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《周易》中蘊(yùn)含的藝術(shù)思想
作為中國古代最重要的典籍之一，《周易》不只作為具有占筮之書在中國歷史上發(fā)揮著重要影響，以下是小編為大家收集的《周易》中蘊(yùn)含的藝術(shù)思想，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
《周易》是一部偉大的書，博大精深，神秘悠遠(yuǎn)，通常被稱為易經(jīng)或易學(xué)，誕生之后就逐步成為一門高深的學(xué)問。
《漢書儒林傳》栽：“孔子讀易，緯編三絕，而為之傳�！比A夏生生不息，易經(jīng)代代相傳，許多學(xué)者窮其一生專研易學(xué)，留下論著繁多。盡管原書主要是講述利用已知占卜未知，其方式和原理幾千年來爭論不斷，但不可否認(rèn)易理對中華文明有著巨大影響。這種影響體現(xiàn)在方方面面，從衣食住行到意識(shí)形態(tài)無不有易經(jīng)精髓的體現(xiàn)。那么《周易》到底是什么書，其中的中心思想和用途又是什么，正文將給予解答。而后本人會(huì)淺談其在藝術(shù)領(lǐng)域的古今成就和蘊(yùn)含易經(jīng)思想的藝術(shù)品。通過文獻(xiàn)資料，透析所謂“易”對國人藝術(shù)設(shè)計(jì)思維的綜合影響。
一、闡述周易
(一)《周易》的起源
據(jù)傳，《周易》的誕生地就是現(xiàn)在的世界遺產(chǎn)城市安陽市。至于具體如何誕生，筆者查閱資料，發(fā)現(xiàn)源頭似乎已經(jīng)神化色彩濃重。但易經(jīng)應(yīng)該是一部集體性著�！稘h書藝文志》日：“《易》道深矣，人更三圣，世歷三古”。意思大致是其體例內(nèi)容本身不成于一時(shí)一地一人之手，而是由眾多先賢慢慢充實(shí)發(fā)展而得。又《周易乾鑿度》有云：“垂皇策者羲，益卦德者文，成名者孔也”。簡而言之：上古時(shí)代，通天之黃河現(xiàn)神獸“龍馬”，背上布滿神奇的圖案，圣人伏羲將其臨摹下來，并仰觀天文、俯查地理，而做“八卦”;中古時(shí)代，姬昌被紂囚禁于菱里，遂體察天道人倫之理，重八卦為六十四卦，并作卦爻辭，即“文王拘而演《周易》”;下古時(shí)代，孔子喜“易”，感嘆禮崩樂壞，故撰寫《易傳》十篇。
但后世對于重卦者身份疑義不斷，懷疑古文為后世偽作的風(fēng)氣也一直盛行，到上世紀(jì)初，錢玄同、郭沫若、馮友蘭等著名學(xué)者皆認(rèn)為《易傳》非孔子所作。只每個(gè)時(shí)代仍有學(xué)者堅(jiān)定《易傳》為孔子一力完成。
而今，長沙馬王堆墓穴發(fā)掘的“帛書”中，不少記載間接證明《易傳》的作者至少相關(guān)作者大體是孔子，有待進(jìn)一步考證，但在玄學(xué)界盲目疑古的風(fēng)氣下，這不失為一戒。
(二)《周易》的本體內(nèi)容
“八卦”這個(gè)詞中國人都知道，但一般人只知其表，不知其里。被影視小說用到泛濫的太極八卦圖和社會(huì)上各類占卜風(fēng)水之術(shù)，理解其含義的人必然更少。還有一些日常用語，我們常說誰誰陰陽怪氣，哪位又變卦了，又或者扭轉(zhuǎn)乾坤，否極泰來之類的口語和成語，但不一定人人都知道這些詞匯都是直接來源于易經(jīng)。那么《周易》到底是講什么的。筆者才疏學(xué)淺，～開始接觸易學(xué)便是看的今人譯作，看畢仍然云里霧里一知半解，只能整合前人珠玉，做一個(gè)簡略的了解。
“《周易》集中華陰陽文化之大成，它把一切自然現(xiàn)象和人事吉兇統(tǒng)統(tǒng)納入由陰(一)陽(―)兩爻組成的六十四卦系統(tǒng)之中�！�
《周易》分為經(jīng)部和傳部，經(jīng)部原名就為《周易》，是對四百五十卦易卦典型象義的揭示和相應(yīng)吉兇的判斷，而傳部含《文言》、《彖傳》上下、《象傳》上下、《系辭傳》上下、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》，共七種十篇，稱之為“十翼”，通常認(rèn)為是孔門弟子對《周易》經(jīng)文的注解和對筮占原理、功用等方面的論述。
