- 分析李白詩(shī)歌的錯(cuò)覺藝術(shù) 推薦度：
- 相關(guān)推薦
李白詩(shī)歌的錯(cuò)覺藝術(shù)
在學(xué)習(xí)、工作、生活中，大家都接觸過(guò)很多優(yōu)秀的詩(shī)歌吧，詩(shī)歌具有精煉、集中，節(jié)奏鮮明，富有韻律的特點(diǎn)。那么你有真正了解過(guò)詩(shī)歌嗎？以下是小編為大家整理的李白詩(shī)歌的錯(cuò)覺藝術(shù)，僅供參考，歡迎大家閱讀。
李白詩(shī)歌中的錯(cuò)覺意象賞析
從科學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，錯(cuò)覺是指不符合事物客觀情況的錯(cuò)誤知覺，妨礙人們對(duì)事物的正確把握，但就文學(xué)創(chuàng)作而言，錯(cuò)覺卻是作者基于一定的心理基礎(chǔ)對(duì)客觀事物獨(dú)特的審美把握。因此，文學(xué)作品中所呈現(xiàn)的錯(cuò)覺意象既不是作者刻意歪曲的客觀事實(shí)，也不是作者在審視對(duì)象事物時(shí)無(wú)意產(chǎn)生的疏漏，而是有意識(shí)地利用錯(cuò)覺的感性特征來(lái)創(chuàng)造某種獨(dú)特的審美意境和情趣。
李白詩(shī)歌中的錯(cuò)覺意象豐富多彩，為清晰品味李白詩(shī)歌的錯(cuò)覺藝術(shù)，筆者將李白詩(shī)歌中的審美錯(cuò)覺從“主體錯(cuò)覺與客體錯(cuò)覺”、“直接描寫與間接描寫”及“從常態(tài)到錯(cuò)覺與從錯(cuò)覺到常態(tài)”三個(gè)角度進(jìn)行類型劃分。
1.1 主體錯(cuò)覺與客體錯(cuò)覺
李白詩(shī)歌中的審美錯(cuò)覺幾乎都是自我感覺的呈現(xiàn)。李白在其著名的代表作《望廬山瀑布》中云：“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。”此詩(shī)每句都表現(xiàn)了錯(cuò)覺意象。首句中的“香爐”并非紫煙升騰的真香爐，而是指瀑布從高處飛馳而下、飛濺而起的水花經(jīng)太陽(yáng)光折射之后顯得絢麗非凡，讓人不禁產(chǎn)生一座香爐紫煙升騰的錯(cuò)覺。詩(shī)人隨即借助“掛”字在糾正第一個(gè)錯(cuò)覺的同時(shí)又再現(xiàn)對(duì)廬山瀑布的第二個(gè)錯(cuò)覺。近看瀑布動(dòng)感十足，遠(yuǎn)觀卻容易讓人產(chǎn)生靜止不動(dòng)的感覺。李白是站在遠(yuǎn)處“遙看”，自然產(chǎn)生瀑布“掛”在山前的視錯(cuò)覺。詩(shī)人從遠(yuǎn)處移至瀑布腳下，翹首仰視，只見水帶急速跌落，響聲震耳欲聾，恍惚間覺得瀑布應(yīng)該有三千尺那么高吧，對(duì)廬山瀑布的長(zhǎng)度產(chǎn)生了錯(cuò)覺。既然廬山瀑布那么高，再加上陽(yáng)光照射下水花是那么的耀眼奪目，作者禁不住懷疑天上的銀河從九天的高空落到地球上來(lái)了。在這首詩(shī)里，“詩(shī)仙”極盡想象之能事，通過(guò)四個(gè)奇異的錯(cuò)覺意象將廬山瀑布色彩瑰麗、氣勢(shì)磅礴的壯景悉數(shù)托出。
