《詩(shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)》的地域文化格局
《詩(shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)》，基本都是采詩(shī)官到各地采集的民謠，經(jīng)過(guò)樂(lè)官整理之后而編訂的，分為十五國(guó)風(fēng)，不過(guò)某些篇可以合并，他們能夠反映一個(gè)地域的風(fēng)俗和文化風(fēng)格，對(duì)于我們了解周朝地方文化很有意義。以下是小編收集整理的《詩(shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)》的地域文化格局，希望對(duì)大家有所幫助。
《詩(shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)》的地域文化格局
《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》作為各地民歌的總集，生動(dòng)地反映了從西周末到春秋中葉各諸侯國(guó)的風(fēng)土人情，具有鮮明的地域文化特色。
地域性是中國(guó)文化的一個(gè)突出特點(diǎn)。《晏子春秋·問(wèn)上》曾說(shuō)：“百里而異習(xí)，千里而殊俗�！盵1]俗諺也有“十里不同風(fēng)，百里不同俗，千里不同情”的說(shuō)法。中國(guó)文化是以地域來(lái)劃分的，雖然從總體上看是統(tǒng)一的，但這種統(tǒng)一性是通過(guò)一個(gè)個(gè)文化區(qū)域體現(xiàn)出來(lái)的。人類(lèi)總是在一定空間范圍內(nèi)，按照一定的風(fēng)俗習(xí)慣，創(chuàng)造著各自的生活樣式，自然而然的形成了各種風(fēng)格迥異的地域文化圈。這里的“地域文化”是研究文化空間組合的人文學(xué)科——地域文化學(xué)的一個(gè)重要范疇，也被稱(chēng)為“區(qū)域文化”。[2] 它考察的是某一地區(qū)文化的起源、傳承、演變和表現(xiàn)形式等內(nèi)容。中國(guó)的傳統(tǒng)文化就是通過(guò)各種地域文化圈之間的交流、融合、變異而逐漸產(chǎn)生發(fā)展起來(lái)的。
中國(guó)的地域文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)， 早在遠(yuǎn)古時(shí)代就有分布廣泛的人類(lèi)活動(dòng)�！蹲髠鳌返摹坝萑酥稹痹f(shuō)：“芒芒禹跡，畫(huà)為九州，經(jīng)啟九道�！盵3] 這里記載的是夏王朝的范圍，“九州”、“九道”的說(shuō)法證明夏朝的統(tǒng)治地域已經(jīng)小有規(guī)模。而商代曾有過(guò)五次遷都，據(jù)《竹書(shū)紀(jì)年》記載，商代前期頻繁遷都，商王仲丁即位后，“自亳遷于囂”;河亶甲“自囂遷于相”;祖乙遷“庇”;南庚“自庇遷于奄”;盤(pán)庚“自奄遷于北蒙，曰殷”。[4] 如此頻繁的遷都恰恰說(shuō)明當(dāng)時(shí)的地域文化的范圍在不斷擴(kuò)展，相互之間的碰撞、融合十分活躍。到了周代，大規(guī)模的分封極大地促進(jìn)了各地區(qū)域文化的發(fā)展。為了鞏固周王朝的統(tǒng)治，西周初期，周天子將宗室功臣分封到各地做諸侯，正如《詩(shī)·小雅·北山》所盛贊的那樣：“溥天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣�！盵5]周代的封邦建國(guó)，使得各諸侯國(guó)擁有高度的自主權(quán)，他們通過(guò)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各方面的建設(shè)，使各國(guó)的都城和主要城市成為當(dāng)?shù)匚幕闹行模鞯氐牡赜蛭幕瘜?shí)現(xiàn)了由自然產(chǎn)生到主動(dòng)創(chuàng)造的轉(zhuǎn)變。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各諸侯國(guó)逐漸形成了思想、物質(zhì)、制度、習(xí)俗等各方面的獨(dú)特的地域文化，從而奠定了我國(guó)地域文化的基本格局。雖然后來(lái)又經(jīng)歷了幾千年的改朝換代，這種格局卻沒(méi)有消亡，反而隨著時(shí)代和歲月的積淀而穩(wěn)定下來(lái)，至今仍未發(fā)生根本性的改變。我們可以通過(guò)當(dāng)時(shí)的詩(shī)歌總集——《詩(shī)經(jīng)》來(lái)窺見(jiàn)當(dāng)時(shí)的地域文化格局。
