- 相關(guān)推薦
解讀《詩(shī)經(jīng)》中戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)的主要特征
所謂戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)是指以戰(zhàn)爭(zhēng)為題材，直接反映戰(zhàn)爭(zhēng)或圍繞戰(zhàn)爭(zhēng)而展開(kāi)敘寫(xiě)的詩(shī)歌。戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)是世界各國(guó)文學(xué)史上的共同現(xiàn)象，很多古代的民族都有自己的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)。中國(guó)《詩(shī)經(jīng)》中的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)在世界各國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)中獨(dú)具特色，這些戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)以其豐富的歷史內(nèi)容與民族精神、民族傳統(tǒng)密切聯(lián)系，表現(xiàn)為三大特征：以民族戰(zhàn)爭(zhēng)為題材;沒(méi)有具體戰(zhàn)斗場(chǎng)面的描寫(xiě);反映崇德尚義、“勝殘去殺”的戰(zhàn)爭(zhēng)思想。
一、以民族戰(zhàn)爭(zhēng)為題材
按照馬克思主義關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的觀點(diǎn)，戰(zhàn)爭(zhēng)基本上可以分為三大類：民族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)、階級(jí)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)和統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的戰(zhàn)爭(zhēng)。通觀《詩(shī)經(jīng)》三百篇，我們發(fā)現(xiàn)《詩(shī)經(jīng)》中戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)所描寫(xiě)的主要是關(guān)于第一類戰(zhàn)爭(zhēng)即民族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。所有周代的重要對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)在《詩(shī)經(jīng)》中幾乎都有表現(xiàn)，而另兩類戰(zhàn)爭(zhēng)卻沒(méi)有直接的反映，也沒(méi)有形成一篇反映這兩類戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)。
《詩(shī)經(jīng)》中關(guān)于民族之間戰(zhàn)爭(zhēng)的詩(shī)歌主要反映周天子和諸侯的對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)。周王朝自從經(jīng)過(guò)厲王的放逐，王室的統(tǒng)治力量大為削弱;而各地的諸侯隨著地方社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，逐漸傾向于各自為政的局勢(shì)，于是便引起了圍繞在中原四周的各部族都向華夏族進(jìn)攻，造成了長(zhǎng)期而劇烈的種族斗爭(zhēng)。所謂各部族主要的是指西戎、北狄、南蠻、東夷。