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李白詩(shī)藝術(shù)魅力分析
“人性”是本文作者從文學(xué)作品中抽象出來(lái)的概念。每一條人性都是某種目的與完滿智力的統(tǒng)一體，是運(yùn)用自身完滿智力實(shí)現(xiàn)自身目的的過(guò)程。最優(yōu)秀的藝術(shù)作品是人性運(yùn)用自身完滿智力實(shí)現(xiàn)自身目的的方式或者結(jié)果，所以，不能認(rèn)為最優(yōu)秀的作品是藝術(shù)家個(gè)人的創(chuàng)造物。此所謂“藝術(shù)魅力分析”，指的是去發(fā)現(xiàn)作品中的人性概念，也就是去命名作品中籠罩性的目的、揭示對(duì)此目的的合理性或者價(jià)值進(jìn)行隱秘論證的完滿智力——如果作品中存在這樣的人性概念。
本文采用問(wèn)答體，對(duì)李白的若干詩(shī)篇進(jìn)行藝術(shù)魅力分析。
一
《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”。
問(wèn)：為什么在“舉頭望明月”之后，就要“低頭思故鄉(xiāng)”呢?前者與后者相互間有關(guān)系嗎?
答：有關(guān)系——月亮?xí)谷怂寄钭约旱墓枢l(xiāng)。
問(wèn)：月亮為什么就能讓人思念故鄉(xiāng)?
答：這個(gè)問(wèn)題可就不好回答了。
問(wèn)：為什么?其實(shí)，是你的思路不正確——你是不自覺(jué)地跳出作品之外去思考問(wèn)題、回答問(wèn)題。圍繞著藝術(shù)品形成的問(wèn)題只能根據(jù)藝術(shù)品本身來(lái)回答。請(qǐng)繼續(xù)思考剛才的問(wèn)題：月亮為什么就能讓人思念故鄉(xiāng)?
答：難以回答。
問(wèn)：那我就問(wèn)一個(gè)與此相關(guān)的問(wèn)題：詩(shī)中的“月光”和“月亮”是什么樣的關(guān)系?
答：月光是從月亮發(fā)出來(lái)的。
問(wèn)：如果用擬人化的說(shuō)法，那么，到底誰(shuí)是誰(shuí)的“故鄉(xiāng)”呢?
答：月亮是月光的故鄉(xiāng)。
問(wèn)：月光一旦離開(kāi)了自己的故鄉(xiāng)月亮，又會(huì)有什么樣的結(jié)果呢?
答：就會(huì)變得像是“霜”一樣。
問(wèn)：月光變得像是“霜”一樣，到底是好還是不好?
答：當(dāng)然不好。
問(wèn)：連月光離開(kāi)了自己的故鄉(xiāng)月亮都不好，人要是離開(kāi)了自己的故鄉(xiāng)又會(huì)怎么樣?
答：當(dāng)然也不好。
李白的這首《靜夜思》正是中國(guó)古人所說(shuō)的“興”的產(chǎn)物，“興”就是某件事物激發(fā)起了詩(shī)人的某一情思。把這首詩(shī)改說(shuō)成最質(zhì)樸的“興體詩(shī)”則是：“月光離開(kāi)了月亮就變得像寒冷的霜，我離開(kāi)了故鄉(xiāng)又怎能不去思念它?”
這首詩(shī)的靈魂是“對(duì)于故鄉(xiāng)的熱愛(ài)”。
二
《望天門山》：“天門中斷楚江開(kāi)，碧水東流至此回。兩岸青山相對(duì)出，孤帆一片日邊來(lái)”。
問(wèn)：“天門山”為什么中間斷開(kāi)了呢?
答：因?yàn)樗鼡踝×?ldquo;楚江”的去路，“楚江”就用“碧水”把它沖開(kāi)了。
問(wèn)：詩(shī)中的“回”，意思是“打著漩渦”，“東流”的“碧水”為什么會(huì)“至此(穿過(guò)天門山的這一段河床)回”呢?