與計(jì)算機(jī)的0，1基本原理異曲同工，易卦系統(tǒng)最基本的要素為陰陽概念，而陰陽概念包括陰陽的性質(zhì)和狀態(tài)兩層意義。如果不理會(huì)陰陽的狀態(tài)，只論及其性質(zhì)，則可以用陽爻(-)和陰爻(--)表示陰陽。將上述陰陽爻按照由下往上重疊三次，就形成了八卦，即“乾，坤，震，巽，坎，離，艮，兌”八個(gè)基本卦，就是俗稱的八卦了，見上圖中圍繞圓形的八個(gè)圖案。
再將八經(jīng)卦兩兩重疊，就可以得到六個(gè)位次的易卦，共有六十四卦，這六十四卦稱為六十四別卦。每一卦都有特定的名稱。如果再考慮陰陽的狀態(tài)，則陰陽概念又進(jìn)一步劃分為“老陰，老陽，少陰，少陽”四種情形，六十四別卦每一卦的每個(gè)位次上都可能有四種陰陽狀態(tài)，于是全部易卦系統(tǒng)就共有4096種不同的卦。《周易》經(jīng)部文字說明的內(nèi)容就是對六十四卦系中部分易卦的象征意義的解釋以及相應(yīng)的人事吉兇判定(稱為占斷)。秦漢以后的學(xué)者對易學(xué)掛系的運(yùn)用和原理都存在錯(cuò)誤或者說模糊的認(rèn)識(shí)。許多不解之謎，連孔圣和朱熹都不敢妄下斷言。
(三)對后世的影響
《周易》是直至今天還沒有人真正通曉的上古典籍。但抵擋不住各個(gè)時(shí)代都有潛心專研周易，并得出自己理論，或者是根據(jù)周易所典，做出自己的成果的人。
《周易》最能體現(xiàn)中國古老深?yuàn)W的文化�！霸谖鞣阶诮炭磥�，宇宙萬物產(chǎn)生、發(fā)展的根本動(dòng)因是造物主神的作用。而《周易》中沒有造物主的概念‘生生之謂易’，它直截了當(dāng)?shù)闹赋鲎円资怯钪嫒f物的本性，所以為周易，可以解釋為普遍變化。它認(rèn)為世界萬物是發(fā)展變化的，其變化的基本要素是陰(-)和陽(-)，《周易系辭》中說：‘一陰一陽之謂道。’世界上千姿百態(tài)的萬物和萬物的千變?nèi)f化都是陰陽相互作用的結(jié)果。”易經(jīng)具有樸素的唯物主義世界觀，集哲學(xué)之中心，藝術(shù)之本源�！吨芤住访枋龅氖澜缡庆`動(dòng)的，天、地、人高度融合，息息相關(guān)。儒道兩家都受益于其理論內(nèi)涵。古人用它來預(yù)測未來、決策國家大事、上測天，下測地，中測人事。當(dāng)然“這只是古人在未掌握科學(xué)方法之前所依托的一種手段，并不是真正的科學(xué)。雖然有些理解與科學(xué)相符，那是因?yàn)檫@個(gè)理解正好有科學(xué)合理性，但就不能因?yàn)檎f它是科學(xué)的。只能當(dāng)它是一種文化�！�
《周易》對其他中國古代典籍的影響亦是潛移默化的，是中國文明的源頭之一。對中國幾千年來的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了極其深刻的影響。無論孔孟之道，老莊學(xué)說，還是《孫子兵法》，抑或《黃帝內(nèi)經(jīng)》，《天工開物》，《千金方》、《考工記》等等無不和《易經(jīng)》有著密切的聯(lián)系。一代大醫(yī)孫思邈曾經(jīng)說過：“不知易便不足以言知醫(yī)�！笨梢娭袊糯鷮W(xué)者對《周易》的尊崇。盡管易經(jīng)的這種至高地位多少帶有本位主義的民族情感，并且實(shí)際上的效果也不甚明確，但各家為此爭鳴幾千年不變。這種尊崇也延伸到民間，民俗里的喜喪嫁娶風(fēng)水占卜幾乎都是來源于《周易》。
另外，許多科學(xué)家的發(fā)現(xiàn)與發(fā)明，也都曾經(jīng)受到易經(jīng)文化的影響，西方人萊布尼茨的二進(jìn)位制的發(fā)明，美籍華人楊振寧和李政道的“弱相互作用宇稱不守恒定律”的發(fā)現(xiàn)等等，據(jù)他們自己闡述，都有易經(jīng)的影響。
二、周易對藝術(shù)世界的影響
