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李白詩歌中劍的意象分析
李白是筆者最崇拜的詩人，他一生都在為理想和自由苦苦奮斗。雖然他奔放不羈的個性、建功立業(yè)的抱負遭到了壓抑和破滅，但因此而碰撞出的焦灼而痛苦的火花點燃了他生命與藝術(shù)的熊熊巨燭。他在壓抑人性、限制自由的時代把人的魅力張揚到極致，他用如椽的詩筆為自己繪制了大鵬般的永恒畫像。他有著火山般的激情，孩子般的天真。他好酒，也愛劍，常常“擊筑飲美酒，劍歌易水湄”(《少年行二首·其一》)。酒和劍，還有天上那輪皎潔的明月，伴著他度過了瀟灑而狂狷的一生，正如余光中所說：“酒入豪腸，七分釀成了月光/余下的三分嘯成劍氣/繡口一吐/就半個盛唐”[i]。面對這位曠世奇才自由揮灑的盛唐詩峰，雖時隔千年的風云變幻，猶能感受到那躍躍跳動的生命活力和精光四射的生命本色。如何通過詩歌走進他的心靈世界，對他的人生具備“了解之同情”[ii]，是當前李白研究面臨的主要問題。筆者以為，抓住與詩人的生命碰撞交融的“酒”、“劍”、“月”等重點意象作為對話交流的橋梁，或許是個有效的途徑。本文打算對“劍”意象進行嘗試性分析。
據(jù)統(tǒng)計，《全唐詩》李白詩中“劍”字共出現(xiàn)了107次，除去作為地名的“劍閣”3次，“劍壁”1次，武器之“劍”猶有103次之多。屬于劍的“鋏”出現(xiàn)了1次、“吳鉤”1次、“吳鴻”1次、“湛盧”1次、“干將”1次、“莫邪”1次、“青萍”2次、“秋蓮”2次、“霜雪”2次、“匕首”3次、“龍泉”4次�？傆�，“劍”共出現(xiàn)了118次(統(tǒng)計時把“吳鉤霜雪明”，“空余湛盧劍”，“劍花秋蓮光出匣”，“拙妻莫邪劍”，“吾家青萍劍”分別計做1次)，分布在106首詩中，約占全詩總數(shù)的10%�？梢�，李白是多么地鐘情于劍了。他既謙虛又驕傲地稱與自己相濡以沫、生死相許的妻子為“拙妻莫邪劍”(《竄夜郎，于烏江留別宗十六璟》)，他豪爽而坦蕩地褒獎亦弟亦友的李凝為“吾家青萍劍”(《送族弟單父主簿凝攝宋城主簿至郭南月橋卻回…留飲贈之》)，他把朋友蘇明府比作“蘇季子”，并稱贊他“劍戟森詞鋒”(《魏郡別蘇明府因北游》)。詩人從小就有學劍的經(jīng)歷，而且劍術(shù)還很不錯。[iii]劍是他的知音，他的至愛，甚至是他生命的化身。他用自由的詩筆把我國文學史上的劍舞蹈得出神入化、瀟灑翩然，為后人留下了一座永恒的豐碑。
一、“毛公一挺劍，楚趙兩相存”——建功立業(yè)的憑借
劍是我國最古老的兵器之一。古代冶煉技術(shù)不發(fā)達，寶劍鑄成不易，其威力往往被神化�！读凶�·湯問》說：“殷帝之寶劍，一童子服之，卻三軍之眾。”[iv]《越絕書》中的泰阿之劍在敗晉鄭圍楚之師時大顯神通：“于是楚王聞之，引泰阿之劍。登城而麾之，三軍破敗，士卒迷惑，流血千里，猛獸驅(qū)逐，江水折揚，晉鄭之頭畢白。”[v]雖然早在東漢末年，適于劈砍的環(huán)柄刀已取代適于推刺的長劍而成為軍中大量裝備的短兵器，[vi]但人們對劍的喜愛并沒有衰歇。眾多關(guān)于寶劍的神話傳說已牢牢地扎根于我們民族的文化心理深處。