答：被一分為二了的天門山既然當(dāng)初是渾然一體的，它就會(huì)有合二為一、恢復(fù)原狀的愿望，“碧水”“至此回”等于在給天門山發(fā)出警告：不可大膽妄為，否則，你會(huì)再一次經(jīng)受一分為二的痛苦!
問(wèn)：“孤帆一片日邊來(lái)”的含義應(yīng)當(dāng)是：穿過(guò)天門山向下游望去，就能看見(jiàn)極遙遠(yuǎn)處的“孤帆一片”。這句詩(shī)在作品中又有什么作用呢?它是作品真正的一個(gè)有機(jī)部分嗎?
答：這句詩(shī)的寓意是：“楚江”穿過(guò)“天門山”之后不再有險(xiǎn)阻。
問(wèn)：“天門山”是強(qiáng)者還是弱者?
答：是強(qiáng)者還是弱者只能是相對(duì)而言。
問(wèn)：根據(jù)你讀這首詩(shī)時(shí)的感受，難道就不能直接判定它是強(qiáng)者還是弱者嗎?
答：是強(qiáng)者。
問(wèn)：挑戰(zhàn)強(qiáng)者值得嗎?或者說(shuō)，“楚江”挑戰(zhàn)作為強(qiáng)者的“天門山”，產(chǎn)生的后果是什么樣的?
答：挑戰(zhàn)強(qiáng)者是必需的，因?yàn)?ldquo;天門山”阻擋了“楚江”前進(jìn)的道路;所謂強(qiáng)者并不一定很難被打倒，“楚江”只須使用自己現(xiàn)成的“水”就能把“楚江”劈為兩半;而一旦征服了“天門山”，“楚江”只需讓自己的“水”“至此回”，就能永久地鞏固成果;一旦征服了“天門山”，當(dāng)初作為強(qiáng)敵的“天門山”就會(huì)變成“楚江”最安全可靠的一段河床;一旦征服了“天門山”，“楚江”就可以一瀉千里地奔向自己的目的地——大海。
問(wèn)：請(qǐng)為這首詩(shī)的靈魂命名。
答：“喜愛(ài)挑戰(zhàn)強(qiáng)者”。
三
《早發(fā)白帝城》：“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山”。
問(wèn)：“白帝城”在什么地方?
答：在現(xiàn)在的四川省境內(nèi)。
問(wèn)：偉大的詩(shī)篇本性上與地理知識(shí)、甚至人類的全部知識(shí)都無(wú)關(guān)。從這首詩(shī)本身難道找不到問(wèn)題的答案嗎?
答：這個(gè)“白帝城”是在“彩云間”。
問(wèn)：“白帝城”海拔上是高還是低?
答：既然是在“彩云間”，“白帝城”當(dāng)然就是地勢(shì)很高的了。
問(wèn)：“地勢(shì)高”可以被抽象為“高度”的象征，占據(jù)“高度”好不好?
答：很難說(shuō)是好還是不好，因?yàn)橛械娜讼矚g登高，有的人卻是有“恐高癥”。
問(wèn)：辯證法與藝術(shù)無(wú)關(guān)。作品本身沒(méi)有提供答案嗎?
答：“高度”值得我們?nèi)フ紦?jù)，因?yàn)?ldquo;高度”意味著有美麗的“彩云”相伴隨;而一旦占據(jù)了“高度”，最遠(yuǎn)大的目標(biāo)，我們不費(fèi)吹灰之力就能達(dá)到——“千里江陵一日還”是也。
問(wèn)：請(qǐng)為這首詩(shī)中的人性命名。
答：“喜愛(ài)高度”。
四
《春夜洛城聞笛》：“誰(shuí)家玉笛暗飛聲?散入春風(fēng)滿洛城。此夜曲中聞《折柳》，何人不起故園情”。
問(wèn)：我認(rèn)為，有言外之音的只是前兩句詩(shī)，后兩句應(yīng)當(dāng)被剔除出去。我的問(wèn)題是：“玉笛暗飛聲”是什么樣的聲音?