(一)對中國古代藝術(shù)的影響
說到《周易》對藝術(shù)的貢獻(xiàn)就不能不提太極圖。太極圖是以黑白兩個(gè)魚形紋組成的圓形圖案，俗稱陰陽魚。太極圖形象化地表達(dá)了它陰陽輪轉(zhuǎn)，相反相成是萬物生成變化根源的哲理。這是古人在對圓形、對稱形、圖騰、陰陽概念等認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，逐步形成的圖案。其形式是多么令人驚嘆。盡管誕生的年代久遠(yuǎn)，但是現(xiàn)代人誰敢大膽的說自己可以超越它，比它進(jìn)步呢。太極圖正是完美的詮釋了和諧，歷經(jīng)幾千年，永不過時(shí)。
筆者認(rèn)為，太極圖顯然不只是研究易學(xué)原理的重要圖像。
它簡直是宇宙的模型，藝術(shù)的永恒。流暢的相互關(guān)聯(lián)的曲線，經(jīng)典的黑白色塊組合方式，再加上周圍一圈極富規(guī)律的八卦排列，如此簡潔卻仿佛概括了天地的奧秘，難怪外國人也對其推崇備至。太極圖形展現(xiàn)了一種互相轉(zhuǎn)化，相對統(tǒng)一的形式美。它以后又發(fā)展出了中國民族圖案所特有的“美”的結(jié)構(gòu)。如“鸞風(fēng)和鳴”、“龍鳳呈祥”等都是這種以一上一下、一正一反的基礎(chǔ)扭轉(zhuǎn)成生動(dòng)優(yōu)美的吉祥圖案，在民間廣泛傳播發(fā)展，喜愛度非常高，產(chǎn)生了許多極富民族特色的圖案。
當(dāng)然，即使離開太極圖樣式的古代藝術(shù)，從繪畫，手工藝品倒建筑，城市規(guī)劃，《周易》無不起著作用。“天人合一”是《周易》美學(xué)的傳統(tǒng)根基。順其自然是其靈魂。
(二)對古今藝術(shù)設(shè)計(jì)思想的滲透
《周易》的形式與內(nèi)核都可用于設(shè)計(jì)。《周易》之于藝術(shù)，譬如中國水墨的寫意和抒情，其中雖然或淡雅清幽或狂放灑脫或細(xì)膩明艷，細(xì)細(xì)品味卻都貫穿了“天人合一”的易學(xué)思想。還有中國書法藝術(shù)的出神入化，都曾經(jīng)和正在陶醉著無數(shù)的世界人民�！吨芤住分谠O(shè)計(jì)，譬如中國古代的渾天儀、司南、蘇州園林還有中國古代的服裝等等，這些歷久彌新的中國特色設(shè)計(jì)經(jīng)典，都曾經(jīng)使世界歷史為之傾倒。
渾天儀和司南可算作古代的手工藝設(shè)計(jì)精品，觀其形態(tài)與作用，蘊(yùn)含的易學(xué)思維不言自明。
而在建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域，周易對中國傳統(tǒng)民居的影響是潛移默化的�？v觀中國傳統(tǒng)建筑，燦爛輝煌，為何單單蘇州園林被稱為最能體現(xiàn)中國傳統(tǒng)思想文化的宅院。而在許多廟宇宮殿、園林大宅的設(shè)計(jì)中多少受到人為因素的影響，做不到完全的“順其自然”�！拔ㄓ袣v史上最早出現(xiàn)的建筑類型――居住住宅，形成了根據(jù)不同地域氣候和生活方式而異的多種住宅形式，它們樸素實(shí)用、靈活、適應(yīng)性好。真正完全體現(xiàn)了周易美學(xué)“天人合一，順其自然”的哲學(xué)思想。蘇州園林則是集大成者。這是因?yàn)樘K州古時(shí)是江南經(jīng)濟(jì)文化中心之一，所以私家庭院園林、講求幽靜典雅，師法自然，追求與大自然和諧的生機(jī)與意趣。以“落水別墅”聞名于世的美國建筑師萊特就十分崇尚中國建筑思想。在他的作品中，西方歷來強(qiáng)調(diào)的“天與人競爭相抗，人要戰(zhàn)勝天”，轉(zhuǎn)向注重生態(tài)平衡，強(qiáng)調(diào)人與自然的相互融合，極力倡導(dǎo)物質(zhì)文明和內(nèi)在精神的統(tǒng)一。如此這般的民用建筑，難道不是將“形式追隨功能”完美體現(xiàn)了么。
