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《內(nèi)經(jīng)圖》練精化氣(小周天功)
內(nèi)丹術(shù)中認(rèn)為，人到成年，由于物欲耗損，先天之精已不足，必須用先天元?dú)鉁仂闼�，使之充�?shí)起來(lái)，重返先天精氣，這就是煉精化氣的內(nèi)容和目的。由于這步功法是要使內(nèi)氣沿督、任二脈的經(jīng)絡(luò)路線在人體內(nèi)作周流運(yùn)行，故又稱小周天(這是對(duì)煉氣化神的大周天相對(duì)而言的)。
按丹書(shū)上說(shuō)，完成這步功法就可以防病治病。
(一)小周天概說(shuō) 1.周天與小周天
周天是古代天文學(xué)的術(shù)語(yǔ)，是觀測(cè)者眼睛所看到的天體上的大圓周。這大圓周稱為大圈，又稱黃道。黃道劃為360度，在其兩側(cè)的8度內(nèi)即為黃道帶，布列各星宿，并在其上運(yùn)行。所以孔穎達(dá)《禮記?月令篇疏》中說(shuō)：“凡二十八宿及諸星，皆循天左行，一日一夜為一周天”。
內(nèi)丹術(shù)中的煉精化氣，即是指內(nèi)氣的感覺(jué)，從下丹田循督脈、任脈回至下丹田作循環(huán)走動(dòng)，在此也借用了這個(gè)周天的名詞。正如《天仙正理》上說(shuō)的：“小周天云者，言取象于子、丑、寅十二時(shí)，如周一日之天地也”。
由于煉精化氣的內(nèi)氣感覺(jué)只走督、任兩脈，而第二階段的煉氣化神要通達(dá)奇經(jīng)八脈，所以稱前者為小周天，后者為大周天。
2.任督與奇經(jīng)八脈
按祖國(guó)醫(yī)學(xué)經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)，人身有正經(jīng)十二條，奇經(jīng)八條。八條奇經(jīng)脈就是：督脈，任脈、沖脈、帶脈、陰蹺脈、陽(yáng)蹺脈、陰維脈、陽(yáng)維脈。它們與內(nèi)丹功夫有密切關(guān)系，因此明代李時(shí)珍著《奇經(jīng)八脈考》加以論述。他指出：”八脈散在群書(shū)者，略而不悉。醫(yī)不知此，罔探病機(jī);仙(指長(zhǎng)壽者)不知此，難安爐鼎(即不知丹田所在)。時(shí)珍不敏，參考諸說(shuō)，萃集于左，以備仙、醫(yī)者簽蹄之用云。”
至于奇經(jīng)八脈的重要性，李時(shí)珍引托名張紫陽(yáng)的《八脈經(jīng)》中的話說(shuō)：“……凡人有此八脈，俱屬陰神，閉而不開(kāi)。惟神仙以陽(yáng)氣沖開(kāi)，故能得道。“而要打通八脈，首先要打開(kāi)任、督兩脈。李時(shí)珍又指出：“任、督兩脈，人身之子、午也，乃丹家陽(yáng)火陰符升降之道，坎離水火交媾之鄉(xiāng)……。”俞琰注《參同契》云：“人身血?dú)�，往�?lái)循環(huán)，晝夜不停，醫(yī)書(shū)有任、督，人能通此兩脈，則百脈皆通。”《黃庭經(jīng)》言：“皆在心內(nèi)運(yùn)天經(jīng)，晝夜存之，自長(zhǎng)生。天經(jīng)乃吾身之黃道，呼吸往來(lái)于此也。鹿運(yùn)尾閭，能通督脈，龜納鼻息，能通任脈，故兩脈皆長(zhǎng)壽。此數(shù)說(shuō)皆丹家河車妙旨也。”據(jù)上所說(shuō)，黃道、天經(jīng)、河車都是任督脈這一循環(huán)的代名詞;因?yàn)槿嗽诤筇欤@條路線中斷了，所以要打通之，以求得長(zhǎng)壽。
通了任督脈，其他六脈，乃至十二條正經(jīng)都能隨之而通。固為根據(jù)經(jīng)絡(luò)理淪，任督脈不但與其他各經(jīng)脈都相溝通，而且“督脈起于會(huì)陰，循背行于身之后，為陽(yáng)脈之總督，故曰陽(yáng)脈之海，任脈起于會(huì)陰，循腹而行于身之前，為陰脈之承任，故曰陰脈之海。”所以任督脈一為統(tǒng)率全身諸陽(yáng)脈，一為妊養(yǎng)全身之陰脈，都居主導(dǎo)地位。
