李白詩藝術(shù)魅力分析

李白詩藝術(shù)魅力分析

　　“人性”是本文作者從文學作品中抽象出來的概念。每一條人性都是某種目的與完滿智力的統(tǒng)一體，是運用自身完滿智力實現(xiàn)自身目的的過程。最優(yōu)秀的藝術(shù)作品是人性運用自身完滿智力實現(xiàn)自身目的的方式或者結(jié)果，所以，不能認為最優(yōu)秀的作品是藝術(shù)家個人的創(chuàng)造物。此所謂“藝術(shù)魅力分析”，指的是去發(fā)現(xiàn)作品中的人性概念，也就是去命名作品中籠罩性的目的、揭示對此目的的合理性或者價值進行隱秘論證的完滿智力——如果作品中存在這樣的人性概念。

　　本文采用問答體，對李白的若干詩篇進行藝術(shù)魅力分析。

　　一

　　《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”。

　　問：為什么在“舉頭望明月”之后，就要“低頭思故鄉(xiāng)”呢?前者與后者相互間有關(guān)系嗎?

　　答：有關(guān)系——月亮會使人思念自己的故鄉(xiāng)。

　　問：月亮為什么就能讓人思念故鄉(xiāng)?

　　答：這個問題可就不好回答了。

　　問：為什么?其實，是你的思路不正確——你是不自覺地跳出作品之外去思考問題、回答問題。圍繞著藝術(shù)品形成的問題只能根據(jù)藝術(shù)品本身來回答。請繼續(xù)思考剛才的問題：月亮為什么就能讓人思念故鄉(xiāng)?

　　答：難以回答。

　　問：那我就問一個與此相關(guān)的問題：詩中的“月光”和“月亮”是什么樣的關(guān)系?

　　答：月光是從月亮發(fā)出來的。

　　問：如果用擬人化的說法，那么，到底誰是誰的“故鄉(xiāng)”呢?

　　答：月亮是月光的故鄉(xiāng)。

　　問：月光一旦離開了自己的故鄉(xiāng)月亮，又會有什么樣的結(jié)果呢?

　　答：就會變得像是“霜”一樣。

　　問：月光變得像是“霜”一樣，到底是好還是不好?

　　答：當然不好。

　　問：連月光離開了自己的故鄉(xiāng)月亮都不好，人要是離開了自己的故鄉(xiāng)又會怎么樣?

　　答：當然也不好。

　　李白的這首《靜夜思》正是中國古人所說的“興”的產(chǎn)物，“興”就是某件事物激發(fā)起了詩人的某一情思。把這首詩改說成最質(zhì)樸的“興體詩”則是：“月光離開了月亮就變得像寒冷的霜，我離開了故鄉(xiāng)又怎能不去思念它?”

　　這首詩的靈魂是“對于故鄉(xiāng)的熱愛”。

　　二

　　《望天門山》：“天門中斷楚江開，碧水東流至此回。兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來”。

　　問：“天門山”為什么中間斷開了呢?

　　答：因為它擋住了“楚江”的去路，“楚江”就用“碧水”把它沖開了。

　　問：詩中的“回”，意思是“打著漩渦”，“東流”的“碧水”為什么會“至此(穿過天門山的這一段河床)回”呢?

　　答：被一分為二了的天門山既然當初是渾然一體的，它就會有合二為一、恢復原狀的愿望，“碧水”“至此回”等于在給天門山發(fā)出警告：不可大膽妄為，否則，你會再一次經(jīng)受一分為二的痛苦!

　　問：“孤帆一片日邊來”的含義應當是：穿過天門山向下游望去，就能看見極遙遠處的“孤帆一片”。這句詩在作品中又有什么作用呢?它是作品真正的一個有機部分嗎?

　　答：這句詩的寓意是：“楚江”穿過“天門山”之后不再有險阻。

　　問：“天門山”是強者還是弱者?

