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      2. 《周易》養(yǎng)生思想

        時(shí)間:2024-08-30 12:28:52 易經(jīng) 我要投稿

        《周易》養(yǎng)生思想

          《周易》的《頤》卦探討了飲食養(yǎng)生的問(wèn)題,具體是怎樣的?

        《周易》養(yǎng)生思想

          明代醫(yī)學(xué)家張介賓在《類經(jīng)圖翼·醫(yī)易義》中說(shuō):“賓嘗聞之孫真人曰:‘不知易,不足以為太醫(yī)。’……雖陰陽(yáng)備于《內(nèi)經(jīng)》,而變化莫大乎《周易》。故曰:天人一理者,一此陰陽(yáng)也。豈非醫(yī)易相通,理無(wú)二致?可以醫(yī)而不知《易》乎?”《周易》以陰陽(yáng)、八卦、六十四卦表達(dá)宇宙自然變化的本質(zhì)和規(guī)律,認(rèn)為人是自然的產(chǎn)物,故應(yīng)效法宇宙自然規(guī)律而生活,這為中醫(yī)養(yǎng)生提供了思想基礎(chǔ)!吨芤住吩疲“天地之大德曰生”,“生生之謂易”,提出“生”為“大德”,認(rèn)為天道的表現(xiàn)即是生生不息,表明其在本體上是極其重視生命的。六十四卦卦象及卦爻辭也是要告誡人們?nèi)绾乌吋軆矗@得生命的延續(xù)和美好,因此《醫(yī)門棒喝》說(shuō):“是以《易》之言,一言一字皆藏醫(yī)學(xué)之指南。”《周易》的養(yǎng)生思想是很豐富的,致廣大而盡精微:“既有重視生命本體的宏觀涵攝,又有在倫理意義上對(duì)生命大化流行的總體把持;既有對(duì)生命調(diào)節(jié)的理論架構(gòu),又有技術(shù)層面的養(yǎng)生實(shí)踐。”本文主要談?wù)劇吨芤住返娘嬍仇B(yǎng)生、補(bǔ)益養(yǎng)生、時(shí)間養(yǎng)生和預(yù)防養(yǎng)生思想。

          一、“節(jié)飲食”與飲食養(yǎng)生

          《周易》的《頤》卦探討了飲食養(yǎng)生的問(wèn)題!缎蜇詡鳌氛f(shuō):“頤者,養(yǎng)也。” “頤”即是頤養(yǎng)、養(yǎng)生之意!额U》卦提出飲食養(yǎng)生的總原則是養(yǎng)正則吉!额U》卦卦辭說(shuō):“貞吉。”《彖》曰:“頤,‘貞吉’,養(yǎng)正則吉也。”提出飲食養(yǎng)生一定要養(yǎng)正。但是什么才是“正”呢?《說(shuō)文·正部》:“正,是也。從止,一以止。”認(rèn)為要止于一,才算是“正”。我們?cè)倏纯?ldquo;一”是什么意思!墩f(shuō)文·一部》:“一,惟初太始,道立于一,造分天地,化成萬(wàn)物。”認(rèn)為“一”是道的化生和表達(dá),是宇宙最高本體的表現(xiàn)。如此說(shuō)來(lái),“止于一”即是說(shuō)停止在“道”那里,或者說(shuō)與“道”保持一致!墩f(shuō)文》還說(shuō):“正,是也。”我們?cè)賮?lái)看看“是”是什么意思。《說(shuō)文·是部》:“是,直也。從日,正。”“是”的本意是“直”的意思,又引申為正確的。這樣我們就明白了“正”的涵義,即“正”是正確的,是符合于“道”的狀態(tài)。也就是說(shuō)凡是符合于“道”的,都可以稱為“正”!吨芤住诽岢龅“養(yǎng)正則吉”,就是說(shuō)凡是符合正道的思想和行為,用于養(yǎng)生都是吉祥的。

          飲食養(yǎng)生必須遵守正道,那么這個(gè)正道又是什么呢?飲食的正道當(dāng)然可以有很多種,但《頤》卦認(rèn)為最重要的正道是“節(jié)飲食”!额U·象》曰:“山下有雷,頤。君子以慎言語(yǔ),節(jié)飲食。”“節(jié)飲食”就是要節(jié)制飲食。關(guān)于節(jié)制,《周易》中還專門有個(gè)《節(jié)》卦!峨s卦》說(shuō):“節(jié),止也。”《節(jié)》卦卦象是坎上兌下!豆(jié)》之象是這樣的:“澤之容有限,澤上置水,滿則不容,為有節(jié)之象,故為節(jié)。”②意思是湖澤能夠承裝水的容量是有限的,因此往里面注水的時(shí)候要適可而止,否則將溢滿而出。其卦辭說(shuō):“亨?喙(jié)不可貞。”程頤解釋說(shuō):“事既有節(jié),則能致亨通,故節(jié)有亨義。節(jié)貴適中,過(guò)則苦矣。節(jié)至于苦,豈能常也?不可固守以為常,不可貞也。”就是說(shuō),人們做事情,若能保持節(jié)制,則可以順利亨通。但又不能過(guò)于節(jié)制,過(guò)于節(jié)制也不合于正道。古人云:“過(guò)猶不及。”事情做過(guò)頭和做得不夠都不能稱為“節(jié)”。“節(jié)”是一種中庸的狀態(tài),不偏不倚,恰到好處。“節(jié)飲食”是說(shuō)人們的飲食既不能過(guò)量,也不能過(guò)少。過(guò)度飲食,脾胃乃傷,臟器為消化過(guò)量的飲食要不停地工作,消耗大量的血?dú)猓袚p身體,F(xiàn)代醫(yī)學(xué)指出過(guò)度飲食會(huì)引發(fā)早衰,還會(huì)引起肥胖、糖尿病、心臟病、腸胃病等,可見(jiàn)過(guò)量飲食的危害是非常大的。一般來(lái)說(shuō),吃到七八分飽的時(shí)候,就應(yīng)該停止飲食。

