易經(jīng)解讀
易經(jīng)被儒家尊為“五經(jīng)”之首;上古三大奇書：《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《易經(jīng)》、《山海經(jīng)》。易經(jīng)解讀是大成之道國學(xué)研究院張成老師從多年易經(jīng)研究的角度出發(fā)，總結(jié)整理出來了，請大家耐心。
《易》事實上是集合了古代的《連山》、《歸藏》和《周易》，但《連山》和《歸藏》已經(jīng)失傳。《易經(jīng)》以一套符號系統(tǒng)來描述狀態(tài)的變易，表現(xiàn)了中國古典文化的哲學(xué)和宇宙觀。它的中心思想，是以陰陽兩種元素的陰陽一元論去描述世間萬物的變化。
廣義的《易》包括《易經(jīng)》和《易傳》。《易經(jīng)》分為《上經(jīng)》三十卦，《下經(jīng)》三十四卦。由于《易經(jīng)》成書很早，大約在西周時期，文字含義隨時代演變，《易經(jīng)》的內(nèi)容在春秋戰(zhàn)國時便已不易讀懂，因此春秋戰(zhàn)國時代的人撰寫了《十翼》，又稱為《易傳》，以解讀《易經(jīng)》。
普遍認為《易經(jīng)》最初是占卜用的書，但它的影響遍及中國的哲學(xué)、宗教、醫(yī)學(xué)、天文、算術(shù)、文學(xué)、音樂、藝術(shù)、軍事和武術(shù)。自從十七世紀(jì)開始，《易經(jīng)》亦被介紹到西方。
《易經(jīng)》一名有幾種不同的解釋:“周”，東漢鄭玄《易論》，認為“周”是“周普”的意思，即無所不備，周而復(fù)始。而唐代孔穎達《周易正義》認為“周”是指中國陜西省岐山縣(古稱西岐，西周發(fā)祥地)地名，是周朝的代稱。有人認為《易經(jīng)》流行于周朝故稱《周易》，亦有人依據(jù)《史記》的記載“文王拘而演周易”，認同《易經(jīng)》乃周文王所著。然而在幾種較早期的文獻，例如《論語》、《莊子》、《左傳》卻只稱《易經(jīng)》為《易》，“周易”之名最早見于《周禮》;然而《周禮》的年代，學(xué)者還有爭議。所以，就文獻而言，“周”應(yīng)該是后來加上去。若以《周禮》的系統(tǒng)來看，《三易》的名稱皆無朝代名，所以《周易》的“周”解釋為“周普”和其它兩種占筮書，比較能夠相應(yīng)。然而夏代是否有《連山》、商代是否有《歸藏》也都還是問題。兩書很可能也是“古史積累說”所言的現(xiàn)象。所以比較肯定的是，《易經(jīng)》或《周易》原來只稱為《易》。
“易”，也有幾種解釋：易由蜥蜴而得名，為一象形字，此說出自許慎《說文解字》;而蜥蜴能夠變色，俗稱“變色龍”，所以“易”的變易義，為蜥蜴的引申義。必須指出，理解西周之“易”，理當(dāng)以西周禮樂制度的變革為條件。禮指“從容之節(jié)”，易即雅樂，都是統(tǒng)治階級駕馭黎民百姓，維護宗法制度的手段和工具�！吨芤住繁４媪宋髦茜姽�“交響樂”的框架規(guī)制，鐘鳴鼎食在西周的`底層社會是難以想象的。日月為易，象征陰陽。取自東漢魏伯陽《周易參同契》日出為易。陳鼓應(yīng)認為這個意思，也是“乾”的本義。易是占卜之名。變易、變化的意思，指天下萬物是常變的，故此《周易》是教導(dǎo)人面對變易的書。物質(zhì)世界是絕對運動的，思維反映存在，所以思維也應(yīng)當(dāng)是不斷變化的，與時俱進的,即天人合一。交易，亦即陰消陽長、陽消陰長的相互變化。如一般的太極圖所顯示的一樣。
"易"即是“道”，恒常的真理，即使事物隨著時空變幻，恒常的道不變。
《系辭傳》：“生生之謂易”。(生生不息，義似“生命的意義在創(chuàng)造宇宙繼起之生命”，體會生命之美、日新又新。)
