李商隱的詩歌風格和詩歌審美觀與前代的承繼關(guān)系論文

李商隱的詩歌風格和詩歌審美觀與前代的承繼關(guān)系論文

　　論文摘要：本文旨在探討李商隱的詩歌創(chuàng)作是融合了無數(shù)前人的精華，又有所個人創(chuàng)造和豐富過程，來理解李商隱的詩歌的審美觀和詩歌風格，體會詩的藝術(shù)形式不斷進步完善的過程。

　　論文關(guān)鍵詞：詩歌風格詩歌審美觀承繼關(guān)系

　　李商隱詩歌風格和詩學審美觀在晚唐時期居于較為重要的地位，朱鶴齡《李義山集箋注·序》以“沉博絕麗”評價李商隱詩歌風格。鄒尊興《唐宋詩學論稿》以“兼百書，融殊流，勿隱于偏巧”評價李商隱的詩歌審美觀。這種詩歌風格和詩學審美觀是和他學習吸取前人的成果而加以創(chuàng)造分不開的。李商隱在詩歌創(chuàng)作上是有其高遠正確的指導思想的。他在《上崔華州書》中說:“百經(jīng)萬書，異品殊流，又豈意分出其下哉。”他不同意詩文之道必出于孔子說法，以為除儒家經(jīng)典之外，還有許多經(jīng)典，而各種著作都有其獨到的思想和藝術(shù)特色。透露出他對優(yōu)秀文化遺產(chǎn)兼收并蓄，擇善而從的科學態(tài)度。在《獻侍郎拒鹿公告》中說“我朝以來，此道盛，皆陷于偏巧，罕或兼材，枕石漱流，則尚枯搞寂寞之句，攀鱗附翼，則物于驕奢艷佚之篇;推李杜則恕刺居多，效沈宋則綺糜為其�！崩钌屉[認為詩歌創(chuàng)作既不要“推李杜則恕刺居多”的偏于內(nèi)容，專注指責時弊，忽視詩歌藝術(shù)美，又不要“效沈宋則綺糜為甚”的講究藝術(shù)形式，過于追求格式詞藻，忽視詩歌思想內(nèi)容，而要“兼材”，思想和藝術(shù)形式并重。他是這樣說，也是這樣履行的。作為我國第一部詩歌總集的《詩經(jīng)》，一直為我國古代詩人們?nèi)≈�不盡的藝術(shù)寶庫。由于著眼的方面及大小不同，故各人從中取得的作用價值也頗為殊異。李商隱是對《詩經(jīng)》中比、興等修辭手段給予創(chuàng)造性發(fā)展的一位詩人。他把原來用于個別詩句的比、興材料，擴大聯(lián)綴為一組完整的形象，構(gòu)成全篇詩歌藝術(shù)境界的基礎(chǔ)，造成含蓄深遠而叫人玩索不已的藝術(shù)效果�！读鼹L》一首詩中字面寫的是流鶯，實際上是詩人身世的自我表白。“流鶯漂蕩”，象征著詩人一生的漂泊無依�！扒伤浴庇小耙狻�，指文才兼抱負;“佳期”“未必”，喻理想難酬現(xiàn)。風寒露冷，暗示政治生活中的風波;千門萬戶，仿佛官僚集團間的分派。結(jié)尾點明自己與流鶯同病相憐，在偌大的皇城里找不到一塊棲身之地。整首詩句句是實寫，句句有寓意，人和物完全交融為一體�！傲鼹L”在這里已不再是一個單純的比喻，而是一組包含著復雜意念情趣的生活形象，是一首完全的詩。

　　儒家思想給詩人的詩歌創(chuàng)作打上了很深的烙印。長詩(行次西郊作一百韻)，在總結(jié)唐王朝盛衰演變的歷史時，把問題的關(guān)鍵概括為“歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢�！卑呀y(tǒng)治者個人的品質(zhì)看作決定歷史的根本，這種“賢人政治”的主張是直接來自儒家思想體系。在(贈送前劉王經(jīng)映三十四韻》一詩，對唐王朝的復興儒學大加贊揚，但另一方面他又對“學道必求古，為文必有師法”的傳統(tǒng)教條產(chǎn)生懷疑，大膽提出“夫所謂道，豈古所謂周公，孔子者獨能邪”的質(zhì)問，下筆做文章“不愛攘取經(jīng)史，諱忌時世”，很有那么一點“離經(jīng)叛道”的味道。這種矛盾和他生活的風雨飄搖年代，光憑儒家經(jīng)書上那套陳腐的說教，不能解決國計民生的實際問題有關(guān)。

