從《夢(mèng)游天姥吟留別》看李白的構(gòu)思與創(chuàng)新
內(nèi)容提要：本文認(rèn)為，李白的名作《夢(mèng)游天姥吟留別》是一首創(chuàng)新出奇、別具一格的“留別”詩，而不是什么“記夢(mèng)詩”、“游仙詩”或其他什么詩。該詩表現(xiàn)的是作者辭別友人、往赴吳越時(shí)的情感變化和心態(tài)意識(shí)，“夢(mèng)游”在詩中只是一種表達(dá)作者“留別”心緒的表現(xiàn)手法，是一種虛擬的幻境。文章認(rèn)為，就“留別”的題材內(nèi)容而言，此詩并無超常新奇之處，全詩緊扣“留別”主題，逐層展開，表達(dá)的無非是與友人告別的話頭，寫出了道別的地點(diǎn)、別后的行程、到達(dá)的目的地以及內(nèi)心的愿望。但在藝術(shù)構(gòu)思方面則顯示出非凡的創(chuàng)造力。詩人一反描述留別情景的傳統(tǒng)寫法，而選用表現(xiàn)行人心靈意識(shí)的方式，并且不是靜態(tài)地直接地描述留別情感，而是動(dòng)態(tài)地委婉地表現(xiàn)心態(tài)意識(shí)的變化過程，使作品既體現(xiàn)出濃厚的溫柔敦厚的詩歌傳統(tǒng)，又涵納著新穎奇妙的藝術(shù)創(chuàng)造。文章認(rèn)為，此詩成為“名作”的重要原因一是作者在藝術(shù)構(gòu)思上的別具匠心，二是在藝術(shù)表現(xiàn)上的推陳出新，三是在境界構(gòu)造上的大膽創(chuàng)新，四是在文體運(yùn)用上的勇于革新,五是具有深厚的歷史文化積淀，六是體現(xiàn)了自由獨(dú)立的人格精神。
一、本詩主題：“留別”而非“記夢(mèng)”
李白此詩寫的什么?或者說這首詩的主題是什么?自唐迄今，多有視為“記夢(mèng)詩”、“游仙詩”者，甚至有人認(rèn)為是“太白被放以后，回首蓬萊宮殿，有若夢(mèng)游，故托天姥以寄意”(陳沆《詩比興箋》)。這些意見，雖各成一家之言而又實(shí)在難避片面穿鑿之嫌。
筆者認(rèn)為，弄清本詩的主題可從兩方面人手：一是題目，二是全詩的整體內(nèi)容。題目是作品的眼睛，成功的作品總是緊緊圍繞題目展開，而作品的內(nèi)容又高度濃縮和凝聚在題目中。李白《夢(mèng)游天姥吟留別》的主題首先就反映在題目上。該詩題目“夢(mèng)游天姥吟留別”由兩層意思或兩部分內(nèi)容構(gòu)成，一是“夢(mèng)游天姥”，一是“留別”，這兩個(gè)內(nèi)容通過“吟”的形式結(jié)合在一起，融為一體，前者是“吟”的內(nèi)容，后者是“吟”的目的，二者之間又有主次之分。“夢(mèng)游天姥”是本詩重點(diǎn)描寫的內(nèi)容，但并非本詩主旨，而“留別”才是詩旨所在，才是題目的重心，這是本詩創(chuàng)作的起因，也是該詩寫作的目的，是作品表現(xiàn)的核心主題。關(guān)于全詩的內(nèi)容，無需詳作剖析，只看詩中“別君去兮何時(shí)還”一句，足以知道是為留別而作，方東樹說“留別意只末后一點(diǎn)”(《昭昧詹言》)，即由此句而發(fā)。另外，該詩宋代刊本一般都在題下注云“一作‘別東魯諸公’”，四部叢刊影印明刊本《河岳英靈集》題作“夢(mèng)游天姥山別東魯諸公”乃將二題合一，均可佐證是一首“留別”詩。
“留別”是詩歌傳統(tǒng)的表現(xiàn)題材，它以情感交流為軸心、為生命，以心靈溝通為目的，一般抒發(fā)友誼、留戀、惜別，或表達(dá)開導(dǎo)、勸慰、理解、鼓勵(lì)、愿望、志趣，等等，總之以抒情言志為宗旨。李白也未超出這一樊籬。但李白筆下的留別往往奇采煥發(fā)，多具變化。諸如他的《金陵酒肆留別》“風(fēng)吹柳花滿店香，吳姬壓酒勸客嘗。金陵子弟來相送，欲行不行各盡觴。請(qǐng)君試問東流水，別意與之誰短長(zhǎng)?”清新雋永，活潑自然；《贈(zèng)汪倫》“李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情�！鄙鷦�(dòng)形象，輕快明晰。然而，這首《夢(mèng)游天姥吟留別》則是截然不同的另外一種風(fēng)格。由于作者抒發(fā)的感情因特定的環(huán)境及其藝術(shù)表現(xiàn)形式與表現(xiàn)手法的變化而呈現(xiàn)出一種較為復(fù)雜的狀態(tài)，如不仔細(xì)體察，詳加剖析，則易被雄奇虛幻的意境導(dǎo)入誤區(qū)。“記夢(mèng)”、“游仙”、“寄意去國(guó)離都”諸說就是如此。