《周易》在現(xiàn)在的建筑設(shè)計(jì)中的重要性還體現(xiàn)在一個(gè)方面――風(fēng)水，也叫堪輿。風(fēng)水源于易經(jīng)，如今不只被東方廣泛運(yùn)用，甚至西方社會(huì)也廣泛研究和依賴起風(fēng)水來。中國從古至今的建筑和園林規(guī)劃形式，風(fēng)水的影響是毋庸置疑的。
三、展望未來讓世人正確認(rèn)識(shí)了解周易與藝術(shù)設(shè)計(jì)在現(xiàn)代融合
《周易》歷經(jīng)數(shù)千年之滄桑，已成為中華文化的文化瑰寶。易學(xué)講求“陰陽互應(yīng)、剛?cè)嵯酀?jì)，提倡自強(qiáng)不息、厚德載物。”無論在宏觀世界宇宙奧妙，還是微觀世界微�？淇�，抑或是人的精神靈魂，這些道理至今仍給我們啟示。但目前，我國的易學(xué)研究在原理探索上仍無重大進(jìn)展，還被許多人理解為迷信。不過這卻并不影響我們設(shè)計(jì)者們運(yùn)用易學(xué)的形式與內(nèi)涵，制作出讓我們與自然和諧共生的優(yōu)秀作品。
擴(kuò)展資料：
《周易》是一部古老而又燦爛的文化瑰寶，古人用它來預(yù)測未來、決策國家大事、反映當(dāng)前現(xiàn)象，上測天，下測地，中測人事。
《周易》是我國五千年文明史的智慧之源，中華民族智慧的寶庫，它傳承幾千年經(jīng)久不衰。《周易》的歷史幾乎與中國文明史同久遠(yuǎn)，跨越過漁獵時(shí)代，畜牧?xí)r代與農(nóng)耕時(shí)代，長達(dá)三千多年的歷史，但它卻無時(shí)無刻都在散發(fā)著智慧的光芒。
近年，隨著易學(xué)熱的升溫，加之自然科學(xué)的發(fā)展，興起了易學(xué)科學(xué)熱。關(guān)于易學(xué)與科學(xué)關(guān)系的會(huì)議連續(xù)召開，論文和專著更是數(shù)不勝數(shù)，文學(xué)界、哲學(xué)界和科學(xué)界都展開了科學(xué)易的研究。本文即從幾個(gè)方面論述《周易》中所包含的科學(xué)思想，以揭開《周易》與科學(xué)關(guān)系的神秘面紗。
一、《周易》與科學(xué)的界定
《周易》一般包括《易經(jīng)》和《易傳》兩部分，不是出于一時(shí)一人之手。其中，《易經(jīng)》分為上經(jīng)和下經(jīng)兩部分。上經(jīng)由乾至離等三十卦所組成，下經(jīng)由咸至未濟(jì)等三十四卦所組成。每卦由一個(gè)卦象、一句卦辭、六或七句爻辭所組成�！兑讉鳌穭t由十篇文章所組成，分別是《篆》上下、《象》上下、《系辭》上下、《文言》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》它們?nèi)缤瑸橐捉?jīng)加上了翅膀一樣，故又稱為十翼。這十篇文章從天文地理人事等方面，對易經(jīng)科學(xué)的邏輯和唯物的觀點(diǎn)的進(jìn)行了全面而又系統(tǒng)的解釋和闡述。
與《周易》相比，“科學(xué)”更不易說清。因?yàn)樗皇且怀刹蛔兊�，而是隨著科學(xué)事實(shí)的發(fā)展不斷豐富、充實(shí)其內(nèi)容的�！翱茖W(xué)”一詞最早由日本學(xué)者西周從英文“science”翻譯而來，中國則是康有為首次使用�，F(xiàn)代西方科學(xué)哲學(xué)家對“科學(xué)”從兩個(gè)層面加以理解：一是“科學(xué)”的基本知識(shí)，包括科學(xué)的概念、定律、定理等。也就是對于客觀現(xiàn)象的科學(xué)解釋或說明，是關(guān)于客觀世界的理論;二是指科學(xué)的理論，即關(guān)于理論的理論，是人們對客觀世界進(jìn)行科學(xué)說明的“概念框架”。這二者共同構(gòu)成完整意義上的“科學(xué)”。缺乏任何一方，都沒有“科學(xué)”的存在，也不會(huì)產(chǎn)生“科學(xué)的”事實(shí)。