答：是美好而又輕輕的聲音。
問(wèn)：“誰(shuí)家玉笛暗飛聲?”是一個(gè)疑問(wèn)句，到底是從“誰(shuí)家”傳出了輕輕的“玉笛聲”?
答：老實(shí)說(shuō)，我不知道。
問(wèn)：這個(gè)問(wèn)題其實(shí)也容易回答：這個(gè)“誰(shuí)家”就是傳出能夠“滿洛城”的“玉笛聲”的那一家�，F(xiàn)在，來(lái)回答一個(gè)更難回答的問(wèn)題：輕輕的“玉笛聲”為什么竟然能夠“滿洛城”?“洛城”，那可是一座城市啊。
答：因?yàn)?ldquo;洛城”是沐浴在“春風(fēng)”里。換言之，是“春風(fēng)”使得輕輕的“玉笛聲”能夠“滿洛城”。
問(wèn)：“春風(fēng)”值得贊美嗎?
答：值得，因?yàn)樗軌蚴谷跣〉拿雷兂蓮?qiáng)大的美、使局限于一隅之地的美造福于廣大的世界。
問(wèn)：請(qǐng)為這兩句詩(shī)中作為靈魂的人性命名。
答：“喜愛(ài)春風(fēng)”。
五
《行路難》：“金樽清酒斗十千，玉盤珍饈值萬(wàn)錢。停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。欲渡黃河冰寒川，將登太行雪滿山。閑來(lái)垂釣碧溪上，忽復(fù)乘船夢(mèng)日邊。行路難，行路難，多歧路，今安在?長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”。
問(wèn)：值得我們回味的只是前四句詩(shī)。“金樽”里盛著的是“斗十千”的“清酒”，“玉盤”上裝著的是“值萬(wàn)錢”的“珍饈”，為什么會(huì)是“停杯投箸不能食”呢?
答：因?yàn)槔畎讓戇@首詩(shī)前不久受到了排擠，被唐玄宗疏遠(yuǎn)了，所以李白心情不好。
問(wèn)：你真地覺(jué)得不知道這些歷史知識(shí)，就會(huì)影響你對(duì)這四句詩(shī)的欣賞和理解嗎?
答：那倒不是。
問(wèn)：那就說(shuō)明剛才的問(wèn)題還沒(méi)有回答。請(qǐng)繼續(xù)回答。
答：難啊。
問(wèn)：那我們不妨?xí)呵曳畔逻@個(gè)問(wèn)題。請(qǐng)回答另一個(gè)問(wèn)題：為什么要“拔劍”?
答：因?yàn)榘蝿φ吒杏X(jué)到了某種敵意。
問(wèn)：為什么接著又要“四顧”呢?
答：想要找到敵意所在的地方。
問(wèn)：為什么會(huì)“心茫然”?
答：因?yàn)橄胝业綌骋�，到頭來(lái)卻又不知道敵意在什么地方，敵意隱藏得很深。
問(wèn)：隱藏得很深的敵意就是陰謀。陰謀好嗎?
答：陰謀會(huì)讓我們發(fā)出“拔劍四顧”這樣的古怪動(dòng)作、陰謀會(huì)毀壞我們面對(duì)美酒美食時(shí)的興致。
問(wèn)：請(qǐng)給這四句詩(shī)的靈魂命名。
答：“厭惡陰謀”。
六
《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》：“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流”。
問(wèn)：“孤帆”的“遠(yuǎn)影”為什么會(huì)“盡”——從我們的視野中消失?
答：因?yàn)橛?ldquo;碧空”存在。“碧空”象征了“遼闊”。
問(wèn)：“長(zhǎng)江”為什么就不至于“碧空盡”呢?
答：因?yàn)?ldquo;長(zhǎng)江”不是“孤帆”，前者比后者大得多。
問(wèn)：“唯見(jiàn)”意思是“只能看見(jiàn)”，真正的意思又是什么呢?