西戎是居住在西北的一個(gè)部族，它原為周族的西北近鄰。北狄是居住在今山西北部的一個(gè)部族，它又稱玁狁，也就是殷代的鬼方或土方、混夷，戰(zhàn)國(guó)以后的胡或匈奴。武王革命時(shí)，西戎和玁狁隨同內(nèi)徙，武王克商后，他們便成為周族的敵人。周公和成王雖曾用兵把西戎趕回西北，把玁狁趕回晉北一帶，但一直沒(méi)有征服它們。南蠻居住在江漢流域，其中最大的是荊楚。西周時(shí)期，荊楚子孫不斷擴(kuò)大土地，造成獨(dú)霸南方的形勢(shì)。昭王、穆王都曾加以征伐，均無(wú)大的戰(zhàn)果。東夷原是殷代貴族殘余，由于反對(duì)土地的封建收奪，后來(lái)轉(zhuǎn)徙盤(pán)踞在徐、淮一帶，繼續(xù)反抗周朝的新秩序，仍保持著與周族對(duì)抗的局面。
周宣王時(shí)，他們乘著中原正當(dāng)大災(zāi)旱和共和政變之際，紛紛向華夏進(jìn)攻，其間以玁狁的聲勢(shì)來(lái)得最為浩大。于是在公元前827、826年，宣王便展開(kāi)了四面八方的戰(zhàn)爭(zhēng)，使尹吉甫伐玁狁，使秦仲伐西戎，使方叔征荊蠻，使召虎平淮夷，自己親征徐戎。各方面的戰(zhàn)斗皆很劇烈，終于驅(qū)走了西戎和玁狁，贏得了“蠻荊來(lái)威”和“徐方來(lái)庭”。經(jīng)過(guò)這些戰(zhàn)役，周民族一方面鞏固了西北的國(guó)防，一方面擴(kuò)充了江漢徐淮的疆域，因此，宣王又贏得了中興周室的稱號(hào)。
上述戰(zhàn)爭(zhēng)都反映在詩(shī)篇里。如《大雅》里就有：
《江漢》：
江漢湯湯，武夫洸洸。經(jīng)營(yíng)四方，告成于王。四方既平，王國(guó)庶定。時(shí)靡有爭(zhēng)，王心載寧。
江漢之滸，王命召虎：式辟四方，徹我疆土。匪疚匪棘，王國(guó)來(lái)極。于疆于理，至于南海。
《常武》：
王奮厥武，如震如怒。進(jìn)厥虎臣，闞如虓虎。鋪敦淮漬，仍執(zhí)丑虜。截彼淮浦，王師之所。
王猶允塞，徐方既來(lái)。徐方既同，天子之功。四方既平，徐方來(lái)庭。徐方不回，王曰還歸。
《小雅》中有：
《采薇》：
采薇采薇，薇亦作止。曰歸曰歸，歲亦莫止。靡室靡家，玁狁之故。不遑啟居，玁狁之故。
《出車》：
王命南仲，往城于方。出車彭彭，旂旐央央。天子命我，城彼朔方。赫赫南仲，玁狁于襄。
赫赫南仲，薄伐西戎。
《六月》：
玁狁匪茹，整居焦獲。侵鎬及方，至于涇陽(yáng)�？椢镍B(niǎo)章，白旆央央。元戎十乘，以先啟行。
戎車既安，如輊如軒。四牡既佶，既佶且閑。薄伐玁狁，至于大原。文武吉甫，萬(wàn)邦為憲。
《采芑》：
蠢爾蠻荊，大邦為仇。方叔元老，克壯其猶。方叔率止，執(zhí)訊獲丑。戎車啴啴，啴啴焞焞，如霆如雷。顯允方叔，征伐玁狁，蠻荊來(lái)威。
這幾首詩(shī)把天子的威德、武臣的戰(zhàn)功，渲染得有聲有色、冠冕堂皇。
周王朝諸侯對(duì)外民族的戰(zhàn)爭(zhēng)在《詩(shī)經(jīng)》中也有所反映。秦襄公十二年(公元前766年)，秦國(guó)針對(duì)西部入侵，出兵征伐西戎。這些戰(zhàn)爭(zhēng)反映在《秦風(fēng)》中。比如《小戎》：
小戎俴收，五楘梁辀。游環(huán)脅驅(qū)，陰靷鋈續(xù)。文茵暢轂，駕我騏弁。
四牡孔阜，六轡在手。騏騮是中，駉驪是驂。龍盾之合，鋈以觼軜。
僥駟孔群，厹矛鋈錞。蒙伐有苑，虎韔鏤膺。交韔二弓，竹閉緄滕。
此詩(shī)是一首婦人思念征夫的詩(shī)，著力描寫(xiě)了妻子看到的秦師出征時(shí)壯觀的兵陣陣容和她對(duì)征夫在外情景的聯(lián)想，用華麗的詞藻表達(dá)了她對(duì)征夫的濃烈思念。
再比如《無(wú)衣》：
豈曰無(wú)衣?與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇!
豈曰無(wú)衣?與子同澤。王于興師，修我矛戟。與子偕作!
豈曰無(wú)衣?與子同裳。王于興師，修我甲兵。與子偕行!