科學(xué)不是簡單的累加已有的觀察實(shí)例，而是要對這些實(shí)例進(jìn)行理論總結(jié)。事實(shí)上，這種理解忽略了科學(xué)的發(fā)展性和歷史性的特點(diǎn)，只是按照近代以來的科學(xué)史實(shí)進(jìn)行規(guī)劃，從而在界定“科學(xué)”時(shí)犯了“以部分代替整體”的錯(cuò)誤，否定了多元化的科學(xué)模式。定義“科學(xué)”要有歷史意識(shí)，不能把西方近代科學(xué)看作科學(xué)的惟一標(biāo)準(zhǔn)。因此，在討論《周易》與科學(xué)的關(guān)系時(shí)，有必要對“科學(xué)”一詞加以區(qū)分，區(qū)分為古代科學(xué)和近現(xiàn)代科學(xué)。
二、《周易》與中國古代科學(xué)千絲萬縷
在中國古代，自漢代以后，儒家學(xué)說在思想界占據(jù)了主導(dǎo)地位。儒家的其他經(jīng)典如《詩》、《書》、《禮》、《春秋》，都是圍繞倫理教化而展開的，與科學(xué)很少涉及，但《周易》后來卻同科學(xué)發(fā)生了千絲萬縷的聯(lián)系。究其主要原因，一是《周易》作為哲學(xué)之書，它彌補(bǔ)了“性與天道”(即萬物的本性與自然的道理)的不足，而“性與天道”則是古代科學(xué)與哲學(xué)共同關(guān)心的問題;二是《周易》作為卜筮之書，它是依據(jù)卦爻象的變化來推算人的命運(yùn)，其中包含有一些邏輯推演和理智分析的因素，并非依靠祈禱或單憑神靈的啟示。這種特點(diǎn)就為《周易》同各門科學(xué)之間建立聯(lián)系提供了可能。
中國古代科學(xué)同《周易》的結(jié)合主要是《周易》成書以后，思想家、哲學(xué)家、科學(xué)家們在注釋、發(fā)揮它的過程中實(shí)現(xiàn)的。在這個(gè)注釋發(fā)揮過程中，逐漸形成了一種專門的學(xué)問，即易學(xué)。易學(xué)大致可分成兩個(gè)派別，即象數(shù)派和義理派。象數(shù)派主張取象，即八卦所象征的物象，解釋《周易》中的卦爻象和卦爻辭;義理派則主張取義，即八卦和六十四卦卦名的含義，解釋卦爻象和卦爻辭。他們都奉《周易》經(jīng)傳為神圣的經(jīng)典，以其內(nèi)容為“周孔之道”，認(rèn)為《周易》本身有一個(gè)完整無缺的理論體系。
三、《周易》與近現(xiàn)代科學(xué)的幻影
“近代科學(xué)為什么沒有在中國產(chǎn)生”，這是著名的“李約瑟難題”。諾貝爾物理獎(jiǎng)獲得者楊振寧先生在“2004文化高峰論壇”做了題為“《易經(jīng)》對中國文化的影響”的報(bào)告，使得《易經(jīng)》背上了“阻礙近代科學(xué)在中國產(chǎn)生”的罪名。楊先生認(rèn)為，《易經(jīng)》影響了中華文化的思維方式，它只有歸納法而沒有推演法，并且采取天人合一的哲學(xué)觀念。這種思維方式和哲學(xué)觀念是近代科學(xué)沒有在中國萌芽的主要原因。
中國古代科學(xué)與近代科學(xué)相比具有鮮明的特征差異，這些特征長期以來形成的慣性應(yīng)該是近代科學(xué)沒有在中國產(chǎn)生的主要原因。
近代科學(xué)和中國古代科學(xué)的差異主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
(一)近代科學(xué)是科學(xué)實(shí)驗(yàn)和數(shù)學(xué)證明相結(jié)合，其中的科學(xué)試驗(yàn)屬于技術(shù)操作層面，而數(shù)學(xué)證明則是原理闡述的部分，也就是說，近代科學(xué)強(qiáng)調(diào)技術(shù)操作和原理闡述的結(jié)合;而中國古代科學(xué)偏于解決實(shí)際問題的技術(shù)創(chuàng)造，而不注重對事物內(nèi)在規(guī)律的闡述。