《詩(shī)經(jīng)》不僅是中國(guó)文學(xué)史上第一部詩(shī)歌總集，更是一部反映西周末年到春秋中葉五百多年歷史的百科全書(shū)。它廣泛涉及當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的方方面面，而地域文化則是其中的一個(gè)重要部分�！对�(shī)經(jīng)》之所以能體現(xiàn)出鮮明的地域文化特色，是因?yàn)樗旧硖厥獾某蓵?shū)方式造成的。關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的成書(shū)，有“采詩(shī)說(shuō)”、“獻(xiàn)詩(shī)說(shuō)”、“刪詩(shī)說(shuō)”等不同的說(shuō)法，其中“采詩(shī)說(shuō)”尤其值得注意。
所謂“采詩(shī)”，就是收集詩(shī)歌，這是當(dāng)時(shí)周王朝的一種制度�！稘h書(shū)·藝文志》中提到：“故古有采詩(shī)之官，王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也�！盵6]《漢書(shū)·食貨志》也記載：“孟春之月，群居者將散，行人振木鐸徇于路，以采詩(shī)，獻(xiàn)之大師，比其音律，以聞?dòng)谔熳��！盵7]這兩段話(huà)告訴我們：周王朝出于“知得失，自考正”的目的，派出專(zhuān)門(mén)的采詩(shī)官員——也就是“行人”，到各地去觀風(fēng)察政，收集各地的民歌，獻(xiàn)給“太師”�！疤珟煛痹賹⑦@些歌曲重新整理(比其音律)，最后獻(xiàn)給天子。一方面滿(mǎn)足統(tǒng)治者的娛樂(lè)需求，另一方面可以借此考察執(zhí)政得失，了解民情民俗。
采詩(shī)制度表明：《詩(shī)經(jīng)》確是一部各國(guó)歌曲的集合，特別是十五國(guó)風(fēng)，更是各地樂(lè)歌的專(zhuān)輯。雖然這些詩(shī)歌后來(lái)經(jīng)過(guò)樂(lè)官的加工整理，但是詩(shī)歌本身的地域文化特色卻保存了下來(lái)。因此通過(guò)國(guó)風(fēng)，我們可以考察西周末年至春秋中葉地域文化分布的基本格局。
實(shí)際上，關(guān)于國(guó)風(fēng)的地域文化特色和格局，古人早已有所察覺(jué)。比如漢代班固在《漢書(shū)·地理志》中就論及風(fēng)詩(shī)與地域之間的關(guān)系。他將國(guó)風(fēng)中的“陳鄭之國(guó)”、“鄭衛(wèi)之音”、“秦豳兩國(guó)”、“唐魏之國(guó)”并舉，同時(shí)提出“邶鄘衛(wèi)三國(guó)之詩(shī)相與同風(fēng)”，這表明他開(kāi)始注意到風(fēng)詩(shī)存在著地域性的差異。后來(lái)東漢后期的學(xué)者鄭玄作《詩(shī)譜》，也論及各地的風(fēng)俗。南宋王應(yīng)麟的《詩(shī)地理考》更是專(zhuān)門(mén)研究《詩(shī)經(jīng)》地理方位的專(zhuān)著。
