《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的亞健康思想
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是最早提出亞健康理論的醫(yī)學(xué)著作。其“治未病”的思想即是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中的亞健康理論。
亞健康是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)在20世紀(jì)末提出的一個(gè)新的醫(yī)學(xué)概念。是指在人群中，除了無(wú)任何生理、心理疾病和有明顯疾病者外。還大量存在著一種介于二者之間的狀態(tài)者，即亞健康人群。表現(xiàn)為機(jī)體活力降低、反應(yīng)能力減退、適應(yīng)能力下降等生活狀態(tài)。處于健康與疾病之間的不穩(wěn)定中間狀態(tài)。亞健康容易變化并具有雙向性，若采取適當(dāng)?shù)酿B(yǎng)生調(diào)理措施則向健康態(tài)轉(zhuǎn)化，若不采取措施則向疾病態(tài)轉(zhuǎn)變。《黃帝內(nèi)經(jīng)》一書中雖未有亞健康之概念，但其理論卻包含著豐富的亞健康思想，現(xiàn)探討總結(jié)如下。
1 亞健康的內(nèi)涵
《黃帝內(nèi)經(jīng)》一書中提出人健康的目標(biāo)是應(yīng)活到天賦的自然年齡，故《素問(wèn)・上古天真論篇》說(shuō)“上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。”而亞健康在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中稱之為“未病”。“未病”不是無(wú)病，也不是顯而易見的疾病，是機(jī)體出現(xiàn)了陰陽(yáng)、氣血、臟俯等不平衡的狀態(tài)，此時(shí)即應(yīng)控制以防進(jìn)一步的發(fā)展�！端貑�(wèn)・四氣調(diào)神大論篇》中日：“圣人不治已病治未病”�！鹅`樞・逆順》亦云“上工治未病，不治已病。”
2 亞健康的原因
《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為引起亞健康的主要原因是在氣候、飲食、起居、勞逸和情緒等方面違背了正常的規(guī)律。如《素問(wèn)。上古天真論篇》中有：“以酒為漿，以妄為常，醉以人房，以欲竭其精，以好散其真，不知持滿，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂(lè)，起居無(wú)節(jié)，故半百而衰也。”并進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)亞健康是疾病的前提，《素問(wèn)・評(píng)熱病論篇》日：“邪之所湊，其氣必虛。”《素問(wèn)遺篇・刺法論篇》亦日：“正氣存內(nèi)，邪不可干。”
3 亞健康的表現(xiàn)
由于原因的不同，其亞健康的表現(xiàn)也不一樣。《素問(wèn)。四氣調(diào)神大論篇》曰：“逆春氣，則少陽(yáng)不生，肝氣內(nèi)變。逆夏氣，則太陽(yáng)不長(zhǎng)，心氣內(nèi)洞。逆秋氣，則太陰不收，肺氣焦?jié)M。逆冬氣，則少陰不藏，腎氣獨(dú)沉。”《素問(wèn)・生氣通天論篇》云：“味過(guò)于酸，肝氣以津，脾氣乃絕。味過(guò)于咸，大骨氣勞，短肌，心氣抑。味過(guò)于甘，心氣喘滿，色黑，腎氣不衡。味過(guò)于苦，脾氣不濡，胃氣乃厚。味過(guò)于辛，筋脈沮弛，精神乃央。”《素問(wèn)・宜明五氣篇》說(shuō)：“久視傷血，久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋。”《素問(wèn)・舉痛論篇》謂：“怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收，炅則氣泄，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結(jié)。”《素問(wèn)・痹論篇》有：“飲食自倍，腸胃乃傷。”《靈樞・五味》亦有：“谷不入，半日則氣衰，一日則氣少矣。”
4 亞健康的防治
4.1 法于陰陽(yáng) 《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為陰陽(yáng)平衡是健康的標(biāo)準(zhǔn)，所以調(diào)整陰陽(yáng)是防治亞健康的根本原則�！端貑�(wèn)・調(diào)經(jīng)論篇》提出：“有余瀉之，不足補(bǔ)之。”《素問(wèn)・至真要大論篇》則強(qiáng)調(diào)：“謹(jǐn)察陰陽(yáng)所在而調(diào)之，以平為期。”《素問(wèn)・生氣通天論篇》進(jìn)一步描述到：“生之本，本于陰陽(yáng)……凡陰陽(yáng)之要，陽(yáng)秘乃固，兩者不和，若春無(wú)秋，若冬無(wú)夏，因而和之，是謂圣度。”《素問(wèn)・四氣調(diào)神大論篇》也論述了具體的措施：“夫四時(shí)陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之根本也，所以圣人春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，……從陰陽(yáng)則生，逆之則死，從之則治，逆之則亂。”
