詩經(jīng)·國(guó)風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)·氓
原文
氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來貿(mào)絲，來即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。
乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)。不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見復(fù)關(guān)，載笑載言。爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷。
桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮!無食桑葚。于嗟女兮!無與士耽。士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也。
桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。
三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。
及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮。總角之宴，言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉!
英文翻譯
A Simple Fellow
A simple fellow, all smiles,
Brought cloth to exchange for thread,
Not in truth to buy thread
But to arrange about me.
I saw you across the Qi
As far as Dunqiu;
It was not I who wanted to put it off,
But you did not have a proper matchmaker.
I begged you not to be angry
And fixed autumn as the time.
I climbed the city wall
To watch for your return to the pass;
And when you did not come
My tears fell in floods;
Then I saw you come,
And how gaily I laughed and talked!
You consulted tortoise-shell and milfoil, (1)
And they showed nothing unlucky;
You came with your cart
And took me off with my dowry.
Before the mulberry sheds its leaves,
How green and fresh they are!
Ah, turtle-dove,
Do not eat the mulberries!
Ah, girls,
Do not take your pleasure with men!
A man can take pleasure
And get away with it,
But a girl
Will never get away with it.
The mulberry sheds its leaves
Yellow and sere;
After going to you
Three years I supped on poverty.
Deep are the waters of the Qi;
They wet the curtains as the carriage crossed,
I did no wrong,
You were the one to blame;
It was you who were faithless
And changed.
