內(nèi)經(jīng)圖
《內(nèi)經(jīng)圖》又名《內(nèi)景圖》，為氣功、小周天功法、百日筑基之秘要。成書年代不詳。其實按其內(nèi)容與圖示目的是很不相同的，當(dāng)然也有相關(guān)性。《內(nèi)景圖》嚴格講是人體內(nèi)臟的解剖圖，其目的是要給予學(xué)習(xí)人體解剖、內(nèi)臟關(guān)系的人以圖示，而《內(nèi)經(jīng)圖》則明顯富有道家養(yǎng)生方法圖示的目的。是我國中醫(yī)的特色發(fā)明。
《內(nèi)經(jīng)圖》或稱之為《內(nèi)景圖》，其實按其內(nèi)容與圖示目的是很不相同的，當(dāng)然也有相關(guān)性。《內(nèi)景圖》嚴格講是人體內(nèi)臟的解剖圖，其目的是要給予學(xué)習(xí)人體解剖、內(nèi)臟關(guān)系的人以圖示，而《內(nèi)經(jīng)圖》則明顯富有道家養(yǎng)生方法圖示的目的。《內(nèi)經(jīng)圖》與《內(nèi)景圖》實際上可能都源于《黃帝內(nèi)經(jīng)》之有關(guān)內(nèi)容，而《內(nèi)經(jīng)圖》之命名，可能包含著“內(nèi)丹修煉”經(jīng)典之意。
從《內(nèi)經(jīng)圖》的內(nèi)容實質(zhì)來看，所示人體臟腑經(jīng)絡(luò)生理與解剖部位關(guān)系看，與中醫(yī)學(xué)健康長壽、養(yǎng)生養(yǎng)性學(xué)問關(guān)系密切，或即源于中醫(yī)學(xué)內(nèi)容之發(fā)展。但從對人體臟腑生理功能的重新命名與界定、圖示練功法要領(lǐng)來看，其語言特點其道家理論更為突出。
中醫(yī)學(xué)的發(fā)展，在歷史上與中國道家有著密切的關(guān)系，特別是中醫(yī)學(xué)養(yǎng)生的理論與技術(shù)，與道家長生不老的思想、習(xí)練方法等十分密切。道家思想對中醫(yī)理論源藪《黃帝內(nèi)經(jīng)》與中藥典籍《神農(nóng)本草經(jīng)》中，有著深湛的滲透�；蛘哒f，道家關(guān)于健康、長壽的思想在一定程度上曾經(jīng)指導(dǎo)過中醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展。譬如：《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》開卷就以黃帝問天師曰：“余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰;今時之人，年半百而動作皆衰者，何也?”岐伯對曰：“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)……而盡終其天年，度百歲乃去。……”“夫道者，能卻老而全形。”“故能壽敝天地，無有終時。”《神農(nóng)本草經(jīng)》分藥為上、中、下三品，上品多述服之輕身延年，不老神仙之服食煉丹之藥品，幾乎完全是道家煉丹服后以求健康長壽甚至成仙的理論。
古代著名中醫(yī)學(xué)家晉·葛洪、梁·陶弘景、唐·孫思邈、明·李時珍等等，既是偉大的醫(yī)學(xué)家，也以精于道家學(xué)理對道家養(yǎng)生養(yǎng)性頗有研究的大學(xué)問家。他們不但對中醫(yī)學(xué)的發(fā)展作出過重大成就，而且在融道家養(yǎng)生養(yǎng)性思想與方法于中醫(yī)學(xué)、促進中醫(yī)學(xué)養(yǎng)生養(yǎng)性健康長壽的完善，也作出了不可磨滅的貢獻。