到了現(xiàn)代，朱東潤(rùn)指出《詩(shī)經(jīng)》的風(fēng)、雅、頌的劃分標(biāo)準(zhǔn)是以地而論：“《風(fēng)》、《雅》之別，以地論，不以朝廷、風(fēng)土、體制、腔調(diào)論，其間界劃顯然可見(jiàn)，不必更為惝恍無(wú)稽之說(shuō)也�！盵8]同時(shí)他還指出國(guó)風(fēng)皆以產(chǎn)地而言：“周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳、小雅、大雅、為名十七，實(shí)則皆以詩(shī)之產(chǎn)地而言，其為言人事者則一也�！盵9] 游國(guó)恩則更進(jìn)一步，將風(fēng)詩(shī)分為五個(gè)區(qū)域：一是王鄭陳鄶，屬于中部地區(qū);二是邶鄘衛(wèi)魏唐，屬于河?xùn)|地區(qū);三是秦豳，屬于河西地區(qū);四是齊曹，屬于海濱地區(qū);五是“二南”，屬于江漢地區(qū)(參見(jiàn)游國(guó)恩《中國(guó)文學(xué)史講義》)。這種分法強(qiáng)調(diào)了地理因素，卻忽視了人文歷史的因素，因此尚有疏漏。如邶鄘衛(wèi)和魏唐，雖然都在河?xùn)|地區(qū)，但是區(qū)別很大。邶鄘衛(wèi)屬于今河南地區(qū)，代表著殷商故地文化，而魏唐屬于今山西地區(qū)，代表著晉文化。因此邶鄘衛(wèi)和魏唐，若合而言之，則失之于籠統(tǒng)，故宜分開(kāi)。但游先生這種從地域角度對(duì)風(fēng)詩(shī)進(jìn)行分區(qū)的思路，卻頗有可觀之處。
其后的學(xué)者在此基礎(chǔ)上，對(duì)風(fēng)詩(shī)的地域分區(qū)進(jìn)行了更深層次的探索。如李旦初把國(guó)風(fēng)分為“鄭衛(wèi)”、“二南”、“秦幽”、“魏唐”、“齊曹”五個(gè)流派，依據(jù)的是地域相鄰、詩(shī)風(fēng)相近的原則(參見(jiàn)李旦初《〈國(guó)風(fēng)〉的地域性流派》)。陳春保等則歸納出《詩(shī)經(jīng)》中幾種顯著的地域文化，如中州文化、三秦文化、齊文化和宗周文化(參見(jiàn)陳春保、高金生《地域文化的淵明之光》)。另外，從風(fēng)俗和文化的角度對(duì)春秋地域文化進(jìn)行整體劃分的研究著作也不在少數(shù)。如蔣寶德等認(rèn)為我國(guó)最早形成的區(qū)域文化有秦文化、楚文化、三晉文化、齊魯文化、吳越文化及中原文化(參見(jiàn)蔣寶德、李鑫生《中國(guó)地域文化》)。而陳紹棣則把兩周列國(guó)分成中原、齊魯、北方、秦、楚、吳越和巴蜀滇等七個(gè)風(fēng)俗圈(參見(jiàn)陳紹棣《中國(guó)風(fēng)俗通史·兩周卷》)。這些觀點(diǎn)都頗具啟發(fā)性。 綜合考慮前輩和時(shí)賢的意見(jiàn)，筆者認(rèn)為：《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》的地域文化劃分標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)遵循如下三個(gè)方面：第一，地理標(biāo)準(zhǔn)，即考察詩(shī)歌的產(chǎn)生地的地理位置;第二，人文標(biāo)準(zhǔn)，即兼顧詩(shī)歌產(chǎn)生地的人文因素，如民風(fēng)民俗;第三，文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，即分析風(fēng)詩(shī)本身的特點(diǎn)。依據(jù)這一標(biāo)準(zhǔn)，筆者將十五國(guó)風(fēng)劃分為五個(gè)地域文化區(qū)，具體論述如下：
其一，中州文化區(qū)。大致范圍在今河南省，主要對(duì)應(yīng)的.風(fēng)詩(shī)有：王風(fēng)、邶風(fēng)、鄘風(fēng)、衛(wèi)風(fēng)、鄭風(fēng)、檜風(fēng)、陳風(fēng)，涉及的詩(shī)歌篇數(shù)有八十四篇。
其二，東齊文化區(qū)。大致范圍在今山東省，主要對(duì)應(yīng)的風(fēng)詩(shī)有：齊風(fēng)、曹風(fēng)，涉及的詩(shī)歌篇數(shù)有十五篇。
其三，西秦文化區(qū)。大致范圍在今陜西、甘肅兩省，主要對(duì)應(yīng)的風(fēng)詩(shī)有：秦風(fēng)、豳風(fēng)，涉及的詩(shī)歌篇數(shù)有十七篇。