3.小周天(子午周天)
宋代肖紫虛《金丹大成集》上說(shuō)：“問(wèn)曰：何謂子午?答曰：子午乃天地之中，在天為日月，在人為心腎，在時(shí)為子午，在卦為坎離，在方位為南北。”
根據(jù)后天八卦圖，子午與坎離相配合，而小周天正是采取坎離(心腎)交媾的方法進(jìn)行鍛煉，因此小周天也稱子午周天。
(二)煉精化氣功法
煉精化氣即小周天的功法，總的稱為“百日筑基”。至于具體如何做，一般都是借物比喻，以致聞如射春燈謎，如墜五里霧。但總的來(lái)說(shuō)，可以分為6個(gè)步驟，即煉已、調(diào)藥、產(chǎn)藥、采藥、封爐、煉藥。其簡(jiǎn)要過(guò)程是：擺好姿勢(shì)，排除雜念，讓形神安靜，集中注意，即為煉己。然后一念歸中，凝神入氣穴，緩緩調(diào)息人細(xì)，引短令長(zhǎng)，以后天呼吸接先天氣穴(丹田)，這就是調(diào)藥。由于神返身中氣自回，這時(shí)散失在外的氣，即得重返于氣穴，而當(dāng)靜極之時(shí)，正有動(dòng)機(jī)，于恍惚杳冥之中，覺(jué)丹田氣動(dòng)，這時(shí)是產(chǎn)藥。氣機(jī)即已發(fā)動(dòng)，即為先天之精，并將可能變?yōu)楹筇旖绘胖�，練功者此時(shí)運(yùn)用撮、抵、閉、吸四字訣，以火*金行，就是采藥。繼續(xù)用武火烹煉，就是封爐。而后使意氣相依，以意下引至尾閭，由尾閭、夾脊而上泥丸，此時(shí)進(jìn)陽(yáng)火;再使其由泥丸而前經(jīng)絳宮復(fù)歸于氣穴，行退陰符，這就是借后天呼吸之文火，以烹煉藥物。
所說(shuō)筑基，就是指上述這段功夫，意謂可為后兩段功夫打下基礎(chǔ)。而“百日”者，乃是喻言，只是說(shuō)這步功夫在整個(gè)三步功夫中相對(duì)較短而已。下面分述六步功法。
1.煉己
煉己是內(nèi)丹術(shù)中最基本的要求，最根本的功夫，也是整個(gè)大小周天過(guò)程中不可須臾棄離的功夫。
“煉”是從內(nèi)丹術(shù)的角度要求排除外界的聯(lián)系與愛(ài)好，要一心下苦功夫。按照《周易》十個(gè)天干所代表的含意，“己”納離卦，而離卦在人身為心，故“己”即指人心，即念頭。所以清?柳華陽(yáng)《金仙證論》上說(shuō)：“己即我心中之念耳。”可見(jiàn)煉已這部功夫，指的就是如何集中注意，排除雜念，所以又稱為修心、煉性。與煉己有關(guān)的三個(gè)問(wèn)題如下：
(1)煉己與念頭
煉已就是要求排除雜念，把念頭集中在練功上，也叫正念、真意。在程度上來(lái)說(shuō)，真意較正念更為安靜，更為集中。所以內(nèi)丹術(shù)中稱它為“土”，又稱“黃婆”，是媒介。凡建立不起真意者，就難以練功。
練功中的雜念稱為散亂，在丹書(shū)中還常用“心猿意馬”來(lái)形容。心猿就是心思雜亂，如在跳擲游戲的猿猴;意馬是說(shuō)意神不定，猶如狂奔飛馳的野馬。煉己就是要遂步地使心猿歸正，意馬收僵，把雜念控制起來(lái)。當(dāng)然這要有一個(gè)鍛煉過(guò)程和運(yùn)用適當(dāng)?shù)姆椒ā?/p>
(2)煉已的方法
煉己就是排除雜念，集中注意。而在丹書(shū)中一般只強(qiáng)調(diào)其重要性，而對(duì)如何煉己，大都略而不詳。煉己的關(guān)鍵是要排除雜念，因此，就得有一個(gè)東西去代替它，否則是不可能的。一般可選用下列方法：
凝神入氣穴。就是注意下丹田。這實(shí)際上已是第二步調(diào)藥功夫，兩者是可以結(jié)合起來(lái)的。
寄心于息。就是注意呼吸，或用數(shù)息法。
其他權(quán)法。所謂權(quán)法，就是權(quán)宜應(yīng)用的方法，即臨時(shí)措施，如掐指、念字，也可以用一下采外景、存想等法。
