《詩經·關雎》的解讀
相信大家在日常生活中都有學過許多的古詩吧，那么你知道哪些經典的古詩呢？下面小編給大家收集整理了《詩經·關雎》的解讀，希望大家喜歡！
透過《毛詩序》，提出了《關雎》并非僅僅是愛情詩篇的思路，進一步印證圣人孔子作為教育家的偉大過人之處。
《詩經》是孔子編纂的詩歌總集，在305首詩中，我們僅給學員選了篇首《關雎》，在一遍遍給學生講解產生于兩千年前的這首詩歌的過程中，我發(fā)現(xiàn)儒家先圣孔子對于《關雎》的理解，絕不是止于對愛情的歌頌，孔子經過篩選，將其置于《詩經》篇首，孔子是何用意呢?
司馬遷的《史記》里說：《周易》以《乾》《坤》兩卦為基石，即《易》基乾坤，象征著天地有序、卑高設位，奠定了宇宙與人世間秩序的基礎;而《詩經》以《關雎》開頭，即《詩》始《關雎》，也表明了《關雎》在整部《詩經》中的首位�！蛾P雎》究竟是怎樣一首詩，貌似情詩的《關雎》為何被置于《詩經》的篇首呢?難道一首歷來被人們當作愛情詩吟詠的詩在古人的眼中竟能和象征天地的《乾》《坤》兩卦相提并論嗎?
對所有入選《詩經》的詩篇，孔子有一個總體的評價：“詩三百，一言以蔽之，思無邪�！边@句話的意思是《詩經》三百零五篇，表達的思想情感沒有任何邪思雜欲。至于《關雎》，孔子對它更是贊不絕口，稱贊它是“樂而不淫，哀而不傷”，由衷的贊美溢于言表。為何今天的多數(shù)人僅把它作為愛情詩解讀呢?而在孔子看來《關雎》為何享有如此殊榮呢?
《詩經》在古代曾有齊、魯、韓、毛四家的傳授。各家對詩經主旨的闡發(fā)講解，都有自己的獨到見解。我們今天讀到的《詩經》是從《毛詩序》注解來的，其余三家已經遺失而僅見于其他古籍。在《毛詩序》里云：“《關雎》，后妃之德也，風之始也，所以風天下而正夫婦也，故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國焉�！边@句話的意思是說《關雎》贊頌的是后妃的賢淑之德，這種美德足以施于政教、傳布天下。按照《毛詩序》的解釋，《關雎》是一首不折不扣的美育詩，這個觀點比較貼切地把握了教育家孔子的編纂意圖。因此，我們才能理解孔子將《關雎》置于《詩經》之首的原因，《乾》《坤》置于《周易》之首而定天下秩序，《關雎》置于《詩經》之首是為了“風天下”，就是教化天下，是為天下人服務的。
孔子編纂《關雎》的目的，就是通過詩歌的方式闡釋“窈窕淑女，君子好逑”的深刻內涵，以達到“風天下而正夫婦”的教育目的：君子只有得到一位賢德的好女子做伴侶，夫妻和睦，社會的風氣才良好。今天的自由戀愛隨意離婚導致社會風氣越來越低下。后來的人把《關雎》一詩當愛情詩來讀解，研究《詩經》的學者都是不予認可的。事實上，孔子作為我們尊崇的圣人，他看問題的深遠和對后世的良苦用心，對才疏學淺而又心性浮躁的現(xiàn)代人正是一劑良藥，當拜金的人們聽得懂巴菲特的名言最大的成功是找了一個好老婆這樣通俗的話語時，先圣孔子早已給我們指出更明確和具體的追求人生幸福之路。什么樣的女子可稱為“淑女”，值得你用心追求，什么樣的男子可稱為“君子”值得托付終身。
“淑女”的內涵是知書達理的苗條女子。作為淑女，第一條標準是窈窕，即外表看起來文靜美好，苗條秀麗;第二條標準是勤勞，詩歌描寫“淑女”采摘荇菜的動作，體現(xiàn)了認真、細致、一絲不茍的做事態(tài)度;第三條標準是理智慎重，《詩經》寫“淑女”采摘荇菜的過程就是女子擇偶的態(tài)度。
“君子”的內涵是德才兼?zhèn)�，在追求女子的過程中如何看一個男子的君子典范呢?君子之愛的第一個特點是愛得執(zhí)著，從“寤寐思服”而“輾轉反側”，男子對女子愛得深沉、求得急切，即使在求之不得的時候，也不言放棄，這種持續(xù)不斷的愛是逐漸濃烈的;君子之愛的第二個特點是愛得尊重，詩中描寫君子之愛不是死纏爛打，更不是以死威脅。君子是沒有任何過激行為的高尚的人，“求之不得，悠哉悠哉”就是“哀而不傷”的真實寫照。君子之愛的第三個特點是愛得高雅，君子為追求淑女冥思苦想，“琴瑟友之”“鐘鼓樂之”，即彈琴鼓瑟親近女子、敲鐘打鼓讓女子愉悅。彈琴、鼓瑟本來就是高雅之事，這不是一般人能夠擁有的，僅是君子才可以為之的，即做到了孔子說的“樂而不淫”，喜歡卻不做過分的事情。最后他們結為夫妻，這是水到渠成。感情發(fā)展正常又非常得體，屬于非常高尚的婚配，并且以“鐘鼓樂之”結局。詩的情節(jié)非常完美，主題思想健康，不愧為《詩經國風》中一篇最為優(yōu)秀永載史冊的作品。