其四，南楚文化區(qū)。大致范圍在中國(guó)南方地區(qū)，主要對(duì)應(yīng)的風(fēng)詩(shī)有：周南、召南，涉及的詩(shī)歌篇數(shù)有二十五篇。
其五，北晉文化區(qū)。大致范圍在今山西省，主要對(duì)應(yīng)的風(fēng)詩(shī)有：唐風(fēng)、魏風(fēng)，涉及的詩(shī)歌篇數(shù)有十九篇。
從以上統(tǒng)計(jì)可以看出，中州地區(qū)涉及的風(fēng)詩(shī)共有八十四首，已占了《詩(shī)經(jīng)》全部風(fēng)詩(shī)的一半以上。這一數(shù)字清晰地說(shuō)明中州地區(qū)是國(guó)風(fēng)的最主要的采詩(shī)源地，也是春秋時(shí)期地域文化比較發(fā)達(dá)的地區(qū)。這也和中州地區(qū)具有特殊的歷史和文化背景息息相關(guān)。
所謂“中州”，意思是位于“九州”之中央�！熬胖荨钡恼f(shuō)法最早出自《尚書(shū)·禹貢》。該篇相傳為大禹所作，而實(shí)際成書(shū)約在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期�！队碡暋菲Y(jié)合當(dāng)時(shí)的地理知識(shí)，根據(jù)“禹別九州”的傳說(shuō)，將天下分為九個(gè)地區(qū)，具體包括：冀州、兗州、青州、徐州、揚(yáng)州、荊州、豫州、梁州和雍州。“九州”的具體位置據(jù)《呂氏春秋》記載：“河、漢之間為豫州，周也;兩河之間為冀州，晉也;河、濟(jì)之間為兗州，衛(wèi)也;東方為青州，齊也;泗上為徐州，魯也;東南為揚(yáng)州，越也;南方為荊州，楚也;西方為雍州，秦也;北方為幽州，燕也�！盵10]
此處的“豫州”指黃河、漢水之間的廣大區(qū)域�，F(xiàn)在看來(lái)主要就是指河南，即中州地區(qū)。又《周禮·職方氏》和《爾雅·釋地》均載“河南曰豫州”，可為明證。若把九州用一個(gè)圓形圈住的話(huà)，豫州正處于這個(gè)圓的圓心，這也說(shuō)明豫州即中州。后來(lái)的“中州”一詞所指有廣義和狹義之分，廣義是指中原地區(qū)，也稱(chēng)中土;狹義則專(zhuān)指河南地區(qū)。今天的河南被稱(chēng)為“豫州”、“中州”，正是如此。本文即采用后一種概念。
中州地區(qū)是華夏文明的發(fā)源地之一，從夏商周直到元明清一直是中華民族的中心活動(dòng)區(qū)域，所謂“得中原者得天下”。 在春秋時(shí)期，中州邦國(guó)林立，是周王朝諸侯國(guó)最多而且最集中的地區(qū)，是列國(guó)爭(zhēng)霸的主要舞臺(tái)。不同的邦國(guó)擁有不同的文化背景，表現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)》中，也相應(yīng)地出現(xiàn)了代表不同地域特色的風(fēng)詩(shī)。為便于說(shuō)明，現(xiàn)將國(guó)風(fēng)所涉及的中州地區(qū)的主要邦國(guó)歸納如下：
其一，周王室：都城在洛邑，屬地在今河南北部地區(qū)，是《王風(fēng)》的產(chǎn)生地(這里需要說(shuō)明的是：在東周時(shí)期，周王室日益衰微，其地位下降等同于列國(guó)，不能和西周時(shí)期同日而語(yǔ))。其二，衛(wèi)國(guó)：都朝歌。屬地在今河南北部地區(qū)，是《衛(wèi)風(fēng)》的產(chǎn)生地。其三，邶國(guó)、鄘國(guó)：在今河南北部地區(qū)，是《邶風(fēng)》和《鄘風(fēng)》的產(chǎn)生地。其四，鄭國(guó)：初都鄭，后遷于新鄭。在今河南中部地區(qū)，是《鄭風(fēng)》的產(chǎn)生地。其五，檜國(guó)：在今河南中部地區(qū)。是《檜風(fēng)》的產(chǎn)生地。其六，陳國(guó)：都宛丘。在今河南東南部，是《陳風(fēng)》的產(chǎn)生地。