(3)煉己不純
煉已功夫沒(méi)做好，稱之為煉己不純。一般的煉己不純，只是指雜念此起彼伏，排除不了，功夫上沒(méi)進(jìn)步，或者因硬壓念頭，硬驅(qū)心猿，反至出現(xiàn)頭痛、頭脹等副作用。而最大的煉己不純，在丹書(shū)中稱為“入魔”，這是大偏差，不可忽視。
所謂魔，就是產(chǎn)生幻景。當(dāng)然，這種魔主要在大周天過(guò)程中出現(xiàn)，但在小周天中有時(shí)也會(huì)出現(xiàn)。魔的情景是多樣化的，實(shí)際上并不是遇上了妖魔，是練功者自己平時(shí)看到的、想到的、聽(tīng)到的、甚至期望的事物，到了練功中反映出來(lái);或是在煉己階段，對(duì)這些腦中浮泛出來(lái)的雜念，沒(méi)能排除好，進(jìn)入了以后的練功階段時(shí)，又反映了出來(lái)。所謂入魔，就是對(duì)這種幻景信以為真，而離開(kāi)了所要進(jìn)行的功夫，以致神昏錯(cuò)亂，躁狂瘋癲。
2.調(diào)藥
藥即精、氣、神;調(diào)即調(diào)理。這步功夫就是設(shè)法得到足夠的藥物，以供冶煉。
以精、氣、神三者來(lái)說(shuō)，是以神來(lái)調(diào)精、氣而產(chǎn)藥。精滿化氣，氣滿生精，故精與氣是一而二，二而一。因此，調(diào)藥的內(nèi)容，具體來(lái)說(shuō)就是如何使精氣旺盛。如果后天精氣虛耗過(guò)度，或年老精衰者，其調(diào)藥時(shí)間，就要相應(yīng)延長(zhǎng)。
調(diào)藥的方法就是凝神入氣穴，即在排除雜念的煉己基礎(chǔ)上，意守氣穴，即下丹田;凝神是指“守已清之心，而入其內(nèi)者也”。可見(jiàn)凝神是以精神安寧為基礎(chǔ)，入氣穴是它的必然趨勢(shì)，凝的時(shí)候，只是用意，想在下丹田，以求意到氣到，發(fā)生作用。但用意不能重，要若存若亡。
3.產(chǎn)藥
通過(guò)凝神入氣穴的鍛煉，精氣漸漸旺盛，于是產(chǎn)生了小藥(大周天產(chǎn)大藥)。小藥又名真種子。小藥產(chǎn)生時(shí)，就是一般所說(shuō)的活子時(shí)、一陽(yáng)生。這是練功過(guò)程中出現(xiàn)的一種景象。對(duì)此種景象，在丹書(shū)中或則略而不詳，或則形容一番，講得清楚的很少。這是因?yàn)檫@種景象難以描述，或則怕說(shuō)明后易于主觀追求。
產(chǎn)藥的景象一般常用《入藥鏡》中的“先天氣，后天氣，得之者，常似醉。”那段話為基礎(chǔ)來(lái)加以描述。有的說(shuō)是恍恍惚惚，杳杳冥冥;有的說(shuō)昏昏默默，如醉如癡。大致情況是;丹田融和，從十指以至全身，酥綿快樂(lè)，身自聳直，心自虛靜，四肢似不能自主，杳杳冥冥，恍恍惚惚，似將走泄而并不走泄。接著丹田暖，竅中之氣，自下往復(fù)行，行毛際，癢生難禁，光透眼簾，陽(yáng)物勃舉。
上述產(chǎn)藥景象，在時(shí)間上僅是一會(huì)兒，并且對(duì)這種景象，要如孵雞抱卵那般耐心，等它自己產(chǎn)生。假如主觀想象，強(qiáng)要它發(fā)動(dòng)，即非真機(jī)，毫無(wú)益處。
4.采藥
小藥即產(chǎn)，即應(yīng)及時(shí)采藥。但采取之訣，在丹書(shū)中也屬不傳范圍。實(shí)際上就是丹書(shū)中透露的“火*金行”�；鹗侵感�，指神，即用意，金是指腎中的精氣。采藥就是要加強(qiáng)意識(shí)的作用，使暖氣感覺(jué)往下往后行，所謂加強(qiáng)意識(shí)的作用，除了可以暫時(shí)守泥丸宮外，一般采用撮、抵、閉、吸四字訣，即“撮提谷道(肛門)，舌抵上腭，目閉上視，鼻吸莫呼”。與此同時(shí)，要加強(qiáng)后天呼吸。為了采藥，必須用武火(深呼吸).這樣“鼓之橐龠，吸以巽風(fēng)，煅之以猛火，火熾則水沸，水沸則駕河車”，才能采入爐內(nèi)。