隨著社會的進步和科學(xué)的發(fā)展，道家養(yǎng)生養(yǎng)性在追求不老神仙的目標上，在唐末、宋、明時期，他們?nèi)找鎸⑵鋬?nèi)容、人體臟腑、經(jīng)絡(luò)、體位功能等神秘化，發(fā)展了含蓄、曲隱風(fēng)格，謎辭隱語泛化，而且在命名、理論上日益眾說紛紜，使一般人越來越難以理解與掌握，成為少數(shù)道師、道士的專利。中醫(yī)學(xué)在道家養(yǎng)生思想之影響下，逐步擺脫修煉成仙目標的制約，而對其有益于人體健康、防治疾病等思想與技術(shù)則充分吸收加以發(fā)展，從而日益成為比較科學(xué)養(yǎng)生養(yǎng)性的代表。
道家關(guān)于追求健康，延年益壽思想與方法技術(shù)，集中表現(xiàn)在：
1.修煉長生不老丹藥，寄希望服食不老丹藥而成仙，即煉丹派，后稱為外丹
2.修練內(nèi)丹，后世發(fā)展為靜養(yǎng)功，即將外丹煉制方面的若干學(xué)理、學(xué)術(shù)語引入人體靜養(yǎng)功法之中，或即現(xiàn)時所稱的氣功。
3.五禽戲和太極拳為代表的導(dǎo)引動功。
煉丹服食盛行于秦漢魏晉時期，由于引起服食者的.廣泛中毒而遭到醫(yī)學(xué)家、學(xué)術(shù)界的反對聲討而衰落。靜功的氣功與動功的五禽戲、太極拳等則繼續(xù)得到發(fā)展和豐富。
《內(nèi)經(jīng)圖》代表了道家靜養(yǎng)功思想與技術(shù)的真諦，其廋辭、謎詞、隱語在圖示與論述上大量出現(xiàn)，更是道家宋明以來的典型風(fēng)格。
據(jù)分析研究，《內(nèi)經(jīng)圖》約彩繪于清初皇宮如意館道家畫師之手，《內(nèi)經(jīng)圖》的創(chuàng)意依據(jù)，當(dāng)源于明代氣功學(xué)家尹真人佚名弟子于萬歷年間(1573—1619)所撰《性命圭旨》，有人將《內(nèi)經(jīng)圖》與《性命圭旨》進行了比較，認為《內(nèi)經(jīng)圖》直接繼承了《性命圭旨》反照圖等精美繪圖的謎戲畫風(fēng)，使靜功小周天法(內(nèi)丹修煉)的圖示更隱晦、更形象、更藝術(shù)化，使整個人體形象完全隱于一幅“山水風(fēng)景”之中，從而以謎辭隱語結(jié)合精美圖畫，形象化講述了道家“內(nèi)丹修煉”的經(jīng)旨、方法與技術(shù)。
所謂內(nèi)丹：是以人體喻爐鼎，精、氣為藥物，以神運精氣，通過意念修煉而結(jié)丹藥者，即內(nèi)丹，亦稱圣胎。隋·蘇玄郎稱行氣導(dǎo)引為內(nèi)丹。王夫子揭示內(nèi)丹的特點“多隱其辭，托為龍虎，鉛汞交媾之說，使以自悟。”
所謂小周天：全名為“陰陽循環(huán)一小周天”。練功者閉目靜坐，鼻吸清氣，使吸入之氣下降臍下(丹田)，過肛門而沿督脈尾閭(下關(guān))上行，經(jīng)夾脊(中關(guān))至玉枕(上關(guān))，到頭頂之百會，入泯丸(上丹田，或以兩眉間為上丹田)，順面部至舌與任脈接，至前胸部膻中(中丹田)而下，至下丹田復(fù)沿原路循行，即一小周天。練功者可根據(jù)自己的身體情況與疾病決定收氣存想其處，以達到強身卻病、延年益壽的目的。
按道家認為：上中下三丹田，上中下三關(guān)打通后，則任、督脈可循環(huán)周流，就能達到增強體力、抵抗疾病、延年益壽甚則不老神仙。
術(shù)語：
上丹田：為百會所在，亦即泥丸宮、升陽府、昆侖頂、靈臺等，道家所指名稱甚多，可以說是各自命名，眾說紛紜，不過多指腦而言。其中玄關(guān)所指在兩目兩眉與額、鼻骨之十字中心處，道家對此也十分重視，認為是入道之門，或泛指氣功基礎(chǔ)，認為是天地靈根，是祖竅、祖氣，至寶至貴。