此詩(shī)描寫(xiě)秦軍上下一心、同仇敵愾的戰(zhàn)爭(zhēng)熱忱，著辦渲染的是樸素真摯的戰(zhàn)斗情誼和勇武豪邁的英雄氣概。
為什么《詩(shī)經(jīng)》中戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)僅描寫(xiě)民族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)?其原因可能是這些戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)的原創(chuàng)者(多為史官)和《詩(shī)經(jīng)》的編訂者對(duì)于諸侯之間的內(nèi)部戰(zhàn)爭(zhēng)懷有偏見(jiàn)——認(rèn)為這類戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于周天子不體面而不寫(xiě)和不選的結(jié)果。后來(lái)廣泛流行的“春秋無(wú)義戰(zhàn)”的說(shuō)法可為佐證。
二、沒(méi)有具體戰(zhàn)斗場(chǎng)面的描寫(xiě)
沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)血腥場(chǎng)面的描寫(xiě)，而著重于英雄人物的意氣風(fēng)貌以及聲威表現(xiàn)，是《詩(shī)經(jīng)》戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)的又一個(gè)突出的美學(xué)特征。一般說(shuō)來(lái)，戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)以描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)特別是雙方交戰(zhàn)的戰(zhàn)斗場(chǎng)面為重點(diǎn)。在世界著名的史詩(shī)中，對(duì)于雙方的戰(zhàn)斗場(chǎng)面無(wú)不用濃墨重彩加以具體描繪。希臘史詩(shī)《伊利亞特》始終把以赫克托耳為主帥的忒洛亞人與以阿伽門(mén)為主帥的希臘人之間的大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)作為表現(xiàn)的中心。其戰(zhàn)斗場(chǎng)面聲勢(shì)浩大，驚天動(dòng)地，為這部作品主贏得了巨大的藝術(shù)魅力。印度史詩(shī)《瑪哈帕臘達(dá)》描寫(xiě)班度和俱盧兩族爭(zhēng)奪王位的斗爭(zhēng)，深刻反映了民族內(nèi)部自相殘殺的悲劇，再現(xiàn)了公元前十二世紀(jì)以后數(shù)百年間古魯族和班扎拉族之間的長(zhǎng)期的殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)。當(dāng)時(shí)印度北部幾乎所有的民族都卷入了這聲曠日持久的廝殺風(fēng)暴，作者選取了其中最激動(dòng)人心的戰(zhàn)斗場(chǎng)面加以精心描繪。此外，日耳曼人《希爾德布蘭特之歌》、法國(guó)《羅蘭之歌》和德國(guó)《尼伯龍根之歌》等也是如此，它們對(duì)于雙方戰(zhàn)斗場(chǎng)面絕不回避，而是作為作品的重點(diǎn)加以精雕細(xì)刻。我國(guó)藏族著名史詩(shī)《格薩爾》反映以嶺國(guó)王子格薩爾為首的眾英雄與邪惡勢(shì)力之間的斗爭(zhēng)，寫(xiě)了很多戰(zhàn)斗，其中最重要的霍嶺大戰(zhàn)，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)九年，出場(chǎng)人物眾多。描寫(xiě)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)竟用了幾十萬(wàn)字的篇幅，可以想見(jiàn)它對(duì)于戰(zhàn)斗場(chǎng)面的描繪是多么具體詳盡，其中又包含了多么豐富深刻的社會(huì)歷史內(nèi)容。