5.封爐
封爐或封固，正如《玄妙鏡》說(shuō)的，“藥已歸爐，必要封固，不令外馳也”關(guān)于封固之法，仍要按前述之四字訣，也就是繼續(xù)火*金行，使之自然上行于督脈。
6.煉藥
當(dāng)封固之后，仍然采用“火*金行的方法，續(xù)進(jìn)武火(口吸)，使一股暖流，自然走上背部督脈，通過(guò)三關(guān)，再自昆侖(頭頂)而下，接前面的任脈，用文火(鼻呼)而復(fù)歸于下丹田，這就是煉藥。
(1)三關(guān)
是指督脈路線有三處氣行不易通過(guò)的地方。《金丹大成集》上說(shuō)：“問(wèn)背后三關(guān)。答曰：腦后曰玉枕關(guān)，夾脊曰轆轤關(guān)，水火之際曰尾閭關(guān)。尾閭關(guān)位于脊椎骨的最下段，上連骶骨，下端游離，在肛門的后上方，一名骶端、橛骨、窮骨、俗名尾椿，該處有長(zhǎng)強(qiáng)穴。夾脊關(guān)在背部，仰臥時(shí)正常兩肘尖連線的正中處。玉枕關(guān)在后頭部、正當(dāng)仰臥后腦著枕處，在玉枕穴之下，兩側(cè)風(fēng)池穴之間，為最不易通過(guò)之處，故又名鐵壁。
在通三關(guān)時(shí)，有的很順利，有的則會(huì)遇到障礙，如在夾脊關(guān)遇到障礙，一方面可用意上引：一方面微用提撮肛門法;也可以在練功前先做若干次轉(zhuǎn)轆轤的動(dòng)功。在玉枕關(guān)遇到障礙，可以閉目上視，用意上行�？傊�，切勿煩躁欲速。日日行之，功到自成。
(2)上下鵲橋
在丹書(shū)中認(rèn)為，人們?cè)诔錾�，任督兩脈已經(jīng)中斷，而原兩脈之間銜接的地方，稱之為鵲橋。鵲橋有兩處，即《入藥鏡》中說(shuō)的“上鵲橋、下鵲橋，上鵲橋在印堂、鼻竅處，一實(shí)一虛;下鵲橋在尾閭、谷道處，亦一虛一實(shí)。當(dāng)氣通過(guò)上下鵲橋時(shí)要防其走漏。上鵲橋的走漏，大都在大周天中。小周天中則可能在下鵲橋走漏，其現(xiàn)象是放矢氣。因此，當(dāng)精氣通過(guò)谷道時(shí)，不能放矢氣，要凝一凝，提一提。
(3)三丹田
是人體前面任脈路線上的3個(gè)部位。上丹田泥丸宮在兩眉之間(一說(shuō)在頭頂)，又名乾頂，天谷、內(nèi)院等：中丹田絳宮，在兩乳之間，又名黃堂、土府、玄竅等;下丹田氣海，在臍下，又名神爐、天根、土釜等。精氣通過(guò)這三處時(shí)，一般都無(wú)障礙。
這樣精氣(暖流)通過(guò)后三關(guān)而上行，前三田而下降，其間經(jīng)過(guò)上下鵲橋、昆侖(頭頂)、十二重樓(氣管)、華蓋(肺)、海底(會(huì)陰)、谷道，完成一個(gè)循環(huán)，即煉精化氣一小周天。在煉藥過(guò)程中，往往感到口中唾液增多，咽下去時(shí)感到清香美味。此即“玉液還丹”，極為丹家所重視，不可唾去。
二、煉氣化神(大周天功)
煉精化氣小周天是在筑基煉已的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。當(dāng)神凝氣穴，一陽(yáng)初動(dòng)活子時(shí)，采小藥通任督，坎離相交，感覺(jué)是在極靜的杳冥恍惚狀態(tài)中產(chǎn)生的。而煉氣化神(大周天)，則是在掌握煉精化氣的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。通過(guò)煉氣化神的大周天火候，使神和氣密切結(jié)合，相抱不離，來(lái)達(dá)到氣化為神的目的。這步功夫完成后，按丹書(shū)上說(shuō)，可以“長(zhǎng)壽還童”下面就其與煉精化氣小周天過(guò)程不同的幾點(diǎn)，加以敘說(shuō)。
1.正子時(shí)與大藥(六根震動(dòng))
