它的大略：地之極致為陰冷之氣，天之極致為炎熱之氣，陰冷之氣恨于天，炎熱之氣本于地。兩者相互交通和合而生成萬(wàn)物，誰(shuí)為這一切的綱紀(jì)而又不見它的形體。消亡又生息，盈滿又空虛，一暗一明，日日改變，月月轉(zhuǎn)化，每日有所作為而不見其功效。生有所萌發(fā)之處，死有所歸往之地，始終相反沒有邊際，而不知其窮盡。沒有它，誰(shuí)來(lái)作主宰啊！”孔子說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)神游大道之情形�！崩像跽f(shuō)：“能得神游于此為至美至樂。能得至美而游于至樂，就叫作至人�！笨鬃诱f(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)達(dá)于至美至樂之道�！崩像跽f(shuō)：“食草的獸類，不擔(dān)憂更換沼澤地；水生的蟲類，不擔(dān)憂改換水。實(shí)行小的變化而未失去基本的生活條件，喜怒哀樂之情就不會(huì)進(jìn)入心里。至于天下，是萬(wàn)物共同生息之所。得到共同的生息之氣而能混同為一，則四肢百體就將成為廢物，而死生終始也將如晝夜之更迭，不能混亂，何況得失禍福之所分際啊！遺棄隸屬于己之物如同拋棄泥土，這是知曉身貴于隸屬之物。知自身之貴又不失與變化俱往。而且千變?nèi)f化是未曾有終極的，又何必為此心憂！得道之人會(huì)理解此理的。？”孔子說(shuō)：“先生之德與天地匹配，而還借助至道之言以修養(yǎng)心性。古之君子誰(shuí)又能免于修養(yǎng)呢！”老聃說(shuō)：“不是這樣，水之于澄澈，是無(wú)為而才質(zhì)自然如此的；至人之于德行，不須修養(yǎng)而成，萬(wàn)物不能離開它。就象天自然就高，地自然就厚，日月自然就明亮，何用修養(yǎng)��！” 孔子出來(lái)，把這些告訴顏回，說(shuō)：“我對(duì)于道之認(rèn)識(shí)，就如同醋甕中的飛蟲般渺��！沒有先生揭開我之蒙蔽，我就不知道天地大全之理�。 �
莊子拜見魯哀公，哀公說(shuō)：“魯國(guó)多儒學(xué)之上，很少有從事先生之道術(shù)的。”莊子說(shuō)：“魯國(guó)儒學(xué)之士很少。”哀公說(shuō)：“全魯國(guó)的人都穿儒者服裝，怎么說(shuō)少呢？”莊子說(shuō)：“我聽說(shuō)，儒者中戴圓帽的通曉天時(shí)，穿方形鞋子的懂得地理，佩戴五彩絲帶穿系玉塊的，事至而能決斷。君子懷有其道術(shù)的，未必穿戴那樣的服飾；穿戴那樣服飾的，未必真有道術(shù)。公一定以為不是這樣，何不號(hào)令于國(guó)中說(shuō)：“‘不懂此種道術(shù)而穿戴此種服飾的，要處以死罪！’”于是哀公發(fā)布這樣命令，五天以后魯國(guó)沒有敢穿儒服的人。唯獨(dú)有一位男子，身穿儒服立在哀公門外。哀公即刻召見他以國(guó)事相問(wèn)，干轉(zhuǎn)萬(wàn)變發(fā)問(wèn)也不能難住他。莊子說(shuō)：“以魯國(guó)之大只有一個(gè)儒者，可以說(shuō)多嗎？”
百里奚不把官爵奉祿放在心上，所以養(yǎng)牛而牛肥，使秦穆公忘記了他出身低賤，而委之以國(guó)事。虞舜不把生死放在心上，所以能感動(dòng)他人。
宋元君要畫畫，眾位畫師都來(lái)了，受君命拜揖而立，潤(rùn)筆調(diào)墨準(zhǔn)備著，門外面還有一大半。有一位后到的畫師，舒緩閑適不慌不忙地走著，受命拜揖后也不在那站著，而往館舍走去。元公派人去看，見他脫掉上衣赤著上身盤腿而坐。元公說(shuō)：“可以了，這位就是真正畫師。”
周文王去臧地巡視，看見一位釣魚的老者，身在釣魚，心不在釣魚上。他并非以持竿釣魚為事，而是別有所釣，他經(jīng)常就是這樣釣法。文王想舉用他，把國(guó)事交他治理，又擔(dān)心大臣和父兄輩族人不肯相安；想最后舍棄此人，又不忍心讓百姓們得不到善人的庇蔭。于是就在清晨集合他的大夫們說(shuō)：“昨天夜里我夢(mèng)見一位好人，面黑兩頰長(zhǎng)滿長(zhǎng)須，騎的雜色馬有一只蹄子是赤色，命令我說(shuō)：‘托付你的國(guó)事給臧地老者，差不多民就可以解除病痛了！’”諸位大夫驚懼不安他說(shuō)：“這是先君王季歷��！”文王說(shuō)：“讓我們占卜一下吧�！敝T位大夫說(shuō)：“先君之命令，王無(wú)可懷疑，又何必占卜�！庇谑蔷陀雨暗乩险�，授給國(guó)事。這個(gè)人掌政，以往典章法令沒有更改，一篇新政令也未發(fā)出。三年之后，文王巡視國(guó)內(nèi)，則見各種文士武士結(jié)成的私黨都散掉了，官長(zhǎng)們也不建立個(gè)人功德，標(biāo)準(zhǔn)不一的量器也不敢進(jìn)入國(guó)境之內(nèi)。文士武士們的私黨散掉，則上同于君主；官長(zhǎng)不建立個(gè)人功德，則能同以國(guó)事為務(wù)；標(biāo)準(zhǔn)不一的量器不入境，則諸侯們也就沒有二心了。文王于是把臧丈人當(dāng)作者師，北面而立請(qǐng)教說(shuō)：“這佯的政事可以推行于天下嗎？”臧丈人默然不回答，淡漠無(wú)心地告辭而去，早晨還接受文王指令，晚上就逃走了，終身沒有消息。顏淵問(wèn)孔子說(shuō)：“文王還不足以取信于人嗎？何必要假托于夢(mèng)呢？”孔子說(shuō)：“別作聲，你不要說(shuō)了！文王已經(jīng)作得很完美了，你又何必議論譏刺呢！他只是在短暫時(shí)刻順應(yīng)眾人罷了�！�
列御寇為伯昏無(wú)人表演射箭，把弓拉得滿滿的，放一杯水在左肘上，發(fā)射出去，箭射出后又有一只扣在弦上，剛剛射出又一只寄在弦上，連續(xù)不停。在那個(gè)時(shí)候，他就象一個(gè)木偶一般紋絲不動(dòng)。伯昏無(wú)人說(shuō)：“這是有心于射的射法，不是無(wú)心之射的射法。嘗試和你登上高山，踏著險(xiǎn)石，對(duì)著百仞深淵，你能射嗎？”于是伯昏無(wú)人就登上高山，腳踏險(xiǎn)石，背對(duì)著百仞深淵向后卻退，直到腳下有三分之二懸空在石外，在那里揖請(qǐng)列御寇退至相同位置表演射箭。列御寇驚懼得伏在地上，冷汗流到腳跟。伯昏無(wú)人說(shuō)：“作為至人，上可探測(cè)青天，下可潛察黃泉，縱放自如于四面八方，而神情沒有變化�，F(xiàn)在你有驚恐目眩之意，你于精神已經(jīng)疲困了！”
肩吾問(wèn)孫叔敖說(shuō)：“您三次作令尹而不昌盛顯達(dá)，三次被免職也沒有憂愁之色。我開始時(shí)對(duì)此懷疑，現(xiàn)在見您呼吸輕松歡暢，您的心里是怎樣想的呢？”孫叔敖說(shuō)：“我哪有什么過(guò)人之處啊！我認(rèn)為它既然來(lái)了就無(wú)法推辭，它去了也無(wú)法阻止，我認(rèn)為官職奉祿之得失非我所有，失去了而無(wú)憂愁之色而已。我哪有什么過(guò)人之處��！況巨不知榮華顯貴是在于令尹呢，還是在我自身？如果是在于令尹，則于我無(wú)涉；如果在我自身，則于令尹無(wú)涉。那時(shí)我正在駐足沉思，顧及四面八方之事，哪有工夫顧及到個(gè)人的富貴和貧賤哪！”孔子聽后說(shuō)：“古時(shí)候的真人，智者不能說(shuō)服他，美色不能使之淫亂，強(qiáng)盜不能強(qiáng)制他，伏犧、黃帝這樣的帝王也不能寵絡(luò)親近他。死生也算得上大事了，也不能使自己有所改變，何況是官爵奉祿之得失呢！象這樣的人，他的精神歷經(jīng)大山而無(wú)障礙，入于深淵而不沾濕，處于貧賤而下疲困，充滿大地之間，盡數(shù)給予別人而自己更富有�！�
楚王和凡國(guó)之君共坐，過(guò)一會(huì)兒，楚王左右之臣多次來(lái)講凡國(guó)已經(jīng)滅亡了。凡國(guó)之君說(shuō)：“凡國(guó)滅亡，不足以喪失我之存在。而凡國(guó)之滅亡既不足以喪失我之存，而楚國(guó)之存在也不足以存在為存。由此看來(lái)，則凡國(guó)未曾滅亡而楚國(guó)未曾存在�！�
作品鑒賞：
全文自然分成長(zhǎng)短不一、各不相連的十一個(gè)部分，第一部分至“夫魏真為我累耳”，通過(guò)田子方與魏文侯的對(duì)話，稱贊東郭順子處處循“真”的處世態(tài)度。第二部分至“亦不可以容聲矣”，批評(píng)“明乎禮而陋乎知人心”的作法，提倡體道無(wú)言的無(wú)為態(tài)度。第三部分至“吾有不忘者存”，寫孔子對(duì)顏淵的談話，指出“哀莫大于心死，而人死亦次之”，要得不至于“心死”，就得像“日出于東方而入于西極”那樣地“日徂”；所謂“日徂”即每日都隨著變化而推移。第四部分至“吾不知天地之大全也”，借老聃的口表達(dá)“至美至樂”的主張，能夠“至美至樂”的人就是“至人”；怎樣才能“至美至樂”呢？那就得“喜怒哀樂不入胸次”而“游心于物之初”。第五部分至“可謂多乎”，寫了一個(gè)小寓言，說(shuō)明有其形不一定有其真，有其真也就不一定拘其形。第六部分至“故足以動(dòng)人”，指出應(yīng)當(dāng)爵祿和死生都“不入于心”。第七部分至“是真畫者也”，寫畫畫并非一定要有畫畫的架勢(shì)。第八部分至“彼直以循斯須也”，寫臧丈人無(wú)為而治的主張。第九部分至“爾于中也殆矣夫”，以伯昏無(wú)人凝神而射作比喻，說(shuō)明寂志凝神的重要。第十部分至“己愈有”，寫孫叔敖對(duì)官爵的得失無(wú)動(dòng)于衷；余下為第十一部分，寫凡國(guó)國(guó)君對(duì)國(guó)之存亡無(wú)動(dòng)于衷；兩個(gè)故事都說(shuō)明，不能為任何外物所動(dòng)，善于自持便能虛懷無(wú)己。
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