可是《詩(shī)經(jīng)》中戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)根本沒(méi)有具體戰(zhàn)斗場(chǎng)面的描寫(xiě)，而多用筆墨去進(jìn)行軍威聲勢(shì)和氣勢(shì)的渲染，敘寫(xiě)中心和重點(diǎn)完全在其它方面。它寫(xiě)敵人的失敗和自己的勝利，但卻從不突出殘酷的廝殺和呻吟，只有周王朝的軍馬騰驤，卻見(jiàn)不到敵人的干戈;只有凱旋和歡慶，卻沒(méi)有死亡和流血。比如那首著名的《采薇》，這首詩(shī)寫(xiě)一位遠(yuǎn)征戰(zhàn)士罷戰(zhàn)歸來(lái)，在回鄉(xiāng)途中，他撫今追昔，回想自己在軍中的情況與心情。詩(shī)的前五章都是回憶，首章寫(xiě)歲暮不能歸家的緣故;次章寫(xiě)征戰(zhàn)中無(wú)法給家人音信;第三章寫(xiě)征戰(zhàn)勞苦，恐無(wú)生還。以上三章著重寫(xiě)懷鄉(xiāng)思家，情調(diào)較低沉。第四、五章側(cè)重表現(xiàn)緊張的戰(zhàn)斗、軍隊(duì)的聲威以及取得的戰(zhàn)績(jī)。最后一章寫(xiě)歸途中的復(fù)雜心情，感時(shí)傷事，情景交融，歷來(lái)譽(yù)為寫(xiě)景抒情的名句，一直為人們所傳頌。
不具體描寫(xiě)戰(zhàn)斗場(chǎng)面、多敘士卒“勤苦悲傷之情”的《采薇》自不必說(shuō)，即使是專用以弘揚(yáng)宜王武功的《六月》、《采芑》、《江漢》和《常武》也是如此。
《采芑》敘寫(xiě)宣王命大臣方叔伐荊蠻之事，共四章：
薄言采芑，于彼新田，呈此菑畝。方叔涖止，其車三千。師干之試。方叔率止。乘其四騏，四騏翼翼。路車有爽，簟茀魚(yú)服，鉤膺鞗革。
薄言采芑，于彼新田，于此中鄉(xiāng)。方叔涖止，其車三千，旂旐央央。方叔率止。約軝錯(cuò)衡，八鸞玱玱。服其命服，朱芾斯皇，有玱蔥珩。
鴥彼飛隼，其飛戾天，亦集爰止。方叔涖止，其車三千，師干之試。方叔率止，鉦人伐鼓，陳師鞠旅。顯允方叔，伐鼓淵淵，振旅闐闐。
蠢爾蠻荊，大邦為仇。方叔元老，克壯其猶。方叔率止，執(zhí)訊獲丑。戎車啴啴，啴啴焞焞，如霆如雷。顯允方叔，征伐玁狁，蠻荊來(lái)威。
此詩(shī)突出寫(xiě)方叔所率隊(duì)伍車馬之威，軍容之盛，號(hào)令嚴(yán)明，賞罰有信。他雄才大略，指揮若定，曾北伐玁狁揚(yáng)威，荊蠻因此聞風(fēng)喪膽，皆來(lái)請(qǐng)服。朱熹《詩(shī)集傳》謂“方叔蓋嘗與北伐之功者，是以蠻荊聞其名而皆來(lái)畏服也。”
其他幾首，《六月》贊周宣王臣尹吉甫奉命出征獫狁，師捷慶功;《江漢》是寫(xiě)宣王命召虎領(lǐng)兵平定淮夷，班師回朝后冊(cè)命召虎，賞賜他土地、圭瓚、秬鬯等;《常武》贊美宣王平定徐國(guó)叛亂的戰(zhàn)役，突出了軍隊(duì)陣容之整齊、氣勢(shì)之盛大以及宣王指揮若定的大將風(fēng)度。這些詩(shī)通過(guò)兵馬旌旗的描寫(xiě)來(lái)宣揚(yáng)君威國(guó)力，輕易戰(zhàn)勝敵人，而不作或很少作具體戰(zhàn)斗敘寫(xiě)。戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)不直接描寫(xiě)具體戰(zhàn)斗場(chǎng)面，這在世界各國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)中是罕見(jiàn)的。
三、反映崇德尚義、“勝殘去殺”的戰(zhàn)爭(zhēng)思想