　　答：是強者還是弱者只能是相對而言。

　　問：根據(jù)你讀這首詩時的感受，難道就不能直接判定它是強者還是弱者嗎?

　　答：是強者。

　　問：挑戰(zhàn)強者值得嗎?或者說，“楚江”挑戰(zhàn)作為強者的“天門山”，產(chǎn)生的后果是什么樣的?

　　答：挑戰(zhàn)強者是必需的，因為“天門山”阻擋了“楚江”前進的道路;所謂強者并不一定很難被打倒，“楚江”只須使用自己現(xiàn)成的“水”就能把“楚江”劈為兩半;而一旦征服了“天門山”，“楚江”只需讓自己的“水”“至此回”，就能永久地鞏固成果;一旦征服了“天門山”，當初作為強敵的“天門山”就會變成“楚江”最安全可靠的一段河床;一旦征服了“天門山”，“楚江”就可以一瀉千里地奔向自己的目的地——大海。

　　問：請為這首詩的靈魂命名。

　　答：“喜愛挑戰(zhàn)強者”。

　　三

　　《早發(fā)白帝城》：“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”。

　　問：“白帝城”在什么地方?

　　答：在現(xiàn)在的四川省境內(nèi)。

　　問：偉大的詩篇本性上與地理知識、甚至人類的全部知識都無關(guān)。從這首詩本身難道找不到問題的答案嗎?

　　答：這個“白帝城”是在“彩云間”。

　　問：“白帝城”海拔上是高還是低?

　　答：既然是在“彩云間”，“白帝城”當然就是地勢很高的了。

　　問：“地勢高”可以被抽象為“高度”的象征，占據(jù)“高度”好不好?

　　答：很難說是好還是不好，因為有的人喜歡登高，有的人卻是有“恐高癥”。

　　問：辯證法與藝術(shù)無關(guān)。作品本身沒有提供答案嗎?

　　答：“高度”值得我們?nèi)フ紦?jù)，因為“高度”意味著有美麗的“彩云”相伴隨;而一旦占據(jù)了“高度”，最遠大的目標，我們不費吹灰之力就能達到——“千里江陵一日還”是也。

　　問：請為這首詩中的人性命名。

　　答：“喜愛高度”。

　　四

　　《春夜洛城聞笛》：“誰家玉笛暗飛聲?散入春風滿洛城。此夜曲中聞《折柳》，何人不起故園情”。

　　問：我認為，有言外之音的只是前兩句詩，后兩句應當被剔除出去。我的問題是：“玉笛暗飛聲”是什么樣的聲音?

　　答：是美好而又輕輕的聲音。

　　問：“誰家玉笛暗飛聲?”是一個疑問句，到底是從“誰家”傳出了輕輕的“玉笛聲”?

　　答：老實說，我不知道。

　　問：這個問題其實也容易回答：這個“誰家”就是傳出能夠“滿洛城”的“玉笛聲”的那一家。現(xiàn)在，來回答一個更難回答的問題：輕輕的“玉笛聲”為什么竟然能夠“滿洛城”?“洛城”，那可是一座城市啊。

　　答：因為“洛城”是沐浴在“春風”里。換言之，是“春風”使得輕輕的“玉笛聲”能夠“滿洛城”。

　　問：“春風”值得贊美嗎?

　　答：值得，因為它能夠使弱小的美變成強大的美、使局限于一隅之地的美造福于廣大的世界。

　　問：請為這兩句詩中作為靈魂的人性命名。

　　答：“喜愛春風”。

　　五

　　《行路難》：“金樽清酒斗十千，玉盤珍饈值萬錢。停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。欲渡黃河冰寒川，將登太行雪滿山。閑來垂釣碧溪上，忽復乘船夢日邊。行路難，行路難，多歧路，今安在?長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”。

　　問：值得我們回味的只是前四句詩。“金樽”里盛著的是“斗十千”的“清酒”，“玉盤”上裝著的是“值萬錢”的“珍饈”，為什么會是“停杯投箸不能食”呢?