李白生活的唐代，正處于國威遠揚、萬方臣服的盛世。他“安社稷”、“濟蒼生”的理想在國土開拓、民族融合、邊戰(zhàn)頻繁的現(xiàn)實刺激下，在開放型文化的熏染下，勃發(fā)為一種建功立業(yè)的奮發(fā)情懷。而且他“性倜儻，好縱橫術(shù)”，一生推崇太公、張良、諸葛亮、魯仲連等人。這使他不會像常人一樣以科舉或入幕博取功名，而是寄希望于風云際會，幻想著“申管晏之談，謀帝王之術(shù)，奮其智能，愿為輔弼，使寰宇大定，�？h一清。”(《代壽山答孟少府移文書》)這種渴望建立蓋世功業(yè)的思想一直貫穿于李白的一生，也深深地浸透于他詩歌的劍意象之中。
此類意象中最氣勢磅礴，最能體現(xiàn)李白抱負的要數(shù)那“天子之劍”了�！肚f子·說劍》最早將寶劍分為天子之劍、諸侯之劍、庶人之劍�，F(xiàn)實中的李白雖不敢自視為帝王，但在詩歌的世界里，天真而迫切希望建立蓋世功業(yè)的詩人分明已成了那手揮神劍、叱咤風云的帝王�！豆棚L》：“秦皇掃六合，虎視何雄哉。飛劍決浮云，諸侯盡西來。”《登廣武古戰(zhàn)場懷古》：“赤精斬白帝，叱咤入關(guān)中。兩龍不并躍，五緯與天同。楚滅無英圖，漢興有成功。按劍清八極，歸酣歌大風。”《送族弟綰從軍安西》：“君王按劍望邊色，旄頭已落胡天空。”《塞下曲》：“烽火動沙漠，連照甘泉云。漢皇按劍起，還召李將軍。兵氣天上合，鼓聲隴底聞。橫行負勇氣，一戰(zhàn)凈妖氛。”李白從有關(guān)寶劍的神話傳說中吸取養(yǎng)料，加以天才的想象發(fā)揮，從而把《莊子》中用來寓“道”的較為抽象的劍寫得更加生動形象、氣韻飛動!
劍不僅是一種頗具神話色彩的兵器，也是人們喜愛的佩飾。在官僚集團內(nèi)部，劍更是作為身分、地位、官階、特權(quán)的象征有詳細而嚴格的規(guī)定。[vii]李白詩中有些劍也屬于此種類型�！度氤罚�“天子憑玉幾，劍履若云行。”《贈郭將軍》：“平明拂劍朝天去，薄暮垂鞭醉酒歸。”《感時留別從兄徐王延年、從弟延陵》：“冠劍朝鳳闕，樓船侍龍池。”《答王十二寒夜獨酌有懷》：“嚴陵高揖漢天子，何必長劍拄頤事玉階。”
佩劍還是俠客身份的象征。唐代的長安自漢以來有著濃厚的俠文化傳統(tǒng)，尤其是關(guān)隴一帶人民“融合胡漢為一體，文武不殊途”[viii]的生活習慣更是俠風盛行的沃土。對于胸懷壯志的文人來說，任俠成為他們功業(yè)意識的一種寄托，他們“渴望通過古代游俠那種偶逢知音便平步青云的方式來實現(xiàn)自己的人生理想”[ix]。且統(tǒng)治者有一定的胡人血統(tǒng)，采取文化寬容政策，儒、釋、道、俠等文化思想并存，不少皇室有過一段任俠或交接豪俠的經(jīng)歷。[x]“上有所好，下必盛焉”，一時不論是京師豪貴子弟，還是地方豪族少年、閭里惡少，爭以任俠相標榜。任俠成為一種時尚和“逞強勢、競豪奢、享悠閑的理想方式”[xi]，也被視作一種英雄氣質(zhì)，而佩戴一把光彩照人的寶劍則是顯示游俠身份的必須。李白生活于這樣的文化氛圍之中，不可避免地受其影響，況且游俠精神“流動著青年人的活潑潑的情感和新鮮的血液”[xii]，充滿著“樂觀奔放的時代旋律和火一般的生活欲望、人生宣泄”[xiii]。這更與他酷愛自由、張揚個性的天性不謀而合。