孔子作為中國最早的私學創(chuàng)辦者、眾多弟子的導師，晚年在仕途難酬之際，開始編撰歷史典籍以教化天下：《詩經》的開篇選取《關雎》，它的主題就是“窈窕淑女，君子好逑”。從求婚的方式來看，開創(chuàng)了運用琴瑟和鳴、尋找知己的君子典范，后來的文學作品中很多都受此影響，如司馬相如與卓文君、《西廂記》上的張生與崔鶯鶯，產生了《詩經》風化天下的價值和意義。
我們今天學習這首詩，并且把它選在課本上來教育學生，是有意義的。青年男女首先應該以事業(yè)為重。你是窈窕淑女，你就應該自尊自愛，你行為不慎，你書沒有讀成，你還沒有學得一技之長，你過早地墜入情網，上當受騙日后的吃苦倒霉就是你自找的;你如果是一個俊美又有才智的男子，你也必須認清自己所處的位置，不要糊涂，不能過早陷入戀情，因為你的學業(yè)還沒有完成，你還沒有學會謀生的本領，你沒有能力供養(yǎng)家庭，你須繼續(xù)努力成才，待取得了一定的地位，那時蘭蕙齊芳，建立琴瑟和諧的家庭，才有利于造福自己和社會。詩經的重點是認可和理解其中表述的君子對淑女的情感以及這種情感最終的歸宿。君子的求偶之旅，是選擇一個正確而心愛的伴侶，也就是孔子作為圣人提出的人生頭等大事。選擇什么樣的伴侶才是正確的呢?這正是《關雎》要表達的主題，而不是人們歷來所謂的愛情。愛情是兩個人情感的互動，而《關雎》一詩里，根本沒有什么男女的交流與互動，全篇寫了一位君子在看到一位窈窕淑女后的種種心理行為過程，也就是他艱難而曲折的求偶過程。
從孔子一生的作為來看我們更認為他是一個教育家和思想家，而非文學家。通常人們說《關雎》表現(xiàn)的是愛情，而愛情才是文學永恒的主題，這個觀點表面看起來很容易被理解和接受，但是《關雎》作為《國風》的第一篇，也是中國最早的詩歌總集《詩經》的第一篇，描寫的如果就是愛情主題，那么我以為我們還沒有真正理解孔子作為一位教育家的用心，這得從全面的教育目標來感受孔子的高瞻遠矚。愛情是一個男人和女人的感情的一部分，而一個君子和淑女之間的感情是作為人生大事的婚姻來談論的。在孔子看來相比談婚論嫁這件大事，愛情最多只是生命中的一朵浪花，一個男人喜歡一個女孩子很簡單，而一個君子愛上一位淑女要談婚論嫁這件大事是需要用一生來經營的，淑女難求，這首詩的主要表現(xiàn)手法是比和興，這兩種手法都是《詩經》中的文學表達方式。比就是比喻，興是先說一件事以引起要說的事。比如“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”。這兩句就是標準的“興”�！蛾P雎》中以興為主，但“興”中帶“比”，以雎鳩鳥“比”淑女應配君子;以荇菜流動無方起興，興中暗比淑女之難求。這種手法的特點在于寄托深遠，含蓄雋永，能產生文已盡而意有余的效果。孔子認為《關雎》“樂而不淫，哀而不傷”，這也正是儒家肯定的一種藝術風格，所以選編《詩經》時將其放在首篇。
我想《關雎》作為《詩經》的首篇，又歷來得到民眾的喜愛，其價值就在于它記述并歌頌了具有典范意義又極具高尚風格可以與統(tǒng)治階級媲美的民間偉大愛情，可以用之鄉(xiāng)人，用之邦國，教化天下。
拓展閱讀：
《詩經·關雎》賞析
“窈”的意思是深邃，喻女子心靈美；“窕”的意思是幽美，喻女子儀態(tài)美；“窈窕”背后的含義是可望而不可即的一種幽美�！笔纭暗囊馑际呛谩⑸屏�；“窈窕淑女”指的是一個有著美好內心、有著高貴品質的賢良美好的女子，訴諸于的不是外貌，而是內心。
“君子”指的是有學識修養(yǎng)、品德高尚的男子。“逑”通仇（qiu），匹配之意，“好逑”是好的配偶的意思，不是追求之意。如果把“窈窕淑女，君子好逑”理解成君子喜歡漂亮的女子，那么這首詩原有的意境就被改變了。