　　李商隱的世界觀里也存有不少佛、老兩家的影響。他在《重祭外舅司徒公文》中說:“冥寞之間，杳忽之內(nèi)，虛變而有氣，氣變而有形，形變而有生。今將歸生于形，歸形于氣，漠然其不識，浩然其無端，則雖有優(yōu)喜悲歡，而亦勿用于其間矣�！卑咽澜纭⑷松�的本源歸結(jié)為一個“虛”字，認為萬事萬物從虛無中來，最終又回到虛無中去，這分明是佛、老哲學的要諦。這種虛無主義的人生觀給他的作品蓋上一層悲觀主義的陰影，使它們失去早一時期唐代詩歌特有的那種明朗豪邁的風格，而染有濃厚的感傷、頹廢情調(diào)�！盎仡^問殘照，殘照更空虛�！�(見《�；ā吩�)一片遲暮淪落之感，特別明顯地滲透在他感懷身世的抒情詩里。

　　受《楚辭》及魏晉文人曹植、阮籍某些詩歌的影響，李商隱吸取了“曲折見意”、“回環(huán)復沓”的表現(xiàn)手法。在詩《回中牡丹》第二首中，一開頭運用提筆振起全文，僻開牡丹，先寫榴花。因為榴花晚開，趕不上春天，有人便莫明其妙地笑她。其實早開早落，更覺愁人，而遲開未必可悲�！坝癖P”句是花含雨，“錦瑟”句是雨打花，這該是多么愁楚!而牡丹既為雨所敗，花事闌珊，萬里陰履，頓非舊圃，一春生氣，都有己成空。從牡丹零落寫到整個人事的變化，把“愁人”推向頂峰。而結(jié)尾卻又峰回路轉(zhuǎn)，出以反筆。

　　舞罷歸來，美人回顧，好象粉態(tài)猶新。言外之意是今天的零落還不算什么，他年的摧殘，將遠甚今日。從時間上說，由“今朝”到他日。從地區(qū)說，由長安寫到安定。從詠物說，由榴花引起牡丹。從牡丹零落的比譬和鋪寫說，有“玉盤”之淚和“錦瑟”之“弦”。從感慨的復雜迷茫說，由未必愁襯出更可愁，再從暫時的不算闌珊引出前途的更為凄瑟。李商隱用自擅長象征和隱喻手法，形成一種情思綿邀、深曲密麗的藝術(shù)風格，把“曲折見意”、“回環(huán)復沓”的.手法發(fā)展到了極致。 李商隱以前的唐代詩人的風格，他都有所借鑒。他吸取前輩之長，像李白之飄逸，王昌齡之深閨、善于變化，劉禹錫之清新、曲折見意，高適、岑參之豪邁、高昂，甚至也吸收了“大歷十才子”中部分詩人從平易中見精微的某些可取之處。如《海上》后來大量運用神話詩之始，《公子》開后來詠史以諷刺朝政之始。如《溺岸》冷眼描述而不著褒貶，《華岳上題西王母廟》一唱三嘆、余味悠然。它們共同反映了詩人沉博絕麗的詩歌風格，風神搖曳、往復從容，淡宕韻味中表現(xiàn)了兀然巋然，不屈不媚的挺拔情調(diào)，精微的詩律，迷茫的意境，縈回曲折、綿邀的特色。

　　這里面有幾位詩人，對李商隱影響極大。宋葉少蘊評說:“唐人學老杜，唯商隱一個而已。雖未盡造其妙，然精密華麗，亦自得其仿佛�！�(《石林詩話》)朱自請說他:“集中力量在律詩上，用典精巧，對偶整切，但李學杜、韓，器局較大;他的艷情詩有些實在是政治的譬喻，實在事感時傷事之作�！�(《經(jīng)點常談》)從李商隱詩的審美特征中，可以看到他對杜甫沉重，韓愈奇崛險特、光怪陸離，李賀的奇峭詭橘、綺麗以及“埋沒意緒”手法的繼承和發(fā)展。