          另外,“節(jié)飲食”對(duì)于早中晚三餐還有著不同的規(guī)定。我們說(shuō)早餐吃好,午餐吃飽,晚餐吃少,對(duì)三餐量的這種規(guī)定是很有道理的!吨芤住分v陰陽(yáng)和諧,又講扶陽(yáng)抑陰,早上七點(diǎn)到九點(diǎn)陽(yáng)氣已經(jīng)漸盛,且是胃經(jīng)當(dāng)令,食物屬陰,此時(shí)攝取飲食一方面可以補(bǔ)充能量,補(bǔ)足血?dú),亦是用食物之陰氣去平和身體內(nèi)上升的陽(yáng)氣,保持陰陽(yáng)和諧。但此時(shí)陽(yáng)氣尚不盛壯,故飲食不需多,吃的精致?tīng)I(yíng)養(yǎng)即可。到了中午,人的陽(yáng)氣盛壯,故可以吃得多些,品類亦可以豐富一些,以平衡陰陽(yáng)。而到了晚上,人的陽(yáng)氣漸弱,陰氣上升,而飲食又屬于陰,若吃得過(guò)多,其結(jié)果是助長(zhǎng)了體內(nèi)的陰氣,導(dǎo)致陰陽(yáng)失衡。另外,晚上體內(nèi)陽(yáng)氣不足,無(wú)法很好地化解這么多的食物,會(huì)導(dǎo)致腸胃過(guò)度疲勞,長(zhǎng)此以往會(huì)使腸胃功能減弱,導(dǎo)致人體氣血不足,疾病叢生。更有,晚餐飲食過(guò)度,晚上人就容易興奮,胃不和則臥不安,難以入睡,更進(jìn)一步耗殺陽(yáng)氣。故晚上一定要少吃,晚餐最好吃得清淡一些,可以吃些易于消化的粥類、素菜等。

          總之,《頤》卦飲食養(yǎng)生最核心的原則是節(jié)制飲食。人們應(yīng)該加強(qiáng)修養(yǎng),控制好自己的欲望,管好自己的嘴巴,做到適量飲食,這樣身體健康才有保障。

          二、“同氣相求”與同類相補(bǔ)養(yǎng)生

          《易傳》在解釋“飛龍?jiān)谔,利?jiàn)大人”時(shí),有這樣一段話:“同聲相應(yīng),同氣相求,水流濕,火就燥。云從龍,風(fēng)從虎。圣人作而萬(wàn)物睹。本乎天者親上,本乎地者親下,則各從其類也。”指出“同聲”、“同氣”相互感應(yīng)的道理,即同類的事物會(huì)互相吸引,能夠引起共鳴。這運(yùn)用到養(yǎng)生實(shí)踐中,即是同類的事物可以互相補(bǔ)益,民間說(shuō)的“吃啥補(bǔ)啥”,就是這個(gè)道理。

          同類相補(bǔ)的思想在日常養(yǎng)生中有著廣泛的應(yīng)用。欒加芹寫的《不生病的智慧·易經(jīng)養(yǎng)生說(shuō)明書》就集中介紹了同類相補(bǔ)的養(yǎng)生法。書中提出每個(gè)人都有相應(yīng)的先天體質(zhì),按照八卦可以分為乾人、坤人、震人、巽人、坎人、離人、艮人、兌人。每種人可以按照各自的卦象找到相應(yīng)的補(bǔ)益食物、藥品等。作者說(shuō):“天地之間,具有相同特性的事物是息息相通的,他們可以互相幫助,互相感應(yīng),并且在危難的時(shí)候?yàn)閷?duì)方伸出援手。”④又說(shuō):“只要知道了我們自身五臟六腑所對(duì)應(yīng)的卦象,知道了自己的體質(zhì)屬于哪一類,牢牢記住《易經(jīng)》中‘同氣相求’這一不變真理,那么我們每個(gè)人就可以有意識(shí)地選用自然界中那些同卦象的食物、保健藥物、運(yùn)動(dòng)方式和經(jīng)絡(luò)穴位,從而為自己量身定制出一套最適合自己的養(yǎng)生方案,同時(shí)體會(huì)到養(yǎng)生防老的大喜悅。”⑤作者可謂深諳易理,《周易》八卦即是取象比類的結(jié)果,把同一屬性的事物歸為一類,取成相應(yīng)的“象”。比如《乾》為健,但凡屬性為健一類的事物,都可以稱為《乾》!墩f(shuō)卦》云:“乾為天,為圓,為君,為父,為玉,為金;為寒,為冰;為大赤;為良馬,為老馬,為瘠馬,為駁馬;為木果。”這些事物盡管外形不同,但都有健之性,故從性質(zhì)上取象,這些事物都?xì)w于《乾》!吨芤住诽岢鐾瑲庀嗲蟮牡览,即啟示我們可以取同一類的卦象事物(如飲食、運(yùn)動(dòng)等)來(lái)補(bǔ)益我們的身體。結(jié)合欒加芹的論述,我們可以提煉出同類相補(bǔ)養(yǎng)生的幾個(gè)原則。

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