由于當(dāng)時(shí)春秋各國(guó)之間的兼并和斗爭(zhēng)十分頻繁，風(fēng)詩(shī)所涉及的七個(gè)國(guó)家也不例外，如鄭國(guó)滅掉檜國(guó)，衛(wèi)國(guó)吞并邶國(guó)和鄘國(guó)，而陳國(guó)則被向北發(fā)展的楚國(guó)所滅。這種邦國(guó)間的兼并和融合對(duì)各地的地域文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，反映在國(guó)風(fēng)中就是詩(shī)風(fēng)的趨同性，如邶、鄘、衛(wèi)，始為三國(guó)，后統(tǒng)一于衛(wèi)，其產(chǎn)生的風(fēng)詩(shī)特色就有相似性，這就是班固所說(shuō)的“邶、鄘、衛(wèi)三國(guó)之詩(shī)相與同風(fēng)”。而陳國(guó)靠近楚國(guó)，后被楚滅，受南風(fēng)楚文化“信巫鬼，重淫祀”這一特點(diǎn)的影響，《陳風(fēng)》也是巫風(fēng)盛行。
由上面的歸納可見(jiàn)，《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》真實(shí)地記載了中州地區(qū)的民歌，是了解當(dāng)時(shí)中州地域文化和風(fēng)土人情的一把鑰匙。限于篇幅，這里只是簡(jiǎn)單地指出了風(fēng)詩(shī)與中州各地地域文化的對(duì)應(yīng)關(guān)系，至于風(fēng)詩(shī)中反映的中州地域文化的具體特色，有待另文深入分析。
《周南》《召南》《陳風(fēng)》：南國(guó)之風(fēng)
《周南》、《召南》主要采集的是周以南地區(qū)、漢江流域的民歌。在周朝，將江漢地區(qū)、江淮的小國(guó)統(tǒng)稱(chēng)為“南國(guó)”“南土”等，其中還很可能包含楚國(guó)。司馬遷曾對(duì)這里的經(jīng)濟(jì)環(huán)境進(jìn)行論述“楚越之地，地廣人希，飯稻羹魚(yú)，或火耕而水耨”“無(wú)凍餓之人，亦無(wú)千金之家”。由于江漢地區(qū)地廣人稀，森林廣布，江河縱橫，湖泊星羅棋布，因此這里開(kāi)發(fā)程度也很難。而這里的人們雖然不是特別富裕，但是生活也不窘困，因此容易產(chǎn)生浪漫主義的情懷，瑰麗神秘的思想，斑駁陸離的藝術(shù)。老子、莊子、屈原都是楚文化的代表，他們?cè)谒囆g(shù)上都具有一致的地方。
周南召南各篇中，多少也帶有南國(guó)之風(fēng)，如《關(guān)雎》：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑�！�、《漢廣》：“南有喬木，不可休思。漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思�！�，《采蘋(píng)》：“于以采蘋(píng)？南澗之濱。于以采藻？于彼行潦�！保督秀帷罚骸敖秀�，之子歸，不我以。”。
《鄭風(fēng)》《檜風(fēng)》、《邶風(fēng)》、《鄘風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)》：鄭衛(wèi)之音
鄭國(guó)和衛(wèi)國(guó)都是周朝在商故土建立的封國(guó)，大約位于河南的東部。其中《邶風(fēng)》、《鄘風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)》都是衛(wèi)地的歌謠，《鄭風(fēng)》《檜風(fēng)》是鄭國(guó)歌謠。該地產(chǎn)生的歌謠大多反應(yīng)男歡女愛(ài)的情懷，流傳十分廣泛，被稱(chēng)為鄭衛(wèi)之音。在禮樂(lè)制度時(shí)代，鄭衛(wèi)之音被認(rèn)為是“淫樂(lè)”、“亡國(guó)之音”。當(dāng)然這一帶流行這種歌謠是有歷史原因的，《呂氏春秋》載：“殷紂作為侈樂(lè)，大鼓、鐘、磬、管、簫之音，以鉅為美，以眾為觀；俶詭殊瑰，耳所未嘗聞，目所未嘗見(jiàn)，務(wù)以相過(guò)，不用度量。宋之衰也，作為千鍾”�？鬃釉f(shuō)：““放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫，佞人殆”。不過(guò)，我們不要把文藝上升到政治領(lǐng)域來(lái)批判，光是看他們的藝術(shù)成就，這樣的話(huà)，鄭衛(wèi)之音就是優(yōu)秀的愛(ài)情詩(shī)了。當(dāng)然鄭衛(wèi)還有許多優(yōu)秀的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)篇，值得一讀。
