《周易》中“時(shí)”的思想
“時(shí)”是《周易》中非常重要的哲學(xué)觀念，在《易傳》中多次出現(xiàn)，是《周易》的重要思想觀點(diǎn)和文化內(nèi)涵。
二千多年來(lái)，學(xué)界諸子奉《周易》為群經(jīng)之首。北宋胡瑗評(píng)價(jià)《周易》為“極天地之淵蘊(yùn)，盡人事之終始”(《周易口義·系辭上》)。《周易》能得以這樣的評(píng)價(jià)很大程度上得益于其中蘊(yùn)含的“時(shí)”的思想，程頤曾說(shuō)過(guò)“看《易》且要知時(shí)，凡六爻，人人有用”( 《二程遺書·伊川先生語(yǔ)五》)�？鬃永^承了《周易》中“時(shí)”思想，并將其發(fā)展為儒家基本哲學(xué)思想。本文以乾卦為例淺析《易》中“時(shí)”的思想，兼談孔子的繼承，以益于對(duì)《易》和孔子思想研究。
“時(shí)”作為字只在《周易?歸妹》九四爻中出現(xiàn)過(guò)，爻辭曰：“歸妹愆期，遲歸有時(shí)”。這里“時(shí)”單純表示“日期”的意思。“時(shí)”在《周易》以字的形式出現(xiàn)極少，它更多的以與“時(shí)”具有實(shí)際關(guān)聯(lián)的思想內(nèi)容形式出現(xiàn)�！吨芤住分械�“時(shí)”大致可分為兩種類型，兩類“時(shí)”的觀念的形成方式是不同的。一類是對(duì)自然界中季節(jié)變化、時(shí)間流轉(zhuǎn)的描述，如：“變通莫大乎四時(shí)”(《系辭上傳·第十一章》)，“觀天地之神道，而四時(shí)不忒”(《觀卦·彖傳》)等，這一類“時(shí)”都是對(duì)自然界的變動(dòng)規(guī)律性的歸納總結(jié)，故可以解釋為時(shí)間、時(shí)辰等。表示自然時(shí)序的“時(shí)”是得之于對(duì)自然的觀察，即所謂“仰以觀于天文，俯以察于地理”，“觀乎天文，以察時(shí)變”(《賁卦·彖傳》)。這里主要強(qiáng)調(diào)“天文”二字，古人對(duì)于四季變遷的觀念就來(lái)自于對(duì)天之“文”，即云霞、星相、雨雪等自然現(xiàn)象的`直觀感受。他們從感受中抽取了“時(shí)”的觀念。
另一類“時(shí)”則是對(duì)社會(huì)活動(dòng)的概括，如：“損剛益柔有時(shí)，損益盈虛，與時(shí)偕行”(《損卦·彖傳》)，“君子藏器於身，待時(shí)而動(dòng)，何不利之有?”(《系辭下傳·第五章》)等，這里強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)活動(dòng)的規(guī)律性，可以解釋為時(shí)勢(shì)、時(shí)務(wù)等。這種“時(shí)”是古人將從自然中得出的“時(shí)”的規(guī)律性運(yùn)用于到社會(huì)中，所謂“與四時(shí)合其序”，以自然界變化的規(guī)律來(lái)看待社會(huì)變化，從而將“時(shí)”的觀念由自然界擴(kuò)展到人類社會(huì)�！吨芤住分v“時(shí)”談“變”，人類社會(huì)運(yùn)行發(fā)展規(guī)律與自然界的發(fā)展規(guī)律雖有所不同，但兩者都遵循“變”，《周易》就是在對(duì)內(nèi)在變化規(guī)律的把握上將“時(shí)”這一觀念運(yùn)用于人類社會(huì)�！肚浴肪秃芎玫捏w現(xiàn)了古人將自然界中“時(shí)”的規(guī)律轉(zhuǎn)換到人類社會(huì)中。
乾卦爻辭曰：
乾，元亨利貞。
初九：潛龍勿用。
九二：見(jiàn)龍?jiān)谔�，利�?jiàn)大人。
九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲，無(wú)咎。
九四：或躍在淵，無(wú)咎。
九五：飛龍?jiān)谔�，利�?jiàn)大人。
上九：亢龍有悔。
用九：見(jiàn)群龍無(wú)首，吉。
《易》中的乾坤二卦表示了化生萬(wàn)物的陰陽(yáng)二氣，《子夏傳》說(shuō)：“龍所以象陽(yáng)也。馬融也說(shuō)：物莫大于龍，故借龍以喻天之陽(yáng)氣也”。乾卦以龍喻陽(yáng)氣，六爻被別指代12個(gè)月。初九一陽(yáng)乃為潛龍，上方五爻皆陰，表示農(nóng)歷十一、二月。陽(yáng)主生，陰主殺，初九是一陽(yáng)發(fā)之于地為陽(yáng)氣盡藏、隆冬肅殺之時(shí)。所以萬(wàn)物潛在地中以保全自身。九二初爻與一爻皆為陽(yáng)，表示農(nóng)歷一、二月，陽(yáng)氣上浮，萬(wàn)物趁時(shí)，破土而出。九三、九四陽(yáng)氣更勝陽(yáng)爻漸漸勝于陰爻，天氣經(jīng)歷由春到夏，萬(wàn)物也到了生長(zhǎng)期。到了九五五爻皆為陽(yáng)，金秋之時(shí)，陽(yáng)氣最盛，是萬(wàn)物豐收之際。而到上九六爻皆陽(yáng)，如朱熹所說(shuō)：“陽(yáng)極于上”，地面陽(yáng)氣盡失，進(jìn)入深秋、初冬之際，萬(wàn)物開始衰敗，潛藏自己以迎來(lái)新一輪的寒冬。乾卦描述了自然界中一年四季季節(jié)變換時(shí)，萬(wàn)物生長(zhǎng)枯榮的狀態(tài)，表明自然界中萬(wàn)物因時(shí)而生的規(guī)律。