答：“碧空”一旦充分發(fā)揮作用，那么，像“孤帆”這樣的小小事物就會(huì)消失得無(wú)影無(wú)蹤，而像“長(zhǎng)江”這種真正偉大的事物卻會(huì)脫穎而出般地顯示自己的存在。
問(wèn)：“碧空”可以為我們正確地辨別偉大與渺小。請(qǐng)為這首詩(shī)的靈魂命名。
答：“喜愛(ài)遼闊”。
七
14.將進(jìn)酒：“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回。君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)。烹羊宰牛且為樂(lè)，會(huì)須一飲三百杯。岑夫子，丹丘生，將進(jìn)酒，杯莫停!與君歌一曲，請(qǐng)君為我傾耳聽(tīng)。鐘鼓饌玉不足貴，但愿長(zhǎng)醉不愿醒。古來(lái)圣賢皆寂寞，唯有飲者留其名。陳王昔時(shí)宴平樂(lè)，斗酒十千恣歡謔主人何為言少錢，徑須沽取對(duì)君酌!五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬(wàn)古愁。”
問(wèn)：截取前六句，再去掉中間的兩句，我們就有了：“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回。人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。”這末尾兩句主張及時(shí)行樂(lè)，“及時(shí)行樂(lè)”是理由充分的嗎?
答：因?yàn)槿私K有一死。
問(wèn)：“死亡”為什么是壞的?
答：人從生到死，就像“黃河之水”從“天上”“奔流到海”。
問(wèn)：你這是在詩(shī)意地、跳躍式地回答我的問(wèn)題。如果你能證明“海”是“黃河之水”的可悲歸宿，我自然就會(huì)承認(rèn)“死亡”也是人類的可悲歸宿，也就差不多等于承認(rèn)了“及時(shí)行樂(lè)”是理由充分的。
答：對(duì)于“黃河之水”來(lái)說(shuō)，“海”意味著“無(wú)邊的苦澀”;何況，一旦“奔流到海”，“黃河之水”就成了“苦海”的一部分，更是“不復(fù)回”的了。
問(wèn)：“海”的確就是“苦海”，是“黃河之水”的可悲歸宿。如果事事處處向“黃河之水”看齊，人在死亡之前就“盡歡”，還能找到其它的理由嗎?
答：“黃河之水”在“奔流到海”之前畢竟在“天上”呆過(guò)，“天上”不就是象征“極樂(lè)世界”嗎?所以，人在死亡之前也就應(yīng)該讓自己極樂(lè)極樂(lè)——“盡歡”。
問(wèn)：請(qǐng)給這四句詩(shī)的靈魂命名。
答：“喜愛(ài)及時(shí)行樂(lè)”。
八
《望廬山瀑布》：“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”。
問(wèn)：比喻的一般情形，是用比較常見(jiàn)的事物來(lái)說(shuō)明比較不常見(jiàn)的事物、或者用比較具體的事物來(lái)說(shuō)明比較抽象的事物，“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”，便是用具體的春江水來(lái)說(shuō)明抽象的愁。李白這首詩(shī)中的情形不同尋常：“銀河落九天”雖然被用來(lái)說(shuō)明“廬山瀑布”，但這個(gè)“銀河落九天”既不常見(jiàn)、也不具體，它實(shí)際上乃是被想象出來(lái)的偉大而又美好的事物。問(wèn)題是：這個(gè)“銀河落九天”為什么能夠被想象出來(lái)?