　　李商隱中期的詩作接受杜甫沉郁頓挫的傳統(tǒng)，汲取其軒昂渾鍵的體勢，而又吸收了中唐許渾詩律中圓熟挺拔的優(yōu)長，寫出了《安定城樓》和《過伊仆射舊宅》、《贈別前蔚州契芯使君》等詩。李商隱的后期，政治上受到更多的打擊，家庭遭遇到更大的不幸，飄蓬流轉(zhuǎn)，心情愈益消沉，因而表現(xiàn)在他的詩篇中的蒼茫色彩就更為加深。他在桂管作幕一段時期的詩，吸引了韓愈風格中光怪陸離的色彩的一面。與此同時，他還汲取了杜甫《秦州雜詩》五律的蒼茫凝重風格，加以融合。如“土宜悲坎井，天怒識雷霆”。

　　(《酬令狐郎中見寄》)，“虎箭驚膚毒，魚鉤刺骨”(《異俗》)等等，善于把遠方景物的肖森情境和仕途堰賽的失意情懷交織起來，突出其晦冥肖瑟的一面。在樟州時，他更頻頻向往和摩攣杜甫的蜀中詩作，從而有助于積極師承杜甫的風格。如《籌筆驟》一詩表現(xiàn)了詩人學杜所達到的高峰。詩中開頭二句，筆勢雄超。眼前情景，突兀如見。極力推崇諸葛亮的不朽。即使風云千古，垂相的功業(yè)赫赫猶存。然而想有到的是三、四兩句陡轉(zhuǎn)，寫后主之降、宕一閑筆，為諸葛亮無補蜀國的大業(yè)致慨。五句在肯定無愧于管樂之才后，忽又再一次轉(zhuǎn)折，引出諸葛亮的失敗。最后宕開筆勢，從起句當前所見的籌筆釋，推想到他年此地。千百年后，經(jīng)過錦城的人們，一定還會因吟起《梁父》而心懷遺恨。抑揚轉(zhuǎn)折中使人一唱三嘆。何掉評《籌筆騷》云:“沉郁頓挫，絕似少陵。”(《義門讀書記·李義山詩》)

　　程夢星說，李商隱的“師承蓋亦不一”，因而“格調(diào)”“詭橘善幻”。(《李義山詩箋注·凡例》)。他吸收齊梁和李賀艷體，經(jīng)過一番變革而創(chuàng)成的婉約綺麗的七律。如(宿晉昌亭聞驚禽》、《赴職梓撞留別畏之員外同年》等詩大都凄惻動人。仕途沉論，室家離析，政治的風云，愛情的摧折，和失母的幼子的酸辛，都使得他有新的感觸。所以發(fā)而為詩，詩格風格從早期的俊麗挺撥、中期的婉麗深穩(wěn)一變而為凄麗悲涼。如《錦瑟》，除了凄麗悲涼之外，更有濃郁的色彩意境流露了濃重的迷惘情緒。與此同時，他這一時期詠史、懷古方面的詩作，學杜工力也更為精進。如《贈劉司戶》、《哭劉》，深沉凝重，汪洋萬頃，蒼涼悲壯，直薄少陵。程夢星說李商隱和杜甫一樣能做到“轉(zhuǎn)益多師”(《李義山詩集箋注·凡例》)。功力深厚，幾乎無所不能。他的《驕兒詩》和《井泥四十韻》供鑒左思和盧全而有所創(chuàng)新�！俄n碑》吸收了韓愈宏偉奇崛的筆勢，而《偶成轉(zhuǎn)韻七十二句贈四同舍》，卻又擷取了高適、岑參豪邁的格調(diào)。

　　綜上所述，可見李商隱在詩歌創(chuàng)作中是融合了無數(shù)前人的精華的，其中包括從內(nèi)容到形式等許多方面。在吸取前人的精神的同時，也獲得諸多方面的借鑒和啟示，又有所創(chuàng)造和豐富。這種不斷創(chuàng)造和豐富的過程，就是詩的藝術(shù)形式不斷進步和完善的過程。

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