在 “危樓高百尺，手可摘星辰。不敢高聲語(yǔ)，恐驚天上人”中，詩(shī)人借助錯(cuò)覺再現(xiàn)營(yíng)造出奇麗詭譎的意境，再一次將其非凡的想象力展露無(wú)遺。夜宿山寺的詩(shī)人抬頭看寺院的高樓，樓高極了，感覺隨時(shí)都有倒塌之險(xiǎn)�！拔！弊旨刃稳輼歉�，又展露“心憂”。登上高樓，與天那么接近，仿佛一伸手就能攬星摘月，一說(shuō)話就會(huì)傳到仙人處。心憂樓塌、攬星摘月、言語(yǔ)聲傳到仙人處是三個(gè)錯(cuò)覺意象，極言寺院高樓之高�！肮路h(yuǎn)影碧空盡，唯見長(zhǎng)江天際流”說(shuō)的是，送別的人站在岸上，只見孤舟揚(yáng)帆，漸漸遠(yuǎn)離，好似消失于碧空的盡頭，那浩浩蕩蕩的江水，也好似流向蒼遠(yuǎn)的天際。事實(shí)上，孤帆遠(yuǎn)去，是不會(huì)沒于碧空的，江水奔涌也不會(huì)流至天際的，這是詩(shī)人的視錯(cuò)覺。這兩種視錯(cuò)覺源于詩(shī)人對(duì)孟浩然不舍離別的心情。
李白的詩(shī)歌中少有對(duì)他人錯(cuò)覺的描寫，如“君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”。在這里，我們看見一位華發(fā)如雪的老人對(duì)著明鏡顧影自憐，悲嘆人生短促，近百年的悲歡離合在感嘆瞬間交叉、重疊、滲透，壓縮成為以朝始以暮終的短短一天。作者用如花妙筆細(xì)描出老人在時(shí)間感知上的錯(cuò)覺，這是客體錯(cuò)覺。
1.2 直接再現(xiàn)與間接再現(xiàn)
從形式上看，李白的錯(cuò)覺意象大致可分為兩類：直接的錯(cuò)覺再現(xiàn)和間接的錯(cuò)覺再現(xiàn)。所謂直接的錯(cuò)覺再現(xiàn)，指詩(shī)中不借助語(yǔ)詞的提示，直接描繪出錯(cuò)覺意象的本來(lái)面目。在“天門中斷楚江開，碧水東流至此回。兩岸青山相對(duì)出，孤帆一片日邊來(lái)”中，詩(shī)人通過(guò)對(duì)三個(gè)錯(cuò)覺意象的直接描繪表現(xiàn)出天門山的壯美景色。該詩(shī)起句寫出了浩蕩東流的楚江沖破天門、奔騰而去的壯闊氣勢(shì)，給人一種奇異的錯(cuò)覺聯(lián)想，即楚江將原本就是一體的天門山撞開，使其一分為二，才得以?shī)Z門而出，一瀉千里。詩(shī)人乘著船順流而下，兩岸青山仿佛列隊(duì)相向而出，只見一葉孤舟似從日出的地方溯江而來(lái)。詩(shī)人給我們展現(xiàn)的是一幅楚江江流洶涌湍急的動(dòng)人畫面，給人以強(qiáng)烈的視覺沖擊力。詩(shī)中除“楚江開” 是詩(shī)人的視錯(cuò)覺之外，“相對(duì)出”和“日邊來(lái)”也都是視錯(cuò)覺。詩(shī)人順著楚江急速而下，與兩岸青山間距離快速轉(zhuǎn)換，從而出現(xiàn)兩岸青山仿佛列隊(duì)相向的錯(cuò)覺，而駛?cè)胙酆煹墓轮垡膊豢赡軄?lái)自日邊，是由人類目視距離的局限性產(chǎn)生的視錯(cuò)覺。
“君不見黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回。君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”通過(guò)直接再現(xiàn)黃河從天而降的視錯(cuò)覺和近百年的時(shí)光濃縮為短短一天的心理錯(cuò)覺發(fā)出時(shí)光易逝、人生短暫的慨嘆。
間接的錯(cuò)覺再現(xiàn)則是指借助某些語(yǔ)詞來(lái)點(diǎn)明錯(cuò)覺產(chǎn)生時(shí)的心理狀態(tài)�！鹅o夜思》云：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)�！贝嗽�(shī)的前兩句呈現(xiàn)出一種月圓之夜獨(dú)有的視錯(cuò)覺。月圓人不圓，思鄉(xiāng)之情郁結(jié)于心。夜深人靜，寒意透骨，月光鋪瀉一地，詩(shī)人從夢(mèng)中蘇醒，恍惚中錯(cuò)把月光當(dāng)白霜。當(dāng)詩(shī)人定睛細(xì)看時(shí)，才知道這不是秋霜而是月色。