4.2天人相應(yīng)人生活在自然界當(dāng)中，必須尊重自然規(guī)律，順應(yīng)自然規(guī)律的變化，才能夠減少疾病，從而達(dá)到身體健康、延年益壽的目的。《素問(wèn)・寶命全形論篇》謂：“人以天地之氣生，四時(shí)之法成。”《靈樞・邪客》日：“人與天地相應(yīng)也。”《靈樞・歲露論》亦云：“人與天地相參也，與日月相應(yīng)也。”
4.3外避邪氣 《素問(wèn)・上古天真論篇》中云：“虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)”。即是指外因，人生活在自然之中，自然之六氣在正常情況下是萬(wàn)物生長(zhǎng)的基礎(chǔ)條件。而六氣的異常變化，則成為導(dǎo)致人體疾病的`六淫，成為致病因素。此外尚有“疫癘之氣”等各種外界致病因素的困擾。所以，避免外界致病因素的侵襲，也是防治亞健康的一個(gè)重要原則。
4.4保護(hù)腎氣《素問(wèn)・上古天真論篇》有：“女子七歲腎氣盛，齒更發(fā)長(zhǎng);二七天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時(shí)下，故有子。三七，腎氣平均，故真牙生而長(zhǎng)極。四七，角骨堅(jiān)，發(fā)長(zhǎng)極，身體盛壯。五七，陽(yáng)明脈衰，面始焦，發(fā)始?jí)?六七，三陽(yáng)脈衰于上，面皆焦，發(fā)始白。七七，任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無(wú)子也。丈關(guān)八歲，腎氣實(shí)，發(fā)長(zhǎng)齒更。二八，腎氣盛，天癸至，精氣滋瀉，陰陽(yáng)和，故能有子。三八，腎氣平均，筋骨勁強(qiáng)，故真牙生而長(zhǎng)極。四八，筋骨隆盛，肌肉滿壯。五八，腎氣衰，發(fā)墮齒槁。六八，陽(yáng)氣衰竭于上，面焦，發(fā)鬢頒白。七八，肝氣衰，筋不能動(dòng)。八八，天癸竭，精少，腎臟衰，形體皆極，則齒發(fā)去。”支中特別指出腎氣對(duì)人體生長(zhǎng)發(fā)育和生殖的重要作用及其對(duì)整個(gè)生命盛衰的決定性影響。這為后世關(guān)于腎主生殖，腎主生長(zhǎng)衰老，并稱腎為先天之本的理論奠定了基礎(chǔ)，也為中醫(yī)學(xué)從腎氣衰竭探討衰老原理，從生殖功能狀況判斷衰老進(jìn)度以及節(jié)欲保精防衰老的方法提供了重要的理論依據(jù)。
4.5調(diào)攝精神精神情志活動(dòng)，與人體的生理、病理變化有密切的關(guān)系。突然強(qiáng)烈或反復(fù)、持續(xù)的精神刺激，可使人體氣機(jī)逆亂，氣血陰陽(yáng)失調(diào)而發(fā)病。情志刺激可致正氣內(nèi)虛，招致外邪致病。故《素問(wèn)・上古天真論篇》則要求人們：“恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)。是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，樂(lè)其俗，高下不相慕，其民故日樸。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖不懼于物。……提挈天地，把握陰陽(yáng)，呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一，……和于陰陽(yáng)，調(diào)于四時(shí)，去世離俗，積精全神，游行天地之間，視聽八達(dá)之外，……處天地之和，從八風(fēng)之理。適嗜欲于世俗之間，無(wú)恚嗔之心，行不欲離于世，被服章，舉不欲觀于俗，外不勞形于事，內(nèi)無(wú)思想之患，以恬愉為務(wù)，以自得為功，形體不弊，精神不散……法則天地，象似日月，辯列星辰，逆從陰陽(yáng)，分別四時(shí)，將從上古合同于道，亦可使益壽而有極時(shí)。”《靈樞・本臟》亦云：“志意者，所以御精神。收魂魄，適寒溫，和喜怒者也……志意和，則精神專直，魂魄不散，悔怒不起，五臟不受邪矣。”
4.6起居有常人的生理變化是有規(guī)律性的，受到季節(jié)和晝夜晨昏陰陽(yáng)變化的影響。人應(yīng)積極主動(dòng)的去適應(yīng)自然界的變化�！端貑�(wèn)・四氣訶神大論篇》提出：“春三月……夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩衫，以使志生，……夏三月。……夜臥早起，無(wú)厭于日，使志無(wú)怒，使華英成秀，使氣得泄，若所愛(ài)在外，……秋三月，……早臥早起，與雞俱興，使志安寧，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平，無(wú)外其志，……冬三月，……早臥晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就溫，無(wú)泄皮膚，使氣亟奪。”
4.7飲食調(diào)節(jié)飲食是人體賴以生存和維持健康的最基本條件之一，但要注意合理的飲食結(jié)構(gòu)，是飲食品種多樣化，這樣才能滿足人體對(duì)各種營(yíng)養(yǎng)成分的需要，以保證氣血陰陽(yáng)的平衡。
故《素問(wèn)・臟氣法時(shí)論篇》提出飲食要：“五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充。”
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