易經(jīng)復(fù)刻本在《周禮》“太卜”的記載中，亦有《三易》的說法;《三易》是指《連山》、《歸藏》和《周易》，三個不同朝代的占筮書。據(jù)說“連山”是夏朝的占筮書，“歸藏”是殷商的占筮書，“周易”是周朝的占筮書。
(易經(jīng)的起源及歷史)東漢鄭玄的著作《易論》認為“易一名而含三義：易簡一也;變易二也;不易三也。”這句話總括了易的三種意思：“簡易”、“變易”和“恒常不變”。即是說宇宙的事物存在狀能的是順乎自然的，表現(xiàn)出易和簡兩種性質(zhì);時時在變易之中;又保持一種恒常。如《詩經(jīng)》所說“日就月將”或“如月之恒，如日之升”，日月的運行表現(xiàn)出一種非人為的自然，這是簡易;其位置、形狀卻又時時變化，這是變易;然而總是東方出、西方落這是“不易”。而《易經(jīng)》的“經(jīng)”是指經(jīng)典的著作。儒家奉《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《禮記》、《春秋》為《五經(jīng)》。易經(jīng)解讀如同前文所說，“經(jīng)”是后來為了尊稱這些書，而加上的稱呼，原來《五經(jīng)》只稱為《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》。
《易經(jīng)》的歷史傳統(tǒng)的說法：周易的成書時間歷來頗多爭論。傳說遠古的伏羲創(chuàng)八卦、夏禹將其擴充為六十四卦，六十四卦被記載在《連山》一書，《連山》以“艮”為第一卦。到了商朝，六十四卦的次序被重新排列，被記載在《歸藏》一書，以“坤”為第一卦。
依據(jù)司馬遷《史記》的記“文王拘而演周易”，后人因此認為《易經(jīng)》是商朝末年、西周之初的時候確立，是周文王奠定了《易經(jīng)》以“乾”為第一卦，并為每一卦寫下“卦辭”(卦象的解釋)。周文王之子、周武王之弟周公旦則被認為是“爻辭”(每一爻的解釋)的創(chuàng)立者。卦辭和爻辭的內(nèi)容不單影響周朝的歷史，也影響到“詩經(jīng)”的文學(xué)風(fēng)格。
《十翼》被認為是春秋時期孔子的弟子與再傳弟子作品。它是對《易經(jīng)》的詮釋，有十篇，包括：一、彖上傳，二、彖下傳，三、象上傳(又稱“大象”)，四、象下傳(又稱“小象”)，五、系辭上傳，六、系辭下傳，七、文言傳(文言是解釋二卦經(jīng)文的言語)，八、序卦傳，九、說卦傳，十、雜卦傳。但根據(jù)記載，《十翼》的分類方法尚有其他方式，分類方法并未達致統(tǒng)一。到了漢武帝以后，《十翼》被稱為《易傳》，并被視為《周易》的一部分。
現(xiàn)代的說法：在近五十年，出現(xiàn)了新的《易經(jīng)》歷史研究，西方和中國的學(xué)者根據(jù)商、周朝的占卜用的獸骨和龜甲上的甲骨文，青銅器上的鐘鼎文以及其它史料研究。1973年，湖南長沙的西漢馬王堆出土了將近完整的、公元前二世紀(jì)的《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》和其它書籍，是現(xiàn)存《易經(jīng)》的最早版本，并包含了以前一直被認為是孔子所著的〈系辭傳〉上、下，但并不包括《十翼》其它的部分。孔子并非《易經(jīng)》的作者，部分學(xué)者更認為六十四卦的概念比八卦更早形成。易經(jīng)解讀學(xué)者比較過長沙馬王堆出土的《易經(jīng)》和周朝的鐘鼎文之后，認為《易經(jīng)》不可能是周文王所著，最可能的成書日期應(yīng)是西周后期，大約公元前九世紀(jì)末�，F(xiàn)時一般認為《易經(jīng)》并非任何一個傳說或歷史人物的著作，而是西周時期占筮用的文字編纂而成。