《詩(shī)經(jīng)》中的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)呈現(xiàn)出以上兩個(gè)特點(diǎn)并不是偶然的，其創(chuàng)作自覺(jué)不自覺(jué)地遵循著我國(guó)古代關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的特殊思想觀念——崇德尚義、“勝殘去殺”。“勝殘去殺”即消除暴刑、沒(méi)有死刑�！墩撜Z(yǔ)·子路》：“善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。”朱熹注：“勝殘，化殘暴之人，使不為惡也。去殺，謂民化于善，可以不用刑殺也。”
“明明天子，令聞不已。矢其文德，洽此四國(guó)”(《大雅·江漢》)，“不留不處，三事就緒”，“赫赫業(yè)業(yè)，有嚴(yán)天子”(《大雅·常武》)，這種文德教化的宣揚(yáng)是《詩(shī)經(jīng)》戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)中的重要成分。戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)中突出這些，無(wú)非是說(shuō)王者之師不靠暴力殺伐，而是以德服人，不戰(zhàn)而勝。除此而外，詩(shī)中又多有車馬旂服之盛和軍行紀(jì)律之嚴(yán)的描寫(xiě)。戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)中不去直接寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)，而以大量篇幅寫(xiě)這些，使之成為篇中的重要內(nèi)容，其目的顯然在宣揚(yáng)王師軍威，以其威懾力量使敵人不戰(zhàn)自屈，是我國(guó)古代所向往的“舞干戚而有苗平”的具體化而已。
對(duì)《詩(shī)經(jīng)》戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)所寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)，歷來(lái)學(xué)者大都持肯定態(tài)度，認(rèn)為宣王時(shí)代，“王室遂衰，戎狄交侵，暴虐中國(guó)，中國(guó)被其苦”(《漢書(shū)·匈奴傳》)，周朝興師，進(jìn)行的是反侵略的正義戰(zhàn)爭(zhēng)。
王安石論《采芑》末章云：“此章美其成功，言以宿將董大眾，荊人自服，不待戰(zhàn)而屈也。”但在《詩(shī)經(jīng)》研究史上，第一個(gè)明確提出并論述戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)問(wèn)題的是朱熹。朱熹在《集傳·小戎》中說(shuō)：“襄公上承天子之命，率其國(guó)人往而征之(指西戎)……蓋以義興師，而雖婦人亦知勇于赴敵而無(wú)所怨矣。”認(rèn)為“以義興師”會(huì)得到國(guó)人的積極擁護(hù)。朱熹論《常武》末章云：“卒章反復(fù)其辟，以歸功于天子。言王道甚大，而遠(yuǎn)方懷之，非獨(dú)兵威然也。”對(duì)于《無(wú)衣》，他雖不無(wú)微詞，但對(duì)秦人同仇敵愾、抗敵御辱的精神還是肯定的，他從當(dāng)時(shí)的民族關(guān)系、政治形勢(shì)以及“定都立國(guó)之計(jì)”出發(fā)，肯定秦人是為正義而戰(zhàn)。
又姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》論《采芑》云：“一、二章言軍容之盛;三章言節(jié)制之嚴(yán);四章歸功于大將，而謂其北伐之聲靈可以不戰(zhàn)而來(lái)服也。”
趙良澍《讀詩(shī)經(jīng)》論《常武》云：“身歸日來(lái)，心歸日同，以徐戎之叛服無(wú)常，非有惠南國(guó)，省三農(nóng)之盛德，何以懷之?其曰“天子之功”，功在王猷，不在王旅也。而詩(shī)顧以《常武》名篇者，豈謂對(duì)致治以文，撥亂改以武歟?亦欲其戰(zhàn)勝于廟堂，如古圣人之神武而不殺也!”