其中比較有代表性的作品有《鄭風(fēng)》中的《褰裳》、《風(fēng)雨》、《子衿》《溱洧》；《邶風(fēng)》中的《柏舟》，《綠衣》、《燕燕》、《擊鼓》、《凱風(fēng)》、《谷風(fēng)》、《靜女》；《鄘風(fēng)》中的《載馳》、《相鼠》、《桑中》、《衛(wèi)風(fēng)》中的《淇奧》、《碩人》、《氓》、《木瓜》。
《魏風(fēng)》《唐風(fēng)》：山西古調(diào)
魏和唐都是汾河流域的封國(guó)，而這一帶是中國(guó)古文明主要的發(fā)源地之一，也是中國(guó)農(nóng)耕文明和游牧文明的沖突地帶。因此這里的人民生活比較艱辛，除了飽受剝削，還有沉重的兵役負(fù)擔(dān)。司馬遷論述道：“人民矜懻忮，好氣，任俠為奸，不事農(nóng)商。然迫近北夷，師旅亟往，中國(guó)委輸時(shí)有奇羨。”，比較優(yōu)秀的作品有《鴇羽》《伐檀》、《碩鼠》三篇反應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)矛盾（剝削和兵役），《綢繆》、《葛生》兩篇是美好和凄慘的愛(ài)情詩(shī)篇。
令人意外的是，反應(yīng)山西地區(qū)風(fēng)格的竟然沒(méi)有《晉風(fēng)》
《秦風(fēng)》《檜風(fēng)》《豳風(fēng)》：秦人古腔
這幾章都是秦地的歌謠，在關(guān)中腹地。司馬遷寫(xiě)到：'’其民猶有先王之遺風(fēng)，好稼穡，殖五谷，地重，重為邪。”秦人重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，后來(lái)商鞅在這里實(shí)行農(nóng)戰(zhàn)政策，也是實(shí)現(xiàn)了秦人的心愿。另外這一帶處于西戎的進(jìn)攻之下，秦國(guó)的分封就是為了對(duì)付西戎。在長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)中，秦人形成了好斗、爽快的性格。其代表性的詩(shī)篇有《七月》反應(yīng)關(guān)中農(nóng)民的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，《東山》反應(yīng)關(guān)中人參加兵役事情，《黃鳥(niǎo)》反映了叢葬制度對(duì)秦人的傷害，《無(wú)衣》反映了秦人英雄團(tuán)結(jié)奮戰(zhàn)的精神，《蒹葭》反映了秦人樸素的愛(ài)情。
《齊風(fēng)》《曹風(fēng)》：大國(guó)之音
《齊風(fēng)》和《曹風(fēng)》反應(yīng)了齊地的風(fēng)俗。司馬遷說(shuō)道：“其俗寬緩闊達(dá)，而足智，好議論，地重，難動(dòng)搖，怯于眾斗，勇于持刺，故多劫人者，大國(guó)之風(fēng)也。”。春秋后期，吳國(guó)公子季札至魯，魯國(guó)樂(lè)師歌《詩(shī)》給季札欣賞，當(dāng)?shù)健洱R風(fēng)》時(shí)，季札稱(chēng)贊道：“美哉，泱泱乎大風(fēng)也哉，表東海者，其太公乎？國(guó)未可限量也�！薄？上У氖�，先存的齊風(fēng)沒(méi)有幾篇詩(shī)，可能被刪除的特別多，特別是表現(xiàn)大國(guó)之風(fēng)的幾乎沒(méi)有了。里面主要翻譯人們安居樂(lè)業(yè)生活，諷刺政治的黑暗等等。
《王風(fēng)》：亡國(guó)之音
《王風(fēng)》主要記載了周朝動(dòng)遷洛陽(yáng)后的歌謠，這時(shí)期禮崩樂(lè)壞，王室衰微。鄭玄《詩(shī)譜》。其音哀以思，后以象征王道之衰微。最著名的一篇《黍離》寫(xiě)了周朝故都鎬京的殘破景象。
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