詩人“少任俠，不事產(chǎn)業(yè)，名聞京師”(劉全白《唐故翰林學士李君碣記》)，“喜縱橫術(shù)、擊劍，好任俠”(《新唐書·文藝列傳》)。血管里洶涌著的游俠精神使李白對劍特別鐘愛。詩人一生佩劍，年輕時“秋霜切玉劍，落日明珠袍”(《白馬篇》)，年老時“邊塵染衣劍，白日凋華發(fā)”(《禪房懷友人岑倫》)，求謁時“高冠佩雄劍，長揖韓荊州”(《憶襄陽舊游，贈馬少府巨》)，醉酒時“醉來脫寶劍，旅憩高堂眠”(《冬夜醉宿龍門，覺起言志》)，高興時“擊筑飲美酒，劍歌易水湄”(《少年行二首·其一》)，失意時“倚劍增浩嘆，捫襟還自憐”(《郢門秋懷》)。他的許多朋友也佩戴著光彩照人的寶劍�！兑箘e張五》：“龍泉解錦帶，為爾傾千觴。”《君馬黃》：“長劍既照曜，高冠何赩赫。”《贈崔侍郎》：“長劍一杯酒，男兒方寸心。”
平時佩戴在身的劍，一遇事變，便會成為俠客或?qū)⑹繗车挠辛ξ淦�。正如《釋�?middot;釋兵》所說：“劍，檢也，所以防檢非常也。”[xiv]這才是真正的俠客或?qū)⑹颗鍎Φ闹饕獎訖C�！稏|海有勇婦》中的“劍”和《贈武十七諤》中的“匕首”就是以快意恩仇的利器出現(xiàn)的。但李白筆下的俠客更多的是從國家大義出發(fā)，借客報仇的鋒刃指向了來犯的匈奴、敵寇，逞強使氣的個人英雄主義風采升華為慷慨報國的愛國主義熱情，并且都有“毛公一挺劍，楚趙兩相存”(《送薛九被讒去魯》)的飛躍式功名實現(xiàn)方式。[xv]這從詩人失意時一再感慨“劍是一夫用”(《悲歌行》)，“學劍翻自哂”，“劍非萬人敵”(《經(jīng)亂離后天恩流夜郎憶舊游書懷贈江夏韋太守良宰》)得到反證。
《結(jié)客少年場行》、《俠客行》、《白馬篇》最能體現(xiàn)李白為俠客設計的理想人生圖式，其中的劍浸透了他殺敵報國、一匡天下的功業(yè)意識。如《白馬篇》：“龍馬花雪毛，金鞍五陵豪。秋霜切玉劍，落日明珠袍。斗雞事萬乘，軒蓋一何高。弓摧南山虎，手接太行猱。酒后競風采，三杯弄寶刀。殺人如剪草，劇孟同游遨。發(fā)憤去函谷，從軍向臨洮。叱咤萬戰(zhàn)場，匈奴盡奔逃。歸來使酒氣，未肯拜蕭曹。羞入原憲室，荒淫隱蓬蒿。”
詩人筆下將士們殺敵報國的劍更是形象豐富、異彩紛呈，如《贈何七判官昌浩》：“不然拂劍起，沙漠收奇勛。老死阡陌間，何因揚清芬。”《送張秀才從軍》：“抱劍辭高堂，將投崔冠軍。長策掃河洛，寧親歸汝墳。當令千古后，麟閣著奇勛。”《聞李太尉大舉秦兵百萬出征東南懦夫請纓…崔侍御十九韻》：“拂劍照嚴霜，雕戈鬘胡纓。愿雪會稽恥，將期報恩榮。”《胡無人》：“流星白羽腰間插，劍花秋蓮光出匣。”《塞下曲六首》：“愿將腰下劍，直為斬樓蘭。”《送白利從金吾董將軍西征》：“西羌延國討，白起佐軍威。劍決浮云氣，弓彎明月輝。”《贈潘侍御論錢少陽贈潘侍御論錢少陽》：“三軍論事多引納，階前虎士羅干將。”
其中最雄偉壯觀、最能體現(xiàn)李白想落天外、意出塵表詩才的是那“倚天劍”�！杜R江王節(jié)士歌》：“白日當天心，照之可以事明主。壯士憤，雄風生。安得倚天劍，跨海斬長鯨。”《司馬將軍歌》：“狂風吹古月，竊弄章華臺。北落明星動光彩，南征猛將如云雷。手中電擊倚天劍，直斬長鯨海水開。”詩人將劍夸大到充塞天地的程度，以“迅雷不及掩耳”的速度猛烈逼來，挾著排山倒海的氣勢，真是無所不摧、無處逃匿啊!