一個(gè)“疑”字，強(qiáng)調(diào)了月色同霜色的相似程度令人難以分辨，難免會(huì)引起人的審美錯(cuò)覺，竟把月色當(dāng)成秋霜。這一錯(cuò)覺的妙處就在于，秋霜的“冷”與詩(shī)人因?yàn)檫h(yuǎn)離親人而產(chǎn)生的孤獨(dú)感同構(gòu)，當(dāng)思鄉(xiāng)的主題通過(guò)后兩句點(diǎn)出來(lái)之后愈顯思鄉(xiāng)之情的深重。又如“小時(shí)不識(shí)月，呼作白玉盤。又疑瑤臺(tái)鏡，飛在青云端”、“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”、“遙看漢水鴨頭綠，恰似葡萄初酦醅”(中，“呼作”、“又疑”、“疑”、“恰似”成為詩(shī)中所呈現(xiàn)的錯(cuò)覺意象的提示語(yǔ)，讓我們對(duì)錯(cuò)覺主體在生發(fā)錯(cuò)覺時(shí)的行為表現(xiàn)和心理狀態(tài)進(jìn)行了比較直觀的把握。
1.3 從常態(tài)到錯(cuò)覺與從錯(cuò)覺到常態(tài)
李白有些詩(shī)句的錯(cuò)覺再現(xiàn)是從常態(tài)到錯(cuò)覺，有些詩(shī)句的錯(cuò)覺再現(xiàn)則是從錯(cuò)覺到常態(tài)�！鞍装l(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)。不知明鏡里，何處得秋霜”中，第一、四兩句分別再現(xiàn)了“白發(fā)飛長(zhǎng)能長(zhǎng)到三千尺那么長(zhǎng)”和“鏡子里閃現(xiàn)一片秋天的白霜”兩個(gè)錯(cuò)覺，第二、三兩句點(diǎn)明產(chǎn)生錯(cuò)覺的原因?yàn)橐粋�(gè)“愁”字�！鞍装l(fā)三千丈”到“緣愁似個(gè)長(zhǎng)”是從錯(cuò)覺描寫過(guò)渡到常態(tài)描寫，“不知明鏡里”到“何處得秋霜”是從常態(tài)描寫過(guò)渡到錯(cuò)覺描寫。詩(shī)人愁腸百結(jié)，感覺白發(fā)飛長(zhǎng)、似乎能長(zhǎng)到三千尺那么長(zhǎng)，攬鏡自照，瞥見鏡子里閃現(xiàn)一片白色的秋霜。詩(shī)人是在顧影自憐，哪來(lái)的秋霜?這其實(shí)是詩(shī)人恍惚間的一種視錯(cuò)覺，當(dāng)他從錯(cuò)覺中清醒后，才清晰地看到了原來(lái)是自己斑白的頭發(fā)。這一錯(cuò)覺映射出詩(shī)人壯志未酬身先老、悲傷蹉嘆的心理狀態(tài)。
錯(cuò)覺表現(xiàn)中反常規(guī)的語(yǔ)言運(yùn)用
如果我們從語(yǔ)言運(yùn)用方面對(duì)這些錯(cuò)覺再現(xiàn)進(jìn)行考察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象：這些錯(cuò)覺的再現(xiàn)與語(yǔ)詞的錯(cuò)配有著某種內(nèi)在的聯(lián)系。錯(cuò)配，也稱之為超常嵌合，是指語(yǔ)詞超常規(guī)的搭配運(yùn)用。在李白詩(shī)歌的錯(cuò)覺再現(xiàn)中，我們往往可以看到一些語(yǔ)詞被不合常規(guī)地組合在一起，雖然看起來(lái)不符合規(guī)范，但細(xì)細(xì)玩味卻能獲得一種生動(dòng)奇妙的審美愉悅。從某種意義上說(shuō)，李白詩(shī)中的眾多審美錯(cuò)覺的再現(xiàn)正是借助語(yǔ)詞錯(cuò)配這一表達(dá)方式來(lái)實(shí)現(xiàn)的，以下試作例析。
2.1 主謂錯(cuò)配