煉精化氣講活子時(shí)，產(chǎn)小藥后行小周天火候，煉神化氣講正子時(shí)，產(chǎn)大藥后行大周天火候。在心息相依，以致相忘，氣息微綿，全身酥松柔和的小周天過(guò)程中，真氣越來(lái)越旺，越積累越多，氣滿丹田。而在這種寧?kù)o的狀態(tài)中，靜極復(fù)動(dòng)，而出現(xiàn)六種景象，一般稱為“六根震動(dòng)”�！断煞鸷献凇分忻枋稣f(shuō)。“須和大藥生時(shí)，六根先自震動(dòng)：丹田火熾，兩腎湯煎，眼吐金光，耳后風(fēng)生;腦后鷲鳴，身涌鼻搐之類，皆得藥之景也。”當(dāng)以上六種景象出現(xiàn)時(shí)，即為正子時(shí)，所產(chǎn)之藥稱大藥。
2.上下鵲橋防漏(六根不漏)
當(dāng)六根震動(dòng)之象出現(xiàn)，開(kāi)始煉氣化神的大周天過(guò)程時(shí)，就要防止其在上下鵲橋的走漏。在上鵲橋的走漏，即自鼻孔垂下兩條白色粘液般的鼻涕，丹書(shū)中稱之為“玉柱雙垂”，這是精氣走失。在下鵲橋的走漏仍是放矢氣現(xiàn)象。丹書(shū)中有防止上下鵲橋在內(nèi)的六根不漏的方法。即用木座抵住谷道，防止放矢氣，使身根不漏;用木夾封牢鼻孔，使鼻根不漏;含兩眼之光，勿令外視，使眼根不漏;凝兩耳之韻，勿令外聽(tīng)，使耳根不漏;齒唇相合，舌抵上腭，使舌根不漏，雜念不生，思想安靜，使意根不漏。木座狀如饅頭，復(fù)以棉絮取軟，但它和木夾都是借助外力，作用不大。防止上鵲橋走漏的主要措施是平時(shí)戒怒，尤其在練功前更要心情愉快。在練功中，當(dāng)氣到印堂處時(shí)，舌尖緊貼上腭，要用意引它下來(lái)，避免在鼻部停留。防止下鵲橋走漏，要在谷道處忍一忍，用意引它過(guò)去。
3.金液還丹
口中唾液增多，在煉氣化神過(guò)程中被認(rèn)為是腎中精氣上升的結(jié)果。金為水母，腎中有金，故稱金液還丹，是比“玉液還丹”更為重要的東西，要徐徐咽歸下丹田，閉目下送，如內(nèi)視臟腑。
4.大周天(卯酉周天)
煉精化氣小周天是用后天八卦圖式，已如前述。煉神化氣大周天是用先天八卦圖式。根據(jù)先天八卦圖，在南北方位上已是乾坤兩卦，故大周天稱為乾坤交媾。但實(shí)際上，道教內(nèi)丹功夫總是著眼于坎離兩卦，而坎離兩卦在先天八卦圖上已在卯酉的位置上，故大周天又稱為卯酉周天。
5.通八脈
道教內(nèi)丹功夫認(rèn)為后天的奇經(jīng)八脈全部關(guān)閉，先通過(guò)煉精化氣小周天打通任督脈，然后再打通其他六條經(jīng)脈，這項(xiàng)要求是在煉神化氣大周天中實(shí)現(xiàn)的。但是大周天過(guò)程中精氣的通過(guò)路線還因人而異，有沿八脈走的，也有只在其他一二條經(jīng)脈上走的(如在帶脈上左轉(zhuǎn)36，右轉(zhuǎn)36)，甚至也有可能沿十二條正經(jīng)中的某幾條經(jīng)脈走的，這都算大周天。
6.意守部位 按丹書(shū)上說(shuō)，大周天是應(yīng)該意守中丹田的，但實(shí)際上還是守在下丹田。
三、煉神化虛
在前兩階段精化氣，氣化神的鍛煉過(guò)程中，都是意(即神)在起主導(dǎo)作用。而在第三階段中，由于通過(guò)前階段的長(zhǎng)期苦練，已形成條件反射，不必用意，一坐就能周天流轉(zhuǎn)，故稱為還虛。另一層意思是說(shuō)，通過(guò)意守上丹田，把想像中的“嬰兒”在其中加以哺乳、撫養(yǎng)、訓(xùn)練，以達(dá)到“出神”的目的。按丹書(shū)上說(shuō)，完成這步功夫就可以“永無(wú)生死”而“成仙”了。但列這步功夫的具體內(nèi)容，在任何道教丹書(shū)中都不記載，也未聞?dòng)泻螏熓�。而且在如�?ldquo;成仙”過(guò)程中，還有諸如“奪舍”等.
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