方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》說(shuō)《出車》云：“觀其二章，先敘出軍車旂之盛，旟斾飛揚(yáng)，仆夫況瘁，已將大將征伐聲勢(shì)赫赫寫(xiě)出……早使敵人喪膽，玁狁懾服。故不煩一鏃一矢，但城朔方而邊患自除。非“赫赫南仲”上承天子威靈，下同士卒勞苦，何能收功立效之速如是哉?不但此也，方議回軍，復(fù)事西戎，故以得勝王師加諸一隅亡虜，更不待衄刃而自解矣。此尤見(jiàn)南仲恩威并著，謀國(guó)遠(yuǎn)略有非他將所能及者。”
以上諸家都指出《詩(shī)經(jīng)》中的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)寫(xiě)周王朝的勝利，不是靠“兵威”，而是靠“王道”、“盛德”，它強(qiáng)調(diào)的是敵人“自服”，“不戰(zhàn)而屈”。
崇德尚義、“勝殘去殺”的戰(zhàn)爭(zhēng)思想在歷史、神話傳說(shuō)和其他有關(guān)論著中也有所表現(xiàn)。對(duì)此進(jìn)行分析，有助于我們對(duì)《詩(shī)經(jīng)》戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)的思想特點(diǎn)的上述深刻認(rèn)識(shí)：
《易·系辭下》：“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治。”
《史記·五帝本紀(jì)》：“軒轅之時(shí)，……蚩尤最為暴……軒轅乃修德振兵，治五氣，蓺五種，撫萬(wàn)民，度四方……蚩尤作亂，不用帝命，于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。”
《尚書(shū)·大禹謨》：“帝(舜)曰：‘咨，禹，惟時(shí)有苗弗率，汝徂征。’禹乃會(huì)群后……帝乃誕敷文德，舞干羽于兩階，七旬，有苗格。”
《尚書(shū)·武成》：“武王·大賚于四海，而萬(wàn)姓悅服……惇信明義，崇德報(bào)功，垂拱而天下治。”
孔融《圣人優(yōu)劣論》：“堯作天子，九十余年，政化洽于人心，《雅》、《頌》流于眾聽(tīng)，是以聲德發(fā)聞，遂稱為首�！兑住匪^圣人久于其位而天下化成，百年然后勝殘去殺，必后世而后仁者也。”
這些記載所記事實(shí)雖不相同，但都貫串著一個(gè)共同的政治思想和軍事思想：修明文教，崇尚德義為治國(guó)之本，恭行此道則不勞征伐而萬(wàn)民歸服，天下自然臻于至治。所以司馬遷對(duì)于先“振德”撫民而后訴諸武力消滅蚩尤的軒轅氏仍給以高度的贊揚(yáng)。至于舞干戚，宣威明德，使敵人不戰(zhàn)而屈，如同舜“久喻教而有苗有請(qǐng)服”那樣，則更為上策。由此可以看出，在中國(guó)古代理想的政治是崇德尚義，垂裳而治;理想的戰(zhàn)爭(zhēng)則是“勝殘去殺”，戰(zhàn)勝于廟堂。黃帝、堯、舜在這兩個(gè)方面都是理想的典范，所以才受到后人的景仰和崇敬。
《詩(shī)經(jīng)》戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)與上面所引述的那些歷史傳說(shuō)，盡管有詩(shī)與文之別，但在思想觀念上卻是一脈相承，都以我國(guó)古代所特有的政治思想和軍事思想為靈魂，所體現(xiàn)的都是崇德尚義的政治理想和“勝殘去殺”的軍事思想。
【解讀《詩(shī)經(jīng)》中戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)的主要特征】相關(guān)文章：
《詩(shī)經(jīng)》中的情愛(ài)詩(shī)解讀02-09
《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情婚姻詩(shī)解讀04-01
《詩(shī)經(jīng)》戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)的審美價(jià)值06-29
《詩(shī)經(jīng)》中的諷喻詩(shī)研究03-30
詩(shī)經(jīng)中關(guān)于男女愛(ài)情的詩(shī)03-17
關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)的幾個(gè)問(wèn)題探討03-30
論《詩(shī)經(jīng)》戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)所折射的人文精神03-30