“窈窕淑女，君子好逑”表達的是綿綿的情思，這樣一個美好、善良，勤勞的優(yōu)秀女子只有君子才是她的良配。
《關雎》的前四句，作者用“先言他物，以引起所詠之詞”的起興手法，用“在河之州”的一對相互應和的小鳥與夫妻之間的相互友愛的相似特征起興，引出要贊美的對象淑女，以及配得上淑女的君子。成雙成對出現(xiàn)的是大自然的鳥兒，那么人世間成雙成對的應該是窈窕淑女和君子。
詩歌開頭的起興不僅引出了這篇文章的主角（淑女與君子），同時交待了故事發(fā)生的地點（河邊）。
”窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側�！斑@一段中的"求"字是希望能夠配得上的意思。這個"求“字的應用有了心理描寫，把”窈窕淑女“在君子心中的美好與渴望展現(xiàn)了出來。
讀到這里我們能感受到詩句傳遞出了”哀“的情緒，因為喜歡一個女子，可是求而不得，這樣就帶來了綿綿的愁思，這個愁思中有沮喪，有無可奈何，有不甘心。這是《關雎》中寫得最精彩的地方。
這樣一位深深進入心中的女子，雖然求之不得，但是沒有放棄，有了下文的“琴瑟友之”。這就是孔老夫子說的《關雎》哀而不傷的原因所在。
“友之”這種表達愛意的方式不唐突，不粗暴。這個”友“字，給人一種有禮有節(jié)的距離感，表示了對琴瑟對象的尊重，反映了這位男子在追求窈窕淑女時的慎重的態(tài)度，也說明了這位追求者是一位君子。
“鐘鼓樂之”展現(xiàn)出的.是一個非常隆重的場面。琴瑟是一個人的演奏，敲起編鐘打起鼓的演奏一個人是完成不了的，這樣一個隆重的儀式應該是婚禮。
故事中的“窈窕淑女”出嫁了，那她嫁的是文章中這位“寤寐思服”的男子，還是另有別人？
這個故事的結尾是一個開放式的結局。第一種可能迎娶“窈窕淑女”的是一位具有貴族身份的君子；第二種可能是詩歌中的這一位男主角迎娶了這位“窈窕淑女”。
結合孔老夫子所說的“師摯之始，關雎之亂，洋洋乎盈耳。”的這句話，《關雎》一般是在宴會圓滿結束時演奏的，那《關雎》故事的結局應該是圓滿的，輾轉反側的君子，終于迎娶了他心愛的窈窕淑女。
在我們讀《關雎》時，在體會到詩中表達的輾轉反側、千回百轉的內心世界的時候，會被我們的二千多年前的先人的這種深深的男女之間的情誼所感動。
淑女和君子之間的相配是心靈深處的美好的契合，詩中表達的一片深情反映的是對女性的贊美和尊重。無論是大團圓的結局，還是一個哀傷的結局，整首詩給人的是端莊和美好，傳遞出來的是”樂而不淫，哀而不傷“的情緒，也是孔老夫子會把它作為《詩經》的開篇幅詩的原因。
作品簡介
《周南·關雎》是中國古代第一部詩歌總集《詩經》中的第一首詩，通常認為是一首描寫男女戀愛的情歌。此詩首章以關雎鳥相向合鳴，相依相戀，興起淑女配君子的聯(lián)想。以下各章，又以采荇菜這一行為興起主人公對女子瘋狂的相思與追求。全詩在藝術上巧妙地采用了“興”的表現(xiàn)手法，語言優(yōu)美，善于運用雙聲疊韻和重章疊詞，增強了詩歌的音韻美和寫人狀物、擬聲傳情的生動性。
創(chuàng)作背景
周代由文、武奠基，成、康繁盛，昭、穆以后，國勢漸衰。后來，厲王被逐，幽王被殺，平王東遷，進入春秋時期。春秋時期王室衰微，諸侯兼并，夷狄交侵，社會處于動蕩不安之中。周代設有采詩之官，每年春天，搖著木鐸深入民間收集民間歌謠，把能夠反映人民歡樂疾苦的作品，整理后交給太師（負責音樂之官）譜曲，演唱給天子聽，作為施政的參考。反映周初至春秋中葉社會生活面貌的《詩經》，就整體而言，正是這五百年間中國社會生活面貌的形象反映，其中有先祖創(chuàng)業(yè)的頌歌，祭祀神鬼的樂章；也有貴族之間的宴飲交往，勞逸不均的怨憤；更有反映勞動、打獵、以及大量戀愛、婚姻、社會習俗方面的動人篇章。
周南指周以南之地，是周公旦的封地，即今河南西南部及湖北西北部一帶�！吨苣稀反蠖鄶�(shù)詩是西周末年、東周初年的作品。其中第一篇《關雎》是有關愛情的詩篇，是男子追求女子的情詩。
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