二、構(gòu)思追繹：“擬夢(mèng)”以寫“別緒”
題目已定，怎么來寫是體現(xiàn)作家藝術(shù)氣魄、藝術(shù)腕力的重要方面。李白的這首詩正是首先在整體構(gòu)思方面表現(xiàn)出非凡的創(chuàng)新出奇之魄力。詩以表現(xiàn)自我、表現(xiàn)心靈、表現(xiàn)情緒變化為軸心，而以描述夢(mèng)游天姥為主線，虛實(shí)結(jié)合，敘議相間，遵守傳統(tǒng)而又不囿于規(guī)矩。一方面詩人嚴(yán)格區(qū)別“送別”與“留別”的界線，遵守“留言道別”的常情常理，將被送遠(yuǎn)游的'對(duì)象作為表現(xiàn)的主體，一方面詩人又不去正面地描述分別場(chǎng)面、抒發(fā)友情，而是采用了直接與間接結(jié)合、重在迂回委婉的表現(xiàn)方法，表達(dá)對(duì)友人挽留的感謝及深厚的友誼，通過自己心態(tài)情緒的變化，表現(xiàn)對(duì)友人依戀的慰解，尤其是以“擬夢(mèng)”的形式抒寫“別緒”，構(gòu)造雄奇迷離的意境，令人嘆為觀止。遺憾的是，前人評(píng)點(diǎn)，多賞其句段，或稱其接連，而對(duì)整體構(gòu)思的審視剖析則極為少見。此詩在結(jié)構(gòu)方面，有三點(diǎn)值得注意。
其一是詩的開頭四句為破題之筆。發(fā)端即言“�？驼勫蓿瑹煗⒚Ｐ烹y求”，東魯近海，故言“�？汀�(李白《贈(zèng)崔侍御》有“故人東�？汀敝�)，此是與之“留別”的友人，同時(shí)點(diǎn)出了留別的地點(diǎn)�！妒抻洝份d：“瀛洲在東海中，地方四千里，大抵是對(duì)會(huì)稽，去西岸七十萬里。上生神芝仙草，又有玉石，高且千丈，出泉如酒，味甘，飲之?dāng)?shù)升輒醉，令人長(zhǎng)生。洲上多仙家，風(fēng)俗似吳人�！睔v史上的秦始皇、漢武帝都曾夢(mèng)寐以求，派人去尋長(zhǎng)生不老藥，無一成功�！罢勫蕖�、“信難求”透露了“東魯諸公”曾盛情挽留詩人，邀其同游海上，共尋仙境，而李白則婉言遜謝，遂有“越人語天姥”之句，表達(dá)了辭魯往越的決心和意向，自然地將詩筆引向了“天姥”。實(shí)際上詩的起句就點(diǎn)出了創(chuàng)作的動(dòng)因，緊扣“留別”下筆。但由于這種開頭法創(chuàng)新出奇，高雅不俗，被動(dòng)接收的讀詩方法往往難以追尋作者的思緒，故連方東樹這樣的學(xué)人也感嘆“陪起令人迷”(《昭昧詹言》)。明代胡應(yīng)麟曾謂此詩“無首無尾，窈冥昏默”，其言雖非甚確，卻道出了他讀此詩的感覺，尤其“無首”二字正道著了該詩開頭以突如其來之筆寫盡千回百轉(zhuǎn)之意的妙處�！靶烹y求”、“或可睹”如同戲劇中人物的內(nèi)心道白，表達(dá)的都是詩人的主觀判斷，體現(xiàn)出選擇的傾向性。其二是詩的結(jié)尾五句為揭題之筆，回應(yīng)全篇。“別君去兮何時(shí)還”，既揭示了題目又照應(yīng)了開頭；“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”，這膾炙人口的警言名句，不僅收束了全篇，給人以曠達(dá)、超脫、瀟灑和輕松之感，而且與詩歌開頭頓入的沉重形成鮮明的對(duì)比，在情緒和感情的表達(dá)上構(gòu)成了一個(gè)完整的循環(huán)。其三是中間部分的“夢(mèng)游天姥”，這是全詩的精華和主體，也是作者匠心獨(dú)到處，故最能吸引讀者，也最易迷惑讀者。解開此詩奧秘的關(guān)鍵即在此一“夢(mèng)”。