中丹田：為膻中所在，為自承漿下十二層樓(指喉管)至黃庭(指人體內(nèi)中虛空竅，或在心之下……)，以牛郎代表心為陽，有肝膽脾均各自專職，共同耕種心田，故有“我家專種自家田，可育靈苗活萬年……灌溉須憑上谷泉(指舌頂上顎，所謂白頭老子眉垂地之律液至上鵲橋)，有朝一日功行滿，便是蓬萊大羅仙。”
下丹田：即正丹田，在臍下，或有稱之為氣海，藏命之所，以織女代表腎為陰性。
按道家以織女喻腎，為真陰，在卦為坎;以牛郎喻心，為真陽，在卦為離，陰陽合則為真夫妻，陰陽合則生丹藥，所以還有坎離交媾，男女媾精陰陽合而生丹藥之喻。心腎交，水火交，龍虎交之類等等，也都是指練功中之術(shù)語。圖中“水火交煉池”即喻心腎相交之處所。
尾閭關(guān)：為下關(guān)，在人體尾骶骨之末節(jié)，或指長強穴之所在，為任脈向督脈過渡之處，亦為任脈之陰與督脈之陽交會之所，《金丹大成集》：“水火之際曰尾閭關(guān)。”亦叫虛危穴、尾閭穴，或稱為天人合發(fā)之機，子母分胎之路，精氣聚散常在此處，水火發(fā)端也在此處，陰陽變化也在此處。道家認為此穴“系人生死岸頭”，仙家稱為生死窟，可見其多么重要，也是修煉通關(guān)最難處。
夾脊關(guān)：即轆轤關(guān)，為中關(guān)，釋意資料很少，僅知為練功陰陽和合上行的第二關(guān)，按《金丹大成集》命名為轆轤關(guān)，似有提升上行之喻意。
玉京關(guān)：為上關(guān)，即玉枕，位在枕骨粗隆上緣。《金丹大成集》：“腦后曰玉枕關(guān)”。由此上行則可會于泥丸宮，完成任督二脈通，達到任督二脈循環(huán)周流，當(dāng)然也至關(guān)重要。
“鐵牛耕地種金錢”，以鐵牛耕地，比喻修煉下丹田，精、氣、神三合與通過尾閭關(guān)之不易，三合生丹田爐火，即農(nóng)夫腳下有一鐵爐，爐中火十分盛熾，使水火相濟，水火相交。圖中有丹鼎，爐火正旺，下有男女童子車水，喻促進水火相交，心腎交，陰陽合，坎離交媾而生丹藥之意。此任督交會之處，能否通關(guān)是十分關(guān)鍵的，故以“鐵牛耕地種金錢……”一段作為比喻。
《內(nèi)經(jīng)圖》將中醫(yī)學(xué)對人體生理、病理認識，對人體心、肝、脾、肺、腎五臟與膽、小腸、大腸、膀胱、胃等六腑，以及任督脈與十二經(jīng)脈循行的生理功能、解剖關(guān)系與相互間關(guān)系按道家丹經(jīng)理論，將人體設(shè)計成為一個小天地，并不斷加以神化、神秘化、形象化，不同時期的道師們，以抽象的廋辭、謎詞、隱語各自命名比喻，也可能與道、道家逐漸轉(zhuǎn)為道教理論相關(guān)，從追求健康長壽而妄圖輕身不老神仙有關(guān)，或許還因為與道長、道師、道士與道人們不斷使之神秘化以求得歷代最高統(tǒng)治者寵信，求得道家的發(fā)展，求得與佛教的爭斗中立于不敗之地有關(guān)。
總之，這個神秘化與當(dāng)初道師們的意圖，恐怕所能獲得的效益正相反，它逐漸使自己更加孤立，神秘化的過程也促進了非科學(xué)內(nèi)容的不斷滲透。我的專業(yè)是研究醫(yī)學(xué)發(fā)展史的，平素對道、佛、哲學(xué)思想與醫(yī)學(xué)發(fā)展的關(guān)系也涉及甚少，為求得對《內(nèi)經(jīng)圖》的透徹了解，我希望當(dāng)今道家學(xué)術(shù)的研究者，道教的師長們以及廣大對此有興趣的朋友們，大家共同參與，大家點擊求證，使《內(nèi)經(jīng)圖》所示，更多的為我們的健康服務(wù)。
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