Three years I was your wife,
Never idle in your house,
Rising early and retiring late
Day after day.
All went smoothly
Till you turned rough;
And my brothers, not knowing,
Laughed and joked with me as before.
Alone, thinking over my fate,
I could only lament.
I had hoped to grow old with you,
Now the thought of old age grieves my heart.
The Qi has its shores,
The Shi its banks;
How happy we were, our hair in tufts, (2)
How fondly we talked and laughed,
How solemnly we swore to be true!
I must think no more of the past;
The past is done with —
Better let it end like this!
注釋
1、氓(méng)：民，男子之代稱。蚩蚩(chī)：同“嗤嗤”，戲笑貌。
2、貿(mào)：交易。抱布貿(mào)絲是以物易物。
3、即：就。謀：古音mī。匪：讀為“非”。“匪來”二句是說那人并非真來買絲，是找我商量事情來了。所商量的事情就是結(jié)婚。
4、淇：水名。頓丘：地名。丘：古讀如“欺”。
5、愆(遷qiān)期：過期。這句是說并非我要拖過約定的婚期而不肯嫁，是因?yàn)槟銢]有找好媒人。
6、將(槍qiāng)：愿請(qǐng)。
7、垝(詭guǐ)：和“垣(原yuán)” 同義，墻。
8、復(fù)：返。關(guān)：在往來要道所設(shè)的關(guān)卡。女望男到期來會(huì)。他來時(shí)一定要經(jīng)過關(guān)門。一說“復(fù)”是關(guān)名。
9、漣漣：涕淚下流貌。她初時(shí)不見彼虻回到關(guān)門來，以為他負(fù)約不來了，因而傷心淚下。
10、卜筮(shì)：燒灼龜甲的裂紋以判吉兇，叫做“卜”。用蓍(濕shī)草占卦叫做“筮”。
11、體：指龜兆和卦兆，即卜筮的結(jié)果。無咎言：就是無兇卦。
12、賄：財(cái)物，指妝奩(lián)。以上四句是說你從卜筮看一看吉兇吧，只要卜筮的結(jié)果好，你就打發(fā)車子來迎娶，并將嫁妝搬去。
13、沃若：猶“沃然”，潤(rùn)澤貌。以上二句以桑的茂盛時(shí)期比自己戀愛滿足，生活美好的時(shí)期。
14、耽(擔(dān)dān)：沉溺，貪樂太甚。
15、說：讀為“脫”，解脫。
16、隕(允yǔn)：黃貌。其黃而隕：猶《裳裳者華》篇的“蕓其黃矣”，蕓也是黃色。
18、食貧：過貧窮的生活。
19、湯湯：水盛貌。
20、漸：浸濕。帷裳：車旁的布幔。以上兩句是說被棄逐后渡淇水而歸。
21、爽：差錯(cuò)。
22、貳：“貣(特tè)”的誤字。“貣”就是“忒(特tè)”，和“爽”同義。以上兩句是說女方?jīng)]有過失而男方行為不對(duì)。
23、罔極：沒有定準(zhǔn)，變化無常。
24、二三其德：言行為前后不一致。
25、靡：無。靡室勞矣：言所有的家庭勞作一身擔(dān)負(fù)無余。
26、興：起。這句連下句就是說起早睡遲，朝朝如此，不能計(jì)算了。
27、“言”字無義。既遂：就是《谷風(fēng)》篇“既生既育”的意思，言生活既已過得順心。
28、咥(戲xì)：笑貌。以上兩句是說兄弟還不曉得我的遭遇，見面時(shí)喜笑如常。
29、“及爾”二句言當(dāng)初曾相約和你一同過到老，現(xiàn)在偕老之說徒然使我怨恨罷了。
30、隰(xí)：當(dāng)作“濕”，水名，就是漯河，黃河的支流，流經(jīng)衛(wèi)國(guó)境內(nèi)。泮(畔pàn)：水邊。以上二句承上文，以水流必有畔岸喻凡事都有邊際。言外之意，如果和這樣的男人偕老，那就苦海無邊了。
31、總角：男女未成年時(shí)結(jié)發(fā)成兩角，稱總角。宴：樂。
32、宴宴(yàn)：和悅貌。