另外，詩人倚劍登臺的形象也值得注意。在異常廣闊的空間之下，詩人倚劍而立，俯視蒼茫大地，不禁情緒激昂、感慨萬千!《發(fā)白馬》：“倚劍登燕然，邊烽列嵯峨。蕭條萬里外，耕作五原多。一掃清大漠，包虎戢金戈。”《登邯鄲洪波臺，置酒觀發(fā)兵》：“觀兵洪波臺，倚劍望玉關(guān)。請纓不系越，且向燕然山……遙知百戰(zhàn)勝，定掃鬼方還。”
二、“起舞拂長劍，四座皆揚眉”——歌宴舞蹈的道具
劍在唐代也是舞蹈的道具。唐代盛行歌舞，且達到了很高的藝術(shù)水平，其中屬于“健舞”類的《劍器舞》，更是氣勢磅礴、動人心魄。裴旻的劍舞被譽為唐代“三絕”[xvi]之一�！丢毊愔尽氛f他表演時“走馬如飛，左旋右抽，擲劍入云，高數(shù)十丈，若電光下射，旻引手執(zhí)鞘承之，劍透空而下，觀者數(shù)千人，無不悚栗。”杜甫也曾描寫過孫大娘舞《劍器渾脫》的盛況：“昔有佳人公孫氏，一舞劍氣動四方。觀者如山色沮喪，天地為之久低昂�；鸹羧玺嗌渚湃章洌C如群帝驂龍翔。來如雷霆收震怒，罷如江海凝清光。”(杜甫《觀公孫大娘弟子舞劍器行》)姚合的《劍器詞》和敦煌寫卷S6537號《劍器詞》描寫了模擬戰(zhàn)斗場面、激烈熾熱而人數(shù)眾多的《劍器舞》[xvii]�？梢妱ξ柙诋敃r影響之大、水平之高。它對于在大一統(tǒng)帝國和平安定時期不能以武犯禁、隨意行俠的少年健兒尤其具有吸引力。因為作為一種顯示英雄氣概的方式，它更容易仿效，更容易引起轟動效應。李白曾在詩中寫道：“撫長劍，一揚眉，清水白石何離離。脫吾帽，向君笑。飲君酒，為君吟。”(《扶風豪士歌》)這分明是酒酣耳熱后情不自禁地舞起劍來的生動寫照。他贊美崔五郎中的翩翩舞姿說：“起舞拂長劍，四座皆揚眉。”(《酬崔五郎中》)朋友宴飲，如有樂器伴奏，可能還會邊舞邊歌。《少年行二首》：“擊筑飲美酒，劍歌易水湄。”《在水軍宴韋司馬樓船觀妓》：“詩因鼓吹發(fā)，酒為劍歌雄。”
李白筆下軍中將士的劍舞也頗具特色。它不僅使單調(diào)的軍種生活生動起來，也把血腥、殘忍的戰(zhàn)爭化為從容、優(yōu)雅的藝術(shù)，洋溢著一種樂觀自信的高昂情調(diào)�！端抉R將軍歌》：“將軍自起舞長劍，壯士呼聲動九垓。功成獻凱見明主，丹青畫像麒麟臺。”《九日登巴陵，置酒望洞庭水軍》：“今茲討鯨鯢，旌旆何繽紛……劍舞轉(zhuǎn)頹陽，當時日停曛。酣歌激壯士，可以摧妖氛。齷齪東籬下，淵明不足群。”《送張秀才謁高中丞》：“兩龍爭斗時，天地動風云。酒酣舞長劍，倉卒解漢紛。”《送羽林陶將軍》：“萬里橫戈探虎穴，三杯拔劍舞龍泉。”《送梁公昌從信安北征》：“入幕推英選，捐書事遠戎。高談百戰(zhàn)術(shù)，郁作萬夫雄。起舞蓮花劍，行歌明月弓。將飛天地陣，兵出塞垣通。祖席留丹景，征麾拂彩虹。旋應獻凱入，麟閣佇深功。”
三、“彈劍徒激昂，出門悲路窮”——功業(yè)夢想的寄托