主謂錯(cuò)配意即主語(yǔ)與謂語(yǔ)搭配不合常規(guī)，如“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川”中的“瀑”和“掛”�！皰臁边@一行為的主體是衣服、布這類固態(tài)的物體，而瀑布是液態(tài)的水，如何掛?從這個(gè)角度看，雖然“掛”字與瀑布搭配不符合事物原貌，卻極形象地呈現(xiàn)出詩(shī)人“瀑布掛山前”的視錯(cuò)覺。再如，“兩岸青山相對(duì)出，孤帆一片日邊來(lái)”中的“山”和“出”。山原本是靜止的，用“出”來(lái)寫山也屬錯(cuò)配，然而不以此種錯(cuò)配難摹“兩岸青山仿佛列隊(duì)相向”的錯(cuò)覺。
2.2 述賓錯(cuò)配
述賓錯(cuò)配即述語(yǔ)與賓語(yǔ)搭配不合常規(guī)，如“霜落荊門江樹空，布帆無(wú)恙掛秋風(fēng)”中的“掛”和“秋風(fēng)”、“暮從碧山下，山月隨人歸”中的“隨”和“人”之間不合常規(guī)的搭配。詩(shī)人乘船東下，萬(wàn)里秋風(fēng)將船帆張得十分飽滿，流動(dòng)的秋風(fēng)與飄揚(yáng)的布帆幻化為墻上的釘子與懸掛的物件，一個(gè)“掛”字道破這一神思。人走月也走，詩(shī)人正是通過(guò)“月”和“隨”(主謂)、“隨”和“人”(述賓)兩組句子結(jié)構(gòu)錯(cuò)配呈現(xiàn)這一錯(cuò)覺。
2.3 定中錯(cuò)配
定中錯(cuò)配即修飾語(yǔ)與中心語(yǔ)搭配不合常規(guī)，如：“半壁見海日，空中聞天雞”中“�！迸c“日”、“天”與“雞”，“皎如飛鏡臨丹闕，綠煙滅盡清輝發(fā)”中的“飛”與 “鏡”。這三組是定語(yǔ)與中心語(yǔ)的非常規(guī)組合，每一組都只借兩個(gè)字“搭出”一個(gè)錯(cuò)覺意向，言簡(jiǎn)意深，韻味深遠(yuǎn)。前例中的第一對(duì)組合呈現(xiàn)出“日升于�！钡膲丫�，第二對(duì)組合描繪出“天姥山接天”的高度，而后例用一個(gè)“飛”字將月光的動(dòng)感與皎潔展露無(wú)遺。
明代文學(xué)家袁宏道認(rèn)為，優(yōu)秀的詩(shī)文創(chuàng)作“大都獨(dú)抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆。有時(shí)情與景會(huì)，頃刻千言，如水東注，令人奪魂。其間有佳處，亦有疵處，佳處自不必言，即疵處亦多本色獨(dú)造語(yǔ)”。文學(xué)創(chuàng)作是浸透?jìng)�(gè)性色彩的藝術(shù)行為，一旦作者的情緒、心境與所見之景相通，作者的創(chuàng)作激情便如水東注而噴發(fā)出，難以遏制;此種局面下寫就的作品，充滿了個(gè)性化的表達(dá)，這種個(gè)性化表達(dá)的核心是真摯淳樸，就算違反了慣常的語(yǔ)言規(guī)范，然而違反本身也是個(gè)性化表達(dá)的題中之意。錢鐘書先生也說(shuō)過(guò)：“詩(shī)人對(duì)事物往往突破一般的經(jīng)驗(yàn)的感受，有更深細(xì)的體會(huì)，因此必須推敲出一些新奇的字法�！惫P者認(rèn)為，審美錯(cuò)覺是寫作者極具個(gè)性色彩的、“突破一般經(jīng)驗(yàn)的感受，有更深細(xì)的體會(huì)”，文學(xué)創(chuàng)作中將這種特殊的心理感受外化只能借助語(yǔ)言一種單一媒介。非常問(wèn)題得用非常規(guī)手段，即“在語(yǔ)言運(yùn)用上則需要突破常規(guī)經(jīng)驗(yàn)的束縛， ‘推敲出一些新奇的字法’”。李白詩(shī)中的錯(cuò)覺意象正是詩(shī)人在對(duì)客觀事物獨(dú)特的審美感受的基礎(chǔ)上，運(yùn)用語(yǔ)言這支“混搭”之筆將之進(jìn)行完美呈現(xiàn)，從而使李白的詩(shī)歌意境更加開闊深遠(yuǎn)、斑斕絢麗。