　　答：因為李白寫這首詩前不久受到了排擠，被唐玄宗疏遠了，所以李白心情不好。

　　問：你真地覺得不知道這些歷史知識，就會影響你對這四句詩的欣賞和理解嗎?

　　答：那倒不是。

　　問：那就說明剛才的問題還沒有回答。請繼續(xù)回答。

　　答：難啊。

　　問：那我們不妨暫且放下這個問題。請回答另一個問題：為什么要“拔劍”?

　　答：因為拔劍者感覺到了某種敵意。

　　問：為什么接著又要“四顧”呢?

　　答：想要找到敵意所在的地方。

　　問：為什么會“心茫然”?

　　答：因為想找到敵意，到頭來卻又不知道敵意在什么地方，敵意隱藏得很深。

　　問：隱藏得很深的敵意就是陰謀。陰謀好嗎?

　　答：陰謀會讓我們發(fā)出“拔劍四顧”這樣的古怪動作、陰謀會毀壞我們面對美酒美食時的興致。

　　問：請給這四句詩的靈魂命名。

　　答：“厭惡陰謀”。

　　六

　　《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》：“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流”。

　　問：“孤帆”的“遠影”為什么會“盡”——從我們的視野中消失?

　　答：因為有“碧空”存在。“碧空”象征了“遼闊”。

　　問：“長江”為什么就不至于“碧空盡”呢?

　　答：因為“長江”不是“孤帆”，前者比后者大得多。

　　問：“唯見”意思是“只能看見”，真正的意思又是什么呢?

　　答：“碧空”一旦充分發(fā)揮作用，那么，像“孤帆”這樣的小小事物就會消失得無影無蹤，而像“長江”這種真正偉大的事物卻會脫穎而出般地顯示自己的存在。

　　問：“碧空”可以為我們正確地辨別偉大與渺小。請為這首詩的靈魂命名。

　　答：“喜愛遼闊”。

　　七

　　14.將進酒：“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回。君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。天生我材必有用，千金散盡還復來。烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯。岑夫子，丹丘生，將進酒，杯莫停!與君歌一曲，請君為我傾耳聽。鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不愿醒。古來圣賢皆寂寞，唯有飲者留其名。陳王昔時宴平樂，斗酒十千恣歡謔主人何為言少錢，徑須沽取對君酌!五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。”

　　問：截取前六句，再去掉中間的兩句，我們就有了：“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回。人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。”這末尾兩句主張及時行樂，“及時行樂”是理由充分的嗎?

　　答：因為人終有一死。

　　問：“死亡”為什么是壞的?

　　答：人從生到死，就像“黃河之水”從“天上”“奔流到海”。

　　問：你這是在詩意地、跳躍式地回答我的問題。如果你能證明“海”是“黃河之水”的可悲歸宿，我自然就會承認“死亡”也是人類的可悲歸宿，也就差不多等于承認了“及時行樂”是理由充分的。

　　答：對于“黃河之水”來說，“海”意味著“無邊的苦澀”;何況，一旦“奔流到海”，“黃河之水”就成了“苦海”的一部分，更是“不復回”的了。

　　問：“海”的確就是“苦海”，是“黃河之水”的可悲歸宿。如果事事處處向“黃河之水”看齊，人在死亡之前就“盡歡”，還能找到其它的理由嗎?

　　答：“黃河之水”在“奔流到海”之前畢竟在“天上”呆過，“天上”不就是象征“極樂世界”嗎?所以，人在死亡之前也就應該讓自己極樂極樂——“盡歡”。

　　問：請給這四句詩的靈魂命名。

　　答：“喜愛及時行樂”。

　　八

　　《望廬山瀑布》：“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”。

　　問：比喻的一般情形，是用比較常見的事物來說明比較不常見的事物、或者用比較具體的事物來說明比較抽象的事物，“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”，便是用具體的春江水來說明抽象的愁。李白這首詩中的情形不同尋常：“銀河落九天”雖然被用來說明“廬山瀑布”，但這個“銀河落九天”既不常見、也不具體，它實際上乃是被想象出來的偉大而又美好的事物。問題是：這個“銀河落九天”為什么能夠被想象出來?