將乾卦中這種對(duì)“時(shí)”的認(rèn)識(shí)放入到人類社會(huì)中，就是要人學(xué)習(xí)自然界中萬(wàn)物這種趁時(shí)應(yīng)時(shí)，提醒人要審時(shí)度勢(shì)，“時(shí)”可以說(shuō)是外在于人的客觀情勢(shì)，無(wú)論其所代表的是自然環(huán)境亦或是社會(huì)環(huán)境，人都是無(wú)法選擇的。人們對(duì)于“時(shí)”，只能是一種“審”的態(tài)度，即對(duì)于客觀環(huán)境要有理性的把握和全面的認(rèn)識(shí)。而且，人不僅要審當(dāng)前之“時(shí)”，還要審將來(lái)之“時(shí)”，即通過(guò)當(dāng)前之“時(shí)”來(lái)“度勢(shì)”，“勢(shì)”是“時(shí)”的趨勢(shì)和發(fā)展方向，審“時(shí)”的目的在于度“勢(shì)”，人要趁時(shí)度勢(shì)以成事，這種對(duì)“時(shí)”的思辨在也是孔子所贊同的。
馬王堆漢墓出土帛書《周易·要》篇中記載著孔子對(duì)《損》、《益》兩篇的議論：“孔子繇《易》至于損益一卦，未尚不廢書而嘆，……益之始也吉，其冬也兇，其冬也吉。……”這里孔子同《周易》一樣，將“時(shí)”的自然屬性同人類社會(huì)相連，以自然規(guī)律看人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律�？鬃釉曾B喻人，感嘆：“山梁雌雉，時(shí)哉時(shí)哉!”，“時(shí)”無(wú)論對(duì)于鳥或人來(lái)說(shuō)都是無(wú)法選擇的客觀存在，對(duì)于這種“外于我”客觀存在，人需要全面認(rèn)識(shí)客觀環(huán)境以做出正確的選擇。孔子認(rèn)為他所處的是一個(gè)“鳳鳥不至，河不出圖，洛不出書”的時(shí)代，政治已經(jīng)腐敗到“吾已矣夫!”的程度，對(duì)于這種黑暗的政治環(huán)境，他認(rèn)為要“篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居，天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱。”(《論語(yǔ)·泰伯》)孔子認(rèn)為要根據(jù)時(shí)勢(shì)來(lái)抉擇是否參與政治，進(jìn)入一個(gè)危邦可能并不會(huì)救其民于水火，反而使自己無(wú)法保全。所以“有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱”�？鬃淤潛P(yáng)他的弟子南容說(shuō)：“邦有道，不廢;邦無(wú)道，免于刑戮”(《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)，孔子看重南容能依據(jù)外于自身的“時(shí)”做出適應(yīng)性的改變，達(dá)到隨機(jī)應(yīng)變，隨“時(shí)”俯仰�？鬃拥倪@種順時(shí)、應(yīng)時(shí)并不是對(duì)當(dāng)時(shí)殘酷現(xiàn)實(shí)社會(huì)的逃避，相反孔子“時(shí)”的思想反映了儒家“以天下為己任”的責(zé)任感。
孟子在《萬(wàn)章·下》中說(shuō)：“伯夷，圣之清者也;伊尹，圣之任者也;柳下惠，圣之和者也;孔子，圣之時(shí)者也”。“清”、“任”、“和”這些都是儒家所推崇的品質(zhì)，但孟子評(píng)價(jià)孔子為“集大成也者”，正是因?yàn)榭鬃由砩纤哂械?ldquo;時(shí)”的品質(zhì)�？鬃忧宄闹雷约荷硖巵y世，他作為智人沒(méi)有像其他智者一樣隱居，反而積極奔走于各國(guó)之間，傳道授業(yè)，立志救民于水火，這表現(xiàn)出孔子對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)和人民有著強(qiáng)烈的責(zé)任感。
《周易》中“時(shí)”的思想源于自然，應(yīng)用于人類社會(huì)，其所提倡的對(duì)“時(shí)”的把握，其實(shí)是要求人把個(gè)體和個(gè)體之外的客觀世界結(jié)合起來(lái)考慮問(wèn)題，人要順時(shí)、應(yīng)時(shí)而行事�？鬃永^承了《周易》中這種對(duì)“時(shí)”的思辨，肯定人要因時(shí)度勢(shì)，但孔子更看重“逆時(shí)”，即在亂世下仍要擔(dān)負(fù)責(zé)任，為“治國(guó)、平天下”而奔走�？鬃舆@種氣節(jié)是千百年來(lái)儒家所踐行的人格，也是中華民族血脈中所固有的人格。
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