也許是由于詩人易于走向極端的情緒和張揚、不受羈絆的天性不適合當一個政治家;也許是由于當時政治的黑暗，真如詩人所憤慨的“珠玉買歌笑，糟糠養(yǎng)賢才”、“梧桐巢燕雀，枳棘棲鴛鸞”(《古風》);也許是由于有人讒謗，“讒惑英主心，恩疏佞臣計”(《答高山人兼呈權(quán)、顧二侯》)、“白璧竟何辜，青蠅遂成冤”(《書情題蔡舍人雄》);但更多的是他所仰慕的傳奇人物建功立業(yè)的社會環(huán)境一去不復返了，李白平交王侯，一匡天下的理想遭到了破滅。當抱負不能實現(xiàn)的煩惱蛛絲般塞滿了詩人的心兒時，他想到了求仙解脫，但“仙人殊仿佛，未若醉中真”(《擬古十二首》)。好，那就飲酒吧，但“抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁”(《宣州謝脁樓餞別校書叔云》)。無奈之下，他的目光緩緩地落到了那把浸透著他功業(yè)夢想的劍上，頓時詩人心潮澎湃、愁思沸郁，或拔劍擊柱，或拂劍而舞，或倚劍而嘆，或彈劍而歌，或撫劍而吟，一任感情的潮水傾瀉而出。《贈崔郎中宗之》：“長嘯倚孤劍，目極心悠悠。時哉茍不會，草木為我儔。”《郢門秋懷》：“倚劍增浩嘆，捫襟還自憐。”《南奔書懷》：“拔劍擊前柱，悲歌難重論。”《行路難》：“停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。”《玉壺吟》：“三杯拂劍舞秋月，忽然高詠涕泗漣。”《贈張相鎬二首·其二》：“撫劍夜吟嘯，雄心日千里。誓欲斬鯨鯢，澄清洛陽水。”《江夏寄漢陽輔錄事》：“抽劍步霜月，夜行空庭遍。長呼結(jié)浮云，埋沒顧榮扇。”《送竇司馬貶宜春》：“何言謫南國，拂劍坐長嘆。”《留別賈舍人至二首》：“拂拭倚天劍，西登岳陽樓。長嘯萬里風，掃清胸中憂。”
“彈劍而歌”的故事出于《戰(zhàn)國策》。馮諼是幸運的，因為有孟嘗君賞識，最終干成了一番事業(yè)。相比之下，詩人愈加覺得知音難覓、日暮途窮，只有對著那把孤零零的寶劍長歌當哭了�！堵劦で鹱佑诔潜睜I石門幽居…以寄之》：“仆在雁門關(guān)，君為峨眉客。心懸萬里外，影滯兩鄉(xiāng)隔。長劍復歸來，相逢洛陽陌。陌上何喧喧，都令心意煩。迷津覺路失，托勢隨風翻。”《于五松山贈南陵常贊府》：“寂寂還寂寂，出門迷所適。長鋏歸來乎，秋風思歸客。”《獻從叔當涂宰陽冰》：“彈劍歌苦寒，嚴風起前楹。月銜天門曉，霜落牛渚清。長嘆即歸路，臨川空屏營。”《玉真公主別館苦雨，贈衛(wèi)尉張卿二首》：“獨酌聊自勉，誰貴經(jīng)綸才。彈劍謝公子，無魚良可哀。”《贈從兄襄陽少府皓》：“歸來無產(chǎn)業(yè)，生事如轉(zhuǎn)蓬。一朝烏裘敝，百鎰黃金空。彈劍徒激昂，出門悲路窮。”《行路難三首》：“大道如青天，我獨不得出。羞逐長安社中兒，赤雞白狗賭梨栗。彈劍作歌奏苦聲，曳裾王門不稱情。”《古風》：“梧桐巢燕雀，枳棘棲鴛鸞。且復歸去來，劍歌行路難。”