李白錯(cuò)覺審美才華的兩大原動(dòng)力
審美錯(cuò)覺是李白詩(shī)歌世界的重要構(gòu)成元素，在很大程度上成就了其詩(shī)歌藝術(shù)豪放灑脫的風(fēng)格。那么，李白驚人的錯(cuò)覺感受力和杰出的表現(xiàn)力來(lái)自何方呢?筆者認(rèn)為，除天賦才情之外，嗜酒成性和理想破滅是兩個(gè)不可忽視的原動(dòng)力。
3.1 酒精催化
李白嗜酒成性，酒量驚人，動(dòng)不動(dòng)就“三百杯”(李白《襄陽(yáng)歌》“百年三萬(wàn)六千日，一日須飲三百杯”)、“一斗”(杜甫《飲中八仙歌》“李白一斗詩(shī)百篇，長(zhǎng)安市上酒家眠”)，凡飲必醉，“三百六十日，日日醉如泥”(李白《贈(zèng)內(nèi)》)。
一般的嗜酒者是酒鬼，李白卻是酒中之仙，在酒中和酒后創(chuàng)作了大量的飲酒詩(shī)。李白日日痛飲，飲酒之后詩(shī)興勃發(fā)。郭沫若在《李白與杜甫》中說(shuō)“我也對(duì)李白的詩(shī)和文一千五十首作了統(tǒng)計(jì)，說(shuō)到飲酒的有一百七十，為百分之十六強(qiáng)”。醉酒會(huì)令人陷入一種特殊的心理狀態(tài)，即思維脫離正常，興奮明顯，欣快感覺更加鮮明，聯(lián)想更為加快，情緒明顯高漲，表現(xiàn)得無(wú)憂無(wú)慮，易于被激惹或情緒不穩(wěn)，自我中心，有夸大體驗(yàn)。筆者認(rèn)為，李白雖然酒量驚人，但是一斗白酒下肚必已爛醉。李白在《前有樽酒行》中直描了自己的醉態(tài)：“摧弦拂柱與君飲，看朱成碧顏始紅�！痹诖罅匡嬀浦�，李白陷入醉酒狀態(tài)，產(chǎn)生視錯(cuò)覺，將紅色看成綠色。據(jù)此，筆者認(rèn)為李白大量的審美錯(cuò)覺是在醉酒狀態(tài)下形成的，酒精對(duì)詩(shī)歌中的錯(cuò)覺藝術(shù)起到了催化作用。
3.2 代償性抒寫
審美錯(cuò)覺的產(chǎn)生都有其特定的心理基礎(chǔ)，筆者認(rèn)為，李白在詩(shī)歌中再現(xiàn)大量的審美錯(cuò)覺是基于理想受挫的主觀心理需要。詩(shī)人懷抱“濟(jì)蒼生”、“安黎元”的遠(yuǎn)大抱負(fù)，然而從24 歲出川遠(yuǎn)游、意圖涉及政壇直至45歲被唐玄宗“賜金放還”，從未真正獲得過(guò)“政治家”的身份�！百n金放還”與“永不錄用”同義，詩(shī)人唯有寄情山水，唯有自?shī)首詷?lè)，只有在詩(shī)歌中放逐理想聊以自 慰�！疤斓卣撸f(wàn)物之逆旅;光陰者，百代之過(guò)客”，亦即天地是萬(wàn)物的旅舍，時(shí)光是百代的過(guò)客。詩(shī)人通過(guò)充滿錯(cuò)覺的筆調(diào)，為自己漂泊無(wú)依的靈魂?duì)I造出一片詩(shī)意的棲息之所，沒有現(xiàn)實(shí)的羈絆，只有醉心的歌唱。這種歌唱與其說(shuō)是對(duì)理想的憧憬，不如說(shuō)是在理想破滅之后獲得的一種代償性滿足。李白用充滿幻化意味的詩(shī)性之筆描繪出一個(gè)在時(shí)間和空間兩個(gè)維度自由伸縮的奇異世界——一個(gè)充滿錯(cuò)覺的詩(shī)境。
風(fēng)格
豪邁奔放，清新飄逸，想象豐富，意境奇妙，語(yǔ)言奇妙，浪漫主義，立意清晰。
李白生活在盛唐時(shí)期，他性格豪邁，熱愛祖國(guó)山河，游蹤遍及南北各地，寫出大量贊美名山大川的壯麗詩(shī)篇。他的詩(shī)，既豪邁奔放，又清新飄逸，而且想象豐富，意境奇妙，語(yǔ)言輕快，人們稱他為“詩(shī)仙”。李白的詩(shī)歌不僅具有典型的浪漫主義精神，而且從形象塑造、素材攝取、到體裁選擇和各種藝術(shù)手法的運(yùn)用，無(wú)不具有典型的浪漫主義藝術(shù)特征。