答：因?yàn)橛?ldquo;飛流直下三千尺”的“廬山瀑布”存在，這樣的“廬山瀑布”象征了“宏大”，“宏大”的價(jià)值，在于能夠激發(fā)我們?nèi)ハ胂蟪鰺o(wú)比偉大、無(wú)比美好的事物來(lái)。
問(wèn)：請(qǐng)給這首詩(shī)的靈魂命名。
答：“喜愛(ài)宏大”。
九
《西岳云臺(tái)歌送丹丘子》：“西岳崢嶸(意謂高峻)何壯哉!黃河如絲(即絲線)天際來(lái)。黃河萬(wàn)里觸山動(dòng)，盤渦谷轉(zhuǎn)秦地雷。榮光休氣紛五彩，千年一清圣人在。巨靈咆哮擘兩山，洪波噴流射東海。三峰卻立如欲摧，翠崖丹谷高掌開(kāi)。白帝金精運(yùn)元?dú)�，石作蓮花云作臺(tái)。云臺(tái)閣道連窈冥，中有不死丹丘生。明星玉女備灑掃，麻姑搔背指爪輕。我皇手把天地戶，丹丘談天與天語(yǔ)。九重出入生光輝，東求蓬萊復(fù)西歸。玉漿倘惠故人飲，騎二茅龍上天飛”。
問(wèn)：在我看來(lái)，有禪意的詩(shī)句是“西岳崢嶸何壯哉!黃河如絲天際來(lái)”。西岳高峻，何其雄壯——這是“西岳崢嶸何壯哉”的字面意思。我們置身于西岳之顛峰，能夠看到“黃河如絲天際來(lái)”之景觀。明顯，“西岳”是“高度”的象征。問(wèn)題是：“高度”有什么樣的價(jià)值?
答：“高度”的價(jià)值在于：只有在“高度”的基礎(chǔ)上，我們才能親眼看到“黃河”是從“天際來(lái)”的，這意味著我們更全面地看清了“黃河”的本來(lái)面目;其次，從“天際來(lái)”的“黃河”只是“如絲”，并不真地就是一根絲線，相反，“黃河”乃是巨大而氣勢(shì)兇猛的東西，而正是在“高度”的基礎(chǔ)上，我們眼中的“黃河”失去了可怕的巨大與兇猛�？傊�，“高度”能夠讓我們心情平靜地看清事物的本來(lái)面目。
這兩句詩(shī)的靈魂，是“喜愛(ài)高度”。
十
《山中答俗人》：“問(wèn)余(即我)何事棲(即居住)碧山?笑而不答心自閑(即悠閑)。桃花流水窅然(意謂幽深的樣子)去，別有天地非人間”。
問(wèn)：“碧山”即是碧綠的山、美好的山。在“問(wèn)者”問(wèn)過(guò)“余”“何事棲碧山”之后，“余”為什么“笑而不答”呢?
答：“問(wèn)者”竟然問(wèn)出這樣的問(wèn)題，表明“問(wèn)者”還沒(méi)有看見(jiàn)“碧山”的價(jià)值，也就表明了“問(wèn)者”不會(huì)入住這里，不會(huì)與“余”分享“碧山”——這是“余”“笑”的原因。至于“不答”，指的是“余”不愿意向“問(wèn)者”說(shuō)出“碧山”的任何妙處，免得給自己招來(lái)分享“碧山”的鄰居。不過(guò)，我們因?yàn)橄矏偠�，�?dāng)此之時(shí)，我們通常會(huì)與人為善、會(huì)積極回答他人的問(wèn)題，“笑而不答”就意味著某種自我克制或者痛苦。
問(wèn)：“余”在“笑而不答”之后，為什么會(huì)“心自閑”呢?
答：“笑”意味著“問(wèn)者”感覺(jué)遲鈍，“不答”意味著“余”的應(yīng)對(duì)得當(dāng)，這兩者共同決定了“余”獨(dú)享“碧山”的愿望不會(huì)受到?jīng)_擊，所以，“余”就“心自閑”了。
問(wèn)：“獨(dú)享”有什么樣的價(jià)值?
答：想要實(shí)現(xiàn)“獨(dú)享”，就需要其他人對(duì)于美好的事物無(wú)知無(wú)識(shí)——這是多么地困難;想要實(shí)現(xiàn)“獨(dú)享”，我們就必須付出“笑而不答”的代價(jià)。總而言之，“獨(dú)享”來(lái)之不易。
“喜愛(ài)獨(dú)享”是這首詩(shī)的靈魂。
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