李白對于自己的政治才干自視甚高，當他受到壓抑打擊時，那匣中龍鳴的寶劍喚起了他同命相連的感覺。他為寶劍的“銹澀苔生”而惋惜，也為自己的懷才不遇而憤慨，此時的劍已緊緊地和他的政治才干聯(lián)系在了一起。《淮南臥病書懷，寄蜀中趙征君蕤》：“吳會一浮云，飄如遠行客。功業(yè)莫從就，歲光屢奔迫。良圖俄棄捐，衰疾乃綿劇。古琴藏虛匣，長劍掛空壁。”《寄淮南友人》：“不待金門詔，空持寶劍游。”《禪房懷友人岑倫》：“邊塵染衣劍，白日凋華發(fā)。……寶劍終難托，金囊非易求。”《留別于十一兄逖、裴十三游塞垣》：“悲吟雨雪動林木，放書輟劍思高堂。”《魯郡堯祠送張十四游河北》：“豈無橫腰劍，屈彼淮陰人。”《在水軍宴贈幕府諸侍御》：“寧知草間人，腰下有龍泉。浮云在一決，誓欲清幽燕。”《秋夜獨坐懷故山》：“莊周空說劍，墨翟恥論兵。拙薄遂疏絕，歸閑事耦耕。”《贈韋秘書子春二首》：“談天信浩蕩，說劍紛縱橫……秘書何寂寂，無乃羈豪英。”《門有車馬客行》：“空談帝王略，紫綬不掛身。雄劍藏玉匣，陰符生素塵。廓落無所合，流離湘水濱。”《獨漉篇》：“雄劍掛壁，時時龍鳴。不斷犀象，繡澀苔生。國恥未雪，何由成名。神鷹夢澤，不顧鴟鳶。為君一擊，鵬摶九天。”《鄴中贈王大》：“紫燕櫪下嘶，青萍匣中鳴。投軀寄天下，長嘯尋豪英。恥學瑯琊人，龍蟠事躬耕。”《猛虎行》：“賢哲棲棲古如此，今時亦棄青云士。有策不敢犯龍鱗，竄身南國避胡塵。寶書玉劍掛高閣，金鞍駿馬散故人。”
劍在古代也是道教的法器，煉丹求仙的道教徒一般佩劍，但這在李白詩中只有1次，且比較模糊�！讹w龍引二首》：“鼎湖流水清且閑，軒轅去時有弓劍”。詩人心目中的劍更多地浸透了他的功業(yè)意識，即使在理想破滅時求仙解脫，也是“棄劍學丹砂”(《流夜郎半道承恩放還，兼欣克復之美書懷示息秀才》)。他在《留別曹南群官之江南》中寫道：“閉劍琉璃匣，煉丹紫翠房。身佩豁落圖，腰垂虎鞶囊。”據(jù)《神仙傳》：“王遠冠遠游冠，朱衣，虎頭鞶囊，五色綬，帶劍。”[xviii]詩人用此典故時，偏偏舍去了“帶劍”，可見劍在詩人心目中究竟意味著什么!
李白鐘情于劍，劍是他的知音，但在遭到打擊或挫折之后，他也會感受到劍徹骨的寒意和逼人的敵意。《懼讒》：“二桃殺三士，詎假劍如霜。”《北上行》：“殺氣毒劍戟，嚴風裂衣裳。”《山鷓鴣詞》：“紫塞嚴霜如劍戟，蒼梧欲巢難背違。”《古風》：“獻君君按劍，懷寶空長吁。”《陳情贈友人》：“投珠冀相報，按劍恐相距。”
四、“獨掛延陵劍，千秋在古墳”——純真友誼的見證
遭受了太多壓抑和打擊的詩人對于友情是極其珍視的，他需要朋友的扶掖來實現(xiàn)政治抱負，更需要友情的甘霖來撫慰那顆傷痕累累的心兒。不論對方是村夫俗子(如汪倫、紀叟)，還是達官顯貴(如賀知章、崔侍御)，他都傾心以誠。他渴望平等、純潔而真誠的友誼，十分傾慕的“三杯吐然諾，五岳倒為輕”(《俠客行》)的俠士風度。對于朋友，他言必信，行必果，“已諾必誠，不愛其軀，赴士之危厄”[xix]。他熱情地贊頌重諾守信的嚴陵季子，那把見證了朋友間純真友誼的劍時時出現(xiàn)在他的詩歌中�！蛾惽橘浻讶恕罚�“延陵有寶劍，價重千黃金。觀風歷上國，暗許故人深。歸來掛墳松，萬古知其心。懦夫感達節(jié)，壯士激青衿。鮑生薦夷吾，一舉置齊相。斯人無良朋，豈有青云望。臨財不茍取，推分固辭讓。后世稱其賢，英風邈難尚。論交但若此，友道孰云喪。”