33、旦旦：明。
34、反：即“返”字。不思其反：言不想那樣的生活再回來。
35、反是不思：是重復(fù)上句的意思，變換句法為的是和下句葉韻。
36、哉(古讀如茲zī)：末句等于說撇開算了罷!
譯文
憨厚農(nóng)家小伙子，懷抱布匹來換絲。其實(shí)不是真換絲，找個(gè)機(jī)會(huì)談婚事。送郎送過淇水西，到了頓丘情依依。不是我愿誤佳期，你無媒人失禮儀。望郎休要發(fā)脾氣，秋天到了來迎娶。
爬上那垛破土墻，遙向復(fù)關(guān)凝神望。復(fù)關(guān)遠(yuǎn)在云霧中，不見情郎淚千行。情郎即從復(fù)關(guān)來，又說又笑喜洋洋。你去卜卦求神仙，沒有兇兆心歡暢。趕著你的車子來，為我搬運(yùn)好嫁妝。
桑樹葉子未落時(shí)，綴滿枝頭綠萋萋。噓噓那些斑鳩兒，別把桑葚吃嘴里。哎呀年輕姑娘們，別對(duì)男人情依依。男人若是戀上你，要丟便丟太容易。女人若是戀男子，要想解脫難掙離。
桑樹葉子落下了，枯黃憔悴任飄搖。自從嫁到你家來，三年窮苦受煎熬。淇水茫茫送我歸，水濺車帷濕又潮。我做妻子沒差錯(cuò)，是你男人太奸刁。反覆無常沒準(zhǔn)則，變心缺德�；ㄕ小�
婚后三年守婦道，繁重家務(wù)不辭勞。起早睡晚不嫌苦，忙里忙外非一朝。誰知家業(yè)已成后，漸漸對(duì)我施兇暴。兄弟不知我處境，個(gè)個(gè)見我哈哈笑。靜下心來細(xì)細(xì)想，獨(dú)自傷神淚暗拋。
當(dāng)年發(fā)誓偕白頭，如今未老心先憂。淇水滔滔終有岸，沼澤雖寬有盡頭�；叵肷贂r(shí)多歡樂，談笑之間露溫柔。海誓山盟猶在耳，那料反目競(jìng)成仇。莫再回想背盟事，既已終結(jié)便罷休。
鑒賞
《氓》是一首夾雜抒情的敘事詩。它通過一位棄婦的自述，激昂、生動(dòng)地?cái)⑹鏊兔賽�、結(jié)婚、受虐、被棄的過程，表達(dá)了她悔恨的心情與決絕的態(tài)度，深刻地反映了古代社會(huì)婦女在戀愛婚姻問題上受壓迫和損害的現(xiàn)象。
在婚前，她懷著對(duì)氓熾熱的深情，勇敢地追求自己的愛情。按理說，婚后的生活應(yīng)該是和睦美好的。但事與愿違，她卻被氓當(dāng)牛馬般使用，甚至被打被棄。
為什么呢?就是因?yàn)楫?dāng)時(shí)婦女在社會(huì)上和家庭中都沒有地位，而只是的丈夫的附庸。這種政治、經(jīng)濟(jì)的不平等決定了男女在婚姻關(guān)系上的不平等，使氓得以隨心所欲地玩弄、虐待婦女而不受制裁，有拋棄妻子解除婚約的權(quán)利。
因此她雖曾勇敢地沖破過封建的桎梏，但她的命運(yùn)，終于同那些在父母之命、媒妁之言壓束下逆來順受的婦女命運(yùn)，很不幸地異途同歸了。"士之耽兮，猶可說也;女之耽也，不可說也!"詩人滿腔憤懣地控訴了這社會(huì)的不平，使這詩的思想意義更加深化。詩中女主人公的慘痛經(jīng)歷，可說是階級(jí)社會(huì)中千千萬萬受壓迫受損害的婦女命運(yùn)的縮影，故能博得后世讀者的共鳴。
《氓》詩的結(jié)構(gòu)，是和它的故事情節(jié)與作者敘述時(shí)激昂波動(dòng)的情緒相適應(yīng)的。全詩共六章，每章十句。一、二兩章是追敘，第一章，敘述自己由初戀而定的。第二章，敘述自己陷入情網(wǎng)，沖破了媒妁之言的桎梏而與氓結(jié)婚。詩人敘述到這里，情緒極度激昂，悲憤與悔恨交并，使敘述中斷。第三章，她對(duì)一群年青貌美的天真少女，現(xiàn)身說法地規(guī)勸她們不要沉醉于愛情，并指出男女不平等的現(xiàn)象。第四章，對(duì)氓的負(fù)心表示怨恨，她指出，這不是女人的差錯(cuò)，而是氓的反復(fù)無常。第五章，接著追敘，敘述她婚后的操勞、被虐和兄弟的譏笑而自傷不幸。第六章，敘述幼年彼此的友愛和今日的乖離，斥責(zé)氓的虛偽和欺騙，堅(jiān)決表示和氓在感情上一刀兩斷。這些，都是作者的經(jīng)歷、內(nèi)心活動(dòng)、感情變化的再現(xiàn)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)整，形成一首千古動(dòng)人的詩篇。
《氓》詩在藝術(shù)上，也有較高的成就。主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：