“夢(mèng)”是文學(xué)作品常見的題材和內(nèi)容。清代曹雪芹的小說《紅樓夢(mèng)》、明代戲劇湯顯祖《牡丹亭》中的“游園驚夢(mèng)”、元代雜劇王實(shí)甫《西廂記》中的“草橋驚夢(mèng)”等，有口皆碑。宋代詩詞中更是俯拾即是。辛棄疾感慨國(guó)事遂書《破陣子》“醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)”，愛國(guó)詩人陸游的記夢(mèng)之作多達(dá)上百首，《樓上醉書》“三更扶枕忽大叫，夢(mèng)中奪得松亭關(guān)”、《書悲》“誰知蓬窗夢(mèng)，中有鐵馬聲”，感人肺腑，膾炙人口。如果仔細(xì)琢磨一下文學(xué)作品中的“夢(mèng)”，其實(shí)內(nèi)涵并不一樣，至少有“實(shí)夢(mèng)”與“虛夢(mèng)”之分，而后者則往往是一種虛擬、虛構(gòu)或者幻想、理想、夢(mèng)想。研究作品需要具體分析，區(qū)別對(duì)待。
那么，本詩中的“夢(mèng)”是“實(shí)”還是“虛”?是“記夢(mèng)”還是“擬夢(mèng)”?
當(dāng)作者在運(yùn)用夸張、渲染、擬人等多種藝術(shù)手法描述了天姥的雄奇之后謂“我欲因之夢(mèng)吳越”，接著敘述了“夢(mèng)游天姥”的全部歷程和所見、所聞及所感，且又有“忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟。惟覺時(shí)之枕席，失向來之煙霞”的詩句，從夢(mèng)因、夢(mèng)游到夢(mèng)醒、夢(mèng)感，順序?qū)憗�，不僅意境動(dòng)人，而且情節(jié)完整，給人以確有其夢(mèng)的感覺。但是，只要我們聯(lián)系全詩內(nèi)容和“留別”主題，搞清“夢(mèng)”在全詩中的作用，“夢(mèng)”的性質(zhì)也就昭然若揭。
詩的主題既然是“留別”，內(nèi)容自然與留別密切相關(guān)。而“夢(mèng)”一般是人的潛意識(shí)反映，往往表達(dá)懷念、思念或向往，在時(shí)間上多具以往性、過去性的特點(diǎn)，正如杜甫《夢(mèng)李白》所言“故人入我夢(mèng)，明我長(zhǎng)相憶”。如果李白詩中的夢(mèng)境內(nèi)容是與留別的對(duì)象密切相關(guān)，就是對(duì)詩歌主題的直接表達(dá)。然而，“夢(mèng)游天姥”與“東魯諸君”實(shí)在是風(fēng)馬牛不相及，沒有直接的聯(lián)系，更何況在友人相送的留別之際，也不會(huì)有做“夢(mèng)”的條件。結(jié)合全詩來看，此詩夢(mèng)境至少表達(dá)了詩人與友人分別之后將要往游的目標(biāo)，由于詩人對(duì)這個(gè)地方的向往，此處表達(dá)的只是一種憧憬之情。簡(jiǎn)言之，“游天姥”不過是詩人的虛擬，這里的“夢(mèng)”也只是“虛夢(mèng)”、“擬夢(mèng)”，而不是“實(shí)夢(mèng)”、“記夢(mèng)”。因此，這里的“夢(mèng)”在詩中就變成了一種表現(xiàn)手法而成為詩人創(chuàng)新出奇的重要體現(xiàn)。詩中的“夢(mèng)”，是詩人心緒情感的載體，是詩人道別的內(nèi)容與話頭。它反映了詩人仕途失意之后，向慕古賢而希求知音、傾心佛老意欲超世脫俗、陶醉山水以達(dá)物我兩忘的心態(tài)，也傳達(dá)了詩人的志趣和意向，成為詩人辭魯往越的理由。由此，“夢(mèng)游天姥”與“留別”就緊密地聯(lián)系在了一起。前人謂“太白詩雖若升天乘云，無所不之，然自不離本位”(劉熙載《藝概》)，于斯可見�！短扑卧姶肌贩Q“此篇夭矯離奇，不可方物，然因語而夢(mèng)，因夢(mèng)而悟，因悟而別，節(jié)次相生，絲毫不亂”，正是看到了“夢(mèng)”在全篇中的地位與“留別”的聯(lián)系。
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