(二)近代科學(xué)把宇宙整體劃分為不同的界域，如分為動(dòng)物界、植物界和礦物界或者分為物理運(yùn)動(dòng)、化學(xué)運(yùn)動(dòng)和生命運(yùn)動(dòng)等，然后分門別類地加以研究;而中國古代科學(xué)則把人和自然界看作一個(gè)不可分割的息息相關(guān)的整體，研究對象是包括人這個(gè)主體在內(nèi)的整個(gè)宇宙，不做界域的劃分。
(三)近代科學(xué)強(qiáng)調(diào)理性思維，側(cè)重從外部深入研究事物的形態(tài)結(jié)構(gòu)、空間位置以及性質(zhì)、能量等，其特點(diǎn)是非系統(tǒng)的、局部的、靜態(tài)的;而中國古代科學(xué)則是倚重直覺體悟，忽視對事物細(xì)節(jié)的研究，從相互作用的角度研究事物的動(dòng)態(tài)功能結(jié)構(gòu)，其特點(diǎn)是系統(tǒng)的、整體的、動(dòng)態(tài)的。
中國古代科學(xué)具有幾乎與近代科學(xué)相反的特征，正是這些特征限制了它向近代科學(xué)的轉(zhuǎn)變。然而我們可以發(fā)現(xiàn)《周易》對中國古代科學(xué)特征的形成有很大的影響作用，《周易》的內(nèi)核與古代科學(xué)的方法論有很大的相似之處，因此才會(huì)有論調(diào)說是《周易》阻礙了近代科學(xué)的產(chǎn)生。雖然這種觀點(diǎn)不是完全正確，但也有一定道理，也從一個(gè)側(cè)面反映出《周易》對中國古代科學(xué)的形成或許有推動(dòng)作用，但對近現(xiàn)代科學(xué)來說或許是沒有太大影響的。
八十年代以來，隨著“周易熱”的升溫，國際上出現(xiàn)了一支“科學(xué)易”的隊(duì)伍。他們站在現(xiàn)代科學(xué)的高度來挖掘解釋《周易》的科學(xué)思想。但是，在他們的許多評(píng)論和研究中，古老的《周易》幾乎被描述成具備了同所有現(xiàn)代科學(xué)的思想和方法的“一致性”和“相通性”�！吨芤住返摹吧衿嫘浴睅缀鯚o處不在。比如，有人以為《周易》的陰陽符號(hào)具備“二進(jìn)制”的功能，啟發(fā)了十七世紀(jì)德國科學(xué)家萊布尼茨發(fā)明二進(jìn)制原理;有人認(rèn)為伏羲六十四卦圖是“一張現(xiàn)代的遺傳密碼表”;但是這些研究顯然已經(jīng)走入了誤區(qū)。他們忽視了一個(gè)最基本的前提，就是現(xiàn)代的易學(xué)研究者本身具備了現(xiàn)代科學(xué)的系統(tǒng)訓(xùn)練，而古人卻只能停留在經(jīng)驗(yàn)的階段，因此，古人是不可能得出現(xiàn)代人那些“神奇”的結(jié)論的。但是，有些現(xiàn)代的易學(xué)研究者卻不顧這個(gè)前提，他們把自己的具備的知識(shí)附會(huì)到《周易》身上，把自己的知識(shí)說成是《周易》上“古已有之”的知識(shí)。這實(shí)際上是在神化《周易》，對科學(xué)本身的發(fā)展是沒有任何作用的。
作為中國文化智慧的象征，《周易》的價(jià)值是不朽的。它的深邃的哲理和獨(dú)特的思維視角，很大程度上影響了中國古代科學(xué)的發(fā)展，而且也應(yīng)該能為現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展提供思維和方法論的啟示，這是毫無疑問的，但是并非如一些學(xué)者所提出的，《周易》與近現(xiàn)代科學(xué)中的任何精深理論都有關(guān)聯(lián)，這實(shí)際上是神化了《周易》的作用。
因此，現(xiàn)代易學(xué)研究中的一個(gè)重要任務(wù)應(yīng)當(dāng)是要實(shí)現(xiàn)《周易》價(jià)值的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。但這種轉(zhuǎn)換需要的是創(chuàng)造而不是牽強(qiáng)附會(huì)。只有這樣，周易這一古老的中華智慧才能煥發(fā)出新的生命力。
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