李白成功地在詩(shī)中塑造自我，強(qiáng)烈地表現(xiàn)自我，突出抒情主人公的獨(dú)特個(gè)性，因而他的詩(shī)歌具有鮮明的浪漫主義特色。他喜歡采用雄奇的形象表現(xiàn)自我，在詩(shī)中毫不掩飾、也不加節(jié)制地抒發(fā)感情，表現(xiàn)他的喜怒哀樂(lè)。
對(duì)權(quán)豪勢(shì)要，他“手持一枝菊，調(diào)笑二千石”（《醉后寄崔侍御》二首之一）；看到勞動(dòng)人民艱辛勞作時(shí)，他“心摧淚如雨”。當(dāng)社稷傾覆、民生涂炭時(shí)，他“過(guò)江誓流水，志在清中原。拔劍擊前柱，悲歌難重論”（《南奔書懷》），那樣慷慨激昂；與朋友開懷暢飲時(shí)，“兩人對(duì)酌山花開，一杯一杯復(fù)一杯。我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來(lái)”（《山中與幽人對(duì)酌》），又是那樣天真直率�？傊脑�(shī)活脫脫地表現(xiàn)了他豪放不羈的性格和倜（俶）儻不群的形象。
豪放是李白詩(shī)歌的主要特征。除了思想性格才情遭際諸因素外，李白詩(shī)歌采用的藝術(shù)表現(xiàn)手法和體裁結(jié)構(gòu)也是形成他豪放飄逸風(fēng)格的重要原因。善于憑借想象，以主觀現(xiàn)客觀是李白詩(shī)歌浪漫主義藝術(shù)手法的重要特征。幾乎篇篇有想象，甚至有的通篇運(yùn)用多種多樣的想象�，F(xiàn)實(shí)事物、自然景觀、神話傳說(shuō)、歷史典故、夢(mèng)中幻境，無(wú)不成為他想象的媒介。常借助想象，超越時(shí)空，將現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境、仙境，把自然界與人類社會(huì)交織一起，再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)。他筆下的形象不是客觀現(xiàn)實(shí)的直接反映，而是其內(nèi)心主觀世界的外化，藝術(shù)的真實(shí)。
李白詩(shī)歌的浪漫主義藝術(shù)手法之一是把擬人與比喻巧妙地結(jié)合起來(lái)，移情于物，將物比人。
李白詩(shī)歌的另一個(gè)浪漫主義藝術(shù)手法是抓住事情的某一特點(diǎn)，在生活真實(shí)的基礎(chǔ)上，加以大膽的想象夸張。他的夸張不僅想象奇特，而且總是與具體事物相結(jié)合，夸張得那么自然，不露痕跡；那么大膽，又真實(shí)可信，起到突出形象、強(qiáng)化感情的作用。有時(shí)他還把大膽的夸張與鮮明的對(duì)比結(jié)合起來(lái)，通過(guò)加大藝術(shù)反差，加強(qiáng)藝術(shù)效果。
李白最擅長(zhǎng)的體裁是七言歌行和絕句。李白的七言歌行又采用了大開大合、跳躍宕蕩的結(jié)構(gòu)。詩(shī)的開頭常突兀如狂飆驟起，而詩(shī)的中間形象轉(zhuǎn)換倏忽，往往省略過(guò)渡照應(yīng)，似無(wú)跡可循，詩(shī)的結(jié)尾多在感情高潮處戛然而止。
李白的五七言絕句，更多地代表了他的詩(shī)歌清新明麗的風(fēng)格。如《早發(fā)白帝城》、《送孟浩然之廣陵》、《靜夜思》等，妙在“只眼前景、口頭語(yǔ)、而有弦外音、味外味，使人神遠(yuǎn)�！保ā墩f(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》上）。
思想