(一)現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法
《氓》詩是詩人現(xiàn)實(shí)生活典型情緒的再現(xiàn)，詩人不自覺地運(yùn)用了現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法，歌唱抒述自己悲慘的遭遇，起了反映、批判當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的作用�！睹ァ肥敲窀�，是口頭創(chuàng)作。最初廣泛地流傳于民間，經(jīng)過無數(shù)勞動(dòng)人民的反復(fù)歌唱、不斷修改，到寫定時(shí)候，才形成現(xiàn)在這樣的完整詩篇。人們?cè)诹鱾髦�，把自己關(guān)于戀愛婚姻方面的感受，滲透到歌唱中去，故作品富于現(xiàn)實(shí)性。詩中女主人公所敘述的是自己的切身經(jīng)歷，自己的感受，都是真情實(shí)感。而這種真情實(shí)感在階級(jí)社會(huì)中是帶有普遍性、典型性的。詩人善于把握題材的各種復(fù)雜的矛盾。她抓住自己和氓的矛盾，氓是夫權(quán)的代理人，他們從夫妻關(guān)系而變?yōu)閴浩扰c被壓迫的關(guān)系，透露了男尊女卑、夫權(quán)制度的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。她抓住了自己和兄弟的矛盾，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)道德、輿論，是以夫權(quán)為中心的思想和棄婦孤立無援的現(xiàn)實(shí)。她抓住自己內(nèi)心的矛盾：婚前沒有通過父母之命、媒妁之言是否可以同居呢?見了氓就開心，不見氓就傷心，如何解決見與不見的矛盾呢?這些錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾，結(jié)成詩的主要矛盾--封建禮法制度與婦女幸福家庭生活的愿望的矛盾。這是當(dāng)時(shí)社會(huì)中極為顯著和普遍的現(xiàn)象。其次，《氓》詩人善于塑造人物現(xiàn)象。《氓》詩中有兩個(gè)形象比較鮮明。一個(gè)是狡詐負(fù)心的氓，一個(gè)是善良被棄的女。氓是從別處流亡到衛(wèi)國(guó)的一個(gè)農(nóng)民，"抱布貿(mào)絲"，點(diǎn)明了他還是個(gè)小商人。最初，他"蚩蚩"地假老實(shí)，"言笑晏晏"地假溫情，"信誓旦旦"地假忠誠(chéng)。他用虛偽的手段，欺騙一位天真美貌的少女，獲得了她的愛情、身體、勞動(dòng)力、家私。結(jié)婚以后，他便露出真面目了。過去是指天劃日地賭咒，現(xiàn)在是"二三其德"地變心;過去是有說有笑地溫存，現(xiàn)在是"至于暴矣"，不但虐待，甚至把她一腳踢出了家門。有人說：氓"婚前是羊，婚后是狼"，這個(gè)比喻，既形象，又確切。氓的形象，是夫權(quán)制度的產(chǎn)物，是商人唯利是圖的產(chǎn)物。詩中又描繪了一位善良的勞動(dòng)?jì)D女的形象，她最初可能搞些養(yǎng)蠶繅絲的家庭副業(yè)，所以有些積蓄。她純潔天真，入世不深，以致一下子便以心相許了。當(dāng)她看到氓不高興時(shí)，趕快安慰他："將子無怨，秋以為期"。她多情，真心愛氓，看不到他時(shí)，"泣涕漣漣"，看到他時(shí)，"載笑載言"。她勇敢，敢于無媒而和氓同居。她忠誠(chéng)，把自己和財(cái)物都用車子搬到氓家。結(jié)婚以后，她安貧，和氓共同過苦日子。她辛勤，把家務(wù)勞動(dòng)一齊挑起來。她堅(jiān)貞，當(dāng)家境逐漸好轉(zhuǎn)，遭受丈夫虐待時(shí)，始終不渝地愛氓(女也不爽)。被棄以后，她堅(jiān)強(qiáng)剛毅，冷靜理智，看清氓虛偽丑惡的嘴臉，堅(jiān)決地和氓決絕。她從一位純潔多情勇敢的少女，到吃苦耐勞忍辱的妻子，再到堅(jiān)強(qiáng)剛毅的棄婦。她性格的發(fā)展，是隨著和氓關(guān)系的變化而發(fā)展的。本詩通過氓和女兩個(gè)形象的鮮明對(duì)比，誰真誰假，誰善誰惡，誰美誰丑，不是很清楚嗎?當(dāng)時(shí)男女不平等的社會(huì)真實(shí)面貌，不是如在目前嗎?所以我們說，《氓》詩人不自覺地運(yùn)用了現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法。周揚(yáng)同志講："有文學(xué)就有創(chuàng)作方法。'神話傳說'是浪漫主義的淵源，《詩經(jīng)》是現(xiàn)實(shí)主義的淵源。"他這段概括的話，是符合中國(guó)文學(xué)史的實(shí)際情況的。