至于《易傳》，宋代的歐陽修即已懷疑《易傳》不是同一人所作，當(dāng)代的學(xué)者認為《易傳》里面的篇章最早出現(xiàn)于中國戰(zhàn)國時期，但亦有部分篇章是西漢年代所著。清初學(xué)者惠棟說：“棟四世咸通漢學(xué)，以漢猶近古，去圣未遠故也�！对姟贰ⅰ抖Y》毛、鄭，《公羊》何休，傳注具存;《尚書》、《左傳》，偽孔氏全采馬、王，杜元凱根本賈、服;唯《周易》一經(jīng)，漢學(xué)全非。”
流傳與學(xué)派：相傳秦始皇焚書坑儒之時，李斯將《周易》列入醫(yī)術(shù)占卜之書而得以幸免。之后各個朝代都有人研究《周易》，包括漢代的京房、鄭玄，魏晉時代的王弼，唐代的陸德明、李鼎祚、孔穎達，宋代的邵雍、程頤、朱熹等等。
宋代興起了易圖的研究，像廣為人知的河圖、洛書、先天圖、后天圖、太極圖(含陰陽魚的圓形圖案)等，都是《易經(jīng)》原著中所無、后人根據(jù)對《易經(jīng)》的理解添加進去的。
歷代研究周易的大致可分為兩個學(xué)派：義理派和象數(shù)派。義理派強調(diào)從八卦和六十四卦的卦名的涵義來解釋卦爻象和卦辭、爻辭。象數(shù)派注重從八卦所象征的物象來解釋卦爻象和卦辭、爻辭。亦有人認為義理派發(fā)掘周易的哲學(xué)價值，象數(shù)派則著重將周易用于占卜。前者如王弼、程頤，后者如京房、邵雍。
明代末年，《易經(jīng)》被傳教士翻譯并傳播到西方。十七世紀(jì)末，德國哲學(xué)家及數(shù)學(xué)家萊布尼茨因漢學(xué)大師布維(Joachim Bouvet，漢名白晉，1662年-1732年)的介紹、更將自從《京氏易傳》出現(xiàn)后，受朱熹、惠棟，以及《四庫總目提要》的推波助瀾，均認為此書及其條例是出自京房本人之手。確定京房是以十二辟卦所統(tǒng)領(lǐng)的六十卦反復(fù)配六十鐘律，八宮卦、納甲、納音則是由荀爽、虞翻、干寶等另一非京氏《易》學(xué)流派演變而來，從《京氏易傳》出現(xiàn)后，遂取代京房原有的模式。
《易經(jīng)》的構(gòu)成部分易經(jīng)的內(nèi)容以“卦”組成，共有六十四卦。每一卦由六層組成，每一層稱為“爻”(yao2)。每一爻以一條長的橫線“—”代表陽，稱為“陽爻”;或以兩條斷開的橫線“--”代表陰，稱為“陰爻”。從最底層數(shù)起，總共有六爻，而六爻以不同的陰、陽配搭，形成六十四種不同的組合。六爻可以分為上半部分和下半部分，而每一部分的三個“爻”以不同的陰、陽配搭，形成多種不同的組合，稱為卦。易經(jīng)解讀六爻由下而上解最下為：《初、二、三、四、五及上》，由三爻所生的卦“由上而下”為之(上卦)或“外卦”、在下方為之“下卦”或“內(nèi)卦”。
每一卦代表一種狀態(tài)或過程亦有一個說法為伏羲氏所創(chuàng)先劃出三畫的爻出來再推出(乾)、(坤)、(震)、(離)、(巽)、(坎)、(艮)、(兌)的卦。
后人以“無極生太極、太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦、八卦生六十四卦”來解釋的卦的構(gòu)成。太極(☯)代表一，傳統(tǒng)的太極圖代表了陰陽互補;一分為二，分開了陰和陽，即是兩儀;二分為四，即是四象：太陽、少陽、少陰、太陰;四分為八，即是八卦;兩個八卦相疊，即成八八六十四卦。但亦有學(xué)者指出歷史資料顯示，占筮的卦象，最早出現(xiàn)時便已經(jīng)是六十四卦，反而八卦是后人的詮釋。
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