盛唐國(guó)力強(qiáng)盛，多數(shù)士人渴望建功立業(yè)。李白以不世之才自居，以“奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，�？h清一”的功業(yè)自許，一生矢志不渝地追求實(shí)現(xiàn)“談笑安黎元”、“終與安社稷”的理想。他以大鵬、天馬、雄劍自比：“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里。假令風(fēng)歇時(shí)下來(lái)，猶能簸卻滄溟水。”（《上李邕》）。他希望能像姜尚輔佐明君，像諸葛亮興復(fù)漢室�！读焊σ鳌贰蹲x諸葛武侯傳抒懷》《永王東巡歌》《行路難》（其二）都反映了他的這類思想。當(dāng)時(shí)有名的縱橫家趙蕤是李白的老師，此人于開元四年（716年）就著成了《長(zhǎng)短經(jīng)》十卷。那時(shí)李白才十五歲。趙蕤這部博考六經(jīng)異同、分析天下形勢(shì)、講求興亡治亂之道的縱橫家式的著作引起了李白極大的興趣。他以后一心要建功立業(yè)，喜談王霸之道，也正是受到這部書的影響。
李白覺得憑借自己的才能，可以“出則以平交王侯，遁則以俯視巢許”（《送煙子元演隱仙城山序》），對(duì)于那些靠著門第蔭封而享高官厚祿的權(quán)豪勢(shì)要，他投以強(qiáng)烈的鄙視，表現(xiàn)出傲岸不屈的性格。他蔑視封建等級(jí)制度，不愿阿諛?lè)钣�，也不屑于與俗沉浮�，F(xiàn)實(shí)的黑暗使他理想幻滅，封建禮教等級(jí)制度的束縛使他窒息，他渴望個(gè)性的自由和解放，于是采取狂放不羈的生活態(tài)度來(lái)掙脫桎梏、爭(zhēng)取自由。其表現(xiàn)方式或縱酒狂歌，尋仙學(xué)道，然而，酒既無(wú)法銷愁，神仙更虛無(wú)飄渺，于是他“一生好入名山游”（《廬山謠》），把美好的大自然作為理想的寄托、自由的化身來(lái)歌頌。他筆下的峨嵋、華山、廬山、泰山、黃山等，巍峨雄奇，吐納風(fēng)云，匯瀉川流；他筆下的奔騰黃河、滔滔長(zhǎng)江，蕩滌萬(wàn)物，席卷一切，表現(xiàn)了詩(shī)人桀傲不馴的性格和沖決羈絆的強(qiáng)烈愿望。
這是李白對(duì)社會(huì)的憤怒抗?fàn)�，是他叛逆精神的重要體現(xiàn)。他反對(duì)玄宗好大喜功，窮兵黷武，揭露將非其人，致使百姓士卒白白送死，由于玄宗的驕縱，宦官權(quán)勢(shì)炙手可熱……通過(guò)對(duì)政事綱的分析，并到幽燕的實(shí)地觀察，李白以詩(shī)人的敏感，洞幽燭微，在當(dāng)時(shí)詩(shī)人中他和杜甫最早揭示禍亂將作。“安史之亂”爆發(fā)，他的愛國(guó)熱情因此升華，擺脫了用藏出處的矛盾。他的反抗性格和叛逆精神具有深刻的愛國(guó)內(nèi)涵，并富于社會(huì)意義和時(shí)代特征。《古風(fēng)》其三、十五、二十四、三十九等都對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)作了深刻的揭露和有力的批判。
李白既有清高傲岸的一面，又有世俗的一面，他的理想和自由，只能到山林、仙境、醉鄉(xiāng)中去尋求，所以在《將進(jìn)酒》《江上吟》《襄陽(yáng)歌》等詩(shī)中流露出人生如夢(mèng)、及時(shí)行樂(lè)、逃避現(xiàn)實(shí)等思想，這在封建社會(huì)正直孤傲的文人中也具有一定的代表性。
【李白詩(shī)歌的錯(cuò)覺藝術(shù)】相關(guān)文章：
分析李白詩(shī)歌的錯(cuò)覺藝術(shù)04-12
李白詩(shī)歌的敘事藝術(shù)03-23
李白詩(shī)歌的夸張藝術(shù)06-01
李白詩(shī)歌的藝術(shù)特點(diǎn)豪放飄逸01-18
李白的詩(shī)歌11-29
李白的生平及詩(shī)歌04-21
李白的詩(shī)歌特點(diǎn)05-21
李白的藝術(shù)成就12-16