(二)比興藝術(shù)手法
詩人是農(nóng)村婦女，農(nóng)村四周的自然景物，是她每天所接觸的熟悉的，詩人觸物聯(lián)想，便歌唱起來。第三章的"桑之未落，其葉沃若，"是起興，比喻年青貌美的少女初婚的幸福。第四章的"桑之落矣，其黃而隕，"也是起興，比喻棄婦面容憔悴與被棄的痛苦。第三章的"吁嗟鳩兮，無食桑葚"，是對(duì)喻，喻下兩句，"吁嗟女兮，無與士耽"。第六章的"淇則有岸，濕則有泮，"是反比，比氓的變心是無邊無際不可捉摸的。這些，對(duì)于塑造形象，突出主題，加強(qiáng)詩的思想意義，都起了積極作用。
(三)對(duì)比的表現(xiàn)手法
這是由于現(xiàn)實(shí)矛盾在人們頭腦中的反映。其形式有二：1.句法對(duì)比者，如"女也不爽，士貳其行"。"士之耽也，猶可說也;女子耽也，不可說也。"這是士和女兩種不同人物的對(duì)比。"桑之未落"與"桑之落兮"的對(duì)比，"不見復(fù)關(guān)"與"既見復(fù)關(guān)"的對(duì)比，都是互相映襯，收到更好地塑造形象、抒發(fā)感情的效果。2. 前后對(duì)比者，如氓在未婚前是"言笑晏晏，信誓旦旦"，在婚后則"言既遂矣，至于暴矣。"前后不同態(tài)度互相映襯，描繪出氓虛偽的本質(zhì)。
(四)借代修辭
詩是形象思維，不是抽象的說教，要用具體的事物，抒寫抽象的意境。形象的語言，容易引起讀者想象、共鳴，增強(qiáng)詩的魅力。《氓》詩人用氓住的地方"復(fù)關(guān)" 代表氓，用"總角"代表幼年。以送行之遠(yuǎn)、乘垣望關(guān)表多情。以車來賄遷表同居，以"淇水湯湯，漸車帷裳"表大歸。以"三歲"表多年，以"二三"表反復(fù)。這和《采薇》詩人用"楊柳依依"代春，"雨雪霜霏"代冬，性質(zhì)是一樣的。收到語言雋永，耐人尋味的效果。
(五)頂真修辭
陳望道《修辭學(xué)發(fā)凡》說："頂真是用前一句的結(jié)尾來做后一句的起頭，使鄰接的句子頭尾蟬聯(lián)，而有上遞下接趣味的一種修辭法。"這種修辭，多見于歌曲。這可能由于集體歌唱，口耳相傳，此唱彼和，互相銜接，便于記誦所產(chǎn)生的一種句式。如"抱布貿(mào)絲，匪來貿(mào)絲"，"以望復(fù)關(guān)，不見復(fù)關(guān)"，"無與士耽，士之耽兮"，"及爾偕老，老使我怨"，"不思其反，反是不思"等，都是《氓》詩中的頂真句。蟬聯(lián)詞不一定都在句首，有的在句中，它們的作用是一樣的，都是加強(qiáng)詩的音樂性。
(六)嘆辭的應(yīng)用
詩人抒發(fā)猛烈的感情或深沉的思想的時(shí)候，經(jīng)常用一種呼聲或感嘆辭來表達(dá)。如當(dāng)她追敘婚前戀愛生活的時(shí)候，感情比較穩(wěn)定，沒有使用嘆辭。第三章轉(zhuǎn)入抒情，感情激昂，連用兩個(gè)"于嗟"(哎呀)，三個(gè)"兮"(啊)字，兩個(gè)"也"(呀)字。第四章對(duì)"桑落"有所感，用了一個(gè)"矣"字。第五章訴說被丈夫虐待，被兄弟譏笑，情緒最激動(dòng)，連用六個(gè)"矣"字，借表她沉痛的心情和口氣。最后一章對(duì)氓表示憤慨和決絕，加強(qiáng)了語氣，拖長(zhǎng)了音調(diào)，堅(jiān)決地唱出"亦已焉哉"(也就算了吧)!焉哉二字連用，就象歌劇幕終，使人有余音裊裊，不絕如縷之感。
(七)呼告的表現(xiàn)手法