　　答：因為有“飛流直下三千尺”的“廬山瀑布”存在，這樣的“廬山瀑布”象征了“宏大”，“宏大”的價值，在于能夠激發(fā)我們?nèi)ハ胂蟪鰺o比偉大、無比美好的事物來。

　　問：請給這首詩的靈魂命名。

　　答：“喜愛宏大”。

　　九

　　《西岳云臺歌送丹丘子》：“西岳崢嶸(意謂高峻)何壯哉!黃河如絲(即絲線)天際來。黃河萬里觸山動，盤渦谷轉(zhuǎn)秦地雷。榮光休氣紛五彩，千年一清圣人在。巨靈咆哮擘兩山，洪波噴流射東海。三峰卻立如欲摧，翠崖丹谷高掌開。白帝金精運元氣，石作蓮花云作臺。云臺閣道連窈冥，中有不死丹丘生。明星玉女備灑掃，麻姑搔背指爪輕。我皇手把天地戶，丹丘談天與天語。九重出入生光輝，東求蓬萊復西歸。玉漿倘惠故人飲，騎二茅龍上天飛”。

　　問：在我看來，有禪意的詩句是“西岳崢嶸何壯哉!黃河如絲天際來”。西岳高峻，何其雄壯——這是“西岳崢嶸何壯哉”的字面意思。我們置身于西岳之顛峰，能夠看到“黃河如絲天際來”之景觀。明顯，“西岳”是“高度”的象征。問題是：“高度”有什么樣的價值?

　　答：“高度”的價值在于：只有在“高度”的基礎(chǔ)上，我們才能親眼看到“黃河”是從“天際來”的，這意味著我們更全面地看清了“黃河”的本來面目;其次，從“天際來”的“黃河”只是“如絲”，并不真地就是一根絲線，相反，“黃河”乃是巨大而氣勢兇猛的東西，而正是在“高度”的基礎(chǔ)上，我們眼中的“黃河”失去了可怕的巨大與兇猛。總之，“高度”能夠讓我們心情平靜地看清事物的本來面目。

　　這兩句詩的靈魂，是“喜愛高度”。

　　十

　　《山中答俗人》：“問余(即我)何事棲(即居住)碧山?笑而不答心自閑(即悠閑)。桃花流水窅然(意謂幽深的樣子)去，別有天地非人間”。

　　問：“碧山”即是碧綠的山、美好的山。在“問者”問過“余”“何事棲碧山”之后，“余”為什么“笑而不答”呢?

　　答：“問者”竟然問出這樣的問題，表明“問者”還沒有看見“碧山”的價值，也就表明了“問者”不會入住這里，不會與“余”分享“碧山”——這是“余”“笑”的原因。至于“不答”，指的是“余”不愿意向“問者”說出“碧山”的任何妙處，免得給自己招來分享“碧山”的鄰居。不過，我們因為喜悅而笑，當此之時，我們通常會與人為善、會積極回答他人的問題，“笑而不答”就意味著某種自我克制或者痛苦。

　　問：“余”在“笑而不答”之后，為什么會“心自閑”呢?

　　答：“笑”意味著“問者”感覺遲鈍，“不答”意味著“余”的應對得當，這兩者共同決定了“余”獨享“碧山”的愿望不會受到?jīng)_擊，所以，“余”就“心自閑”了。

　　問：“獨享”有什么樣的價值?

　　答：想要實現(xiàn)“獨享”，就需要其他人對于美好的事物無知無識——這是多么地困難;想要實現(xiàn)“獨享”，我們就必須付出“笑而不答”的代價�？偠�言之，“獨享”來之不易。

　　“喜愛獨享”是這首詩的靈魂。

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