由于詩人感情的強(qiáng)烈，對(duì)所愛者或所憎者，雖不在面前，但覺得如在面前，向他陳訴或斥責(zé)，這就是呼告的特征。它在抒情詩中用得最普遍�！睹ァ吩姷谌略娙藬⑹鏊谋粭�，心情憤激，把個(gè)人的命運(yùn)和當(dāng)時(shí)一般女子的命運(yùn)聯(lián)系起來，仿佛有一群青年女子在她面前，她把自己的痛苦告訴她們，在戀愛過程中，要警惕男子將來會(huì)變心，自己將難擺脫禍害："于嗟女兮，無與士耽!士之耽兮，猶可說也;女之耽兮，不可說也!"這幾句呼告，唱出了對(duì)男女不平等社會(huì)現(xiàn)象的強(qiáng)烈悲憤。第六章又轉(zhuǎn)為呼告的形式，"及爾偕老，老使我怨"，這時(shí)好象氓站在面前，斥責(zé)他的誓言是個(gè)欺騙。接著以少時(shí)兩情融洽，言笑宴宴，信誓旦旦的情景，反襯氓今日的負(fù)心。悲憤之情，又達(dá)到了高潮。最后又高呼"不思其反，反是不思，亦已焉哉!"如果這里不用呼告手法向氓發(fā)出斥責(zé)，是不足以解恨的。
這首詩音調(diào)鏗鏘自然，富有真情實(shí)感。詩中用了不少"蚩蚩"、"漣漣"、"湯湯"、"晏晏"、"旦旦"等疊字形容詞，它們不但起了摹聲繪貌的作用，且加強(qiáng)了詩的音樂性�！对娊�(jīng)》民歌的章法，多半是疊章復(fù)唱的。由于《氓》詩人感情復(fù)雜，敘事曲折，故分章而不復(fù)唱，這在《國(guó)風(fēng)》民歌中是少見的。
(八)古今異義
至于，古義：到;今義：達(dá)到某種高度
以為，古義：把......當(dāng)作;今義：認(rèn)為
泣涕，古義：眼淚;今義：眼淚和鼻涕
賄，古義：財(cái)物;今義：用財(cái)物賄賂
歷史背景
衛(wèi) 國(guó)
衛(wèi)國(guó)，大致在今河南安陽、鶴壁、濮陽一帶。周王朝的同姓諸侯國(guó)之一。姬姓，衛(wèi)氏。(也有康氏和子南氏)
周公旦伐定三監(jiān)之亂，以弟弟康叔封為衛(wèi)國(guó)諸侯，分殷商之民，護(hù)衛(wèi)周王室。據(jù)《元和姓纂[zuǎn]》及《通志·氏族略》等所載，周武王滅商后，封其同母弟(文王第八子)于康邑，史稱康叔。后周公旦(文王第四子)又將原來商都周圍地區(qū)和殷民七族封給康叔，讓康叔遷徙[xǐ]至殷商故都，建立衛(wèi)國(guó)，定都朝歌(今河南淇縣)。
周公旦攝政時(shí)期，管叔、蔡叔作亂，而周公勘定內(nèi)亂，命齊、魯、燕諸侯平定夷狄之人，將原本管蔡監(jiān)管的殷商之民遷到衛(wèi)，立康叔封為伯，治理衛(wèi)國(guó)。周公旦對(duì)這個(gè)弟弟十分的照顧與愛護(hù)，親自寫了康誥[gào]、酒誥、梓[zǐ]材等治國(guó)的條陳文章，交給康叔封，讓他據(jù)此治理衛(wèi)國(guó)之人�？嫡a稱“命爾侯于東土”，又云“孟侯，朕其弟，小子封”，可知康叔封是衛(wèi)侯。周成王執(zhí)政后，以康叔封為司寇。(是掌管刑獄、糾察的官職，相當(dāng)于后來的刑部尚書，是朝廷中掌握生殺大權(quán)的官。)
卜
卜，像龜甲燒過后出現(xiàn)的裂紋形，此裂紋形是卜辭，即甲骨文。占卜，需要誠(chéng)心彎身叩頭，故《說文》「仆」，即頓首叩頭之意;「占」即口誦卜辭;「真」字，從卜從貝，貝即「茭[jiāo]貝」，古人以貝占吉兇，拋擲「茭貝」即求真過程。
龜甲卜骨
其中龜甲又稱為卜甲，多用龜?shù)母辜?獸骨又稱為卜骨，多用牛的肩胛[jiǎ]骨，也有羊、豬、虎骨及人骨。卜甲和卜骨，合稱為甲骨。
使用甲骨進(jìn)行占卜，要先取材、鋸削[xiāo]、刮磨，再用金屬工具在甲骨上鉆出圓窩，在圓窩旁鑿出菱形的凹槽，此過程稱為鉆、鑿。然后用火灼燒甲骨，根據(jù)甲骨反面裂出的兆紋判斷兇吉。
中國(guó)在新石器時(shí)代晚期就已出現(xiàn)占卜用的甲或骨，至商代甲骨盛行。商周時(shí)期的甲骨上還契刻有占卜的文字——甲骨文。殷墟出土的甲骨已有15萬片左右，對(duì)甲骨的研究包括釋讀、卜法文例分析、分期斷代研究和社會(huì)歷史考證等。
研究的一般步驟是整理、綴[zhuì]合(聯(lián)結(jié)組合，連綴組合之意)、墨拓、分類、分期、著錄、釋讀和綜合研究。對(duì)甲骨的研究已形成為一門學(xué)科——甲骨學(xué)，是中國(guó)考古學(xué)的分支學(xué)科之一。研究甲骨，對(duì)中國(guó)古代社會(huì)史、科技史和古文字學(xué)、語言學(xué)的研究具有重要意義。
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