詩人贊美把他從北門斗雞徒的無賴糾纏中解脫出來的江陽宰陸調(diào)說：“多君秉古節(jié)，岳立冠人曹。風流少年時，京洛事游遨。腰間延陵劍，玉帶明珠袍。”(《敘舊贈江陽宰陸調(diào)》)朋友分別時，他贈劍以寄相思�！顿浺仔悴拧罚�“少年解長劍，投贈即分離。”《送麹十少府》：“我有延陵劍，君無陸賈金。艱難此為別，惆悵一何深。”《洞庭醉后送絳州呂使君果流澧州》：“贈劍刻玉字，延平兩蛟龍。送君不盡意，書及雁回峰。”《游敬亭寄崔侍御》：“腰間玉具劍，意許無遺諾。”《送侯十一》：“空馀湛盧劍，贈爾托交親。”好友蔣華去世了，他“獨掛延陵劍，千秋在古墳”(《宣城哭蔣征君華》)。斯人已歿，友誼長存。那首哭吊王炎的詩作更是感人肺腑、催人淚下：“王公希代寶，棄世一何早。吊死不及哀，殯宮已秋草。悲來欲脫劍，掛向何枝好。哭向茅山雖未摧，一生淚盡丹陽道。”(《自溧水道哭王炎三首》)。
重諾守信應是人們應當奉行的行為準則�？鬃诱f“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。”[xx]然而，在官僚集團內(nèi)部，人們之間因利益糾葛充滿了太多的爾虞我詐、虛偽欺騙，天生豪放而真誠的詩人難免不因“知音不易得”而“撫劍增感慨”(《贈從弟宣州長史昭》)。他四處尋覓能生死相許的朋友，《留別王司馬嵩》：“西來何所為，孤劍托知音”。但對友情的期望越大，失望也就不可避免，難怪詩人會無奈地發(fā)出“多花必早落，桃李不如春，管鮑久已死，何人繼其蹤”(《箜篌謠》)的嘆息和“世途多翻覆，交道方嶮巇。斗酒強然諾，寸心終自疑”(《古風》)的憤慨了。[xxi]
五、“精光射天地，雷騰不可沖”——個性自由的化身
李白詩中的劍還寄予著他對自由的渴望，詩人專門描寫寶劍的詩歌只有一首《古風》：“寶劍雙蛟龍，雪花照芙蓉。精光射天地，雷騰不可沖。一去別金匣，飛沉失相從。風胡滅已久，所以潛其鋒。吳水深萬丈，楚山邈千重。雌雄終不隔，神物會當逢。” 如果我們同時參看《大鵬賦》和《上李邕》，就會發(fā)現(xiàn)詩人對于自由是多么地珍視和向往啊!
從鑄劍過程來看，“劍由高溫銷融的鐵水中鑄造而成，就像一條靈活的蛇從水中游弋而出”[xxii]，輕盈而充滿動感，這無疑與我們酷愛自由的詩人會發(fā)生某種心靈上的契合。而且，劍術(shù)的神秘莫測、變幻無窮更容易引起天真而富于幻想的詩人的極大興趣。唐湜說：“意象不是一種表象的堆砌或模糊的聯(lián)想媒介，它從潛意識的深淵里躍起時是一種與生命沖擊力的表現(xiàn)，而它卻又是化裝了的被壓抑著的經(jīng)驗，匯合了更多的人性的力量。”[xxiii]詩人對于自由的渴望是如此強烈，以至于他在與心愛的寶劍猝然“相遇”時，心凝形釋，物我兩忘，不知何者為我，何者為劍，惟存對人生自由的開拓與逍遙!
然而，我們不得不說明的是，雖然李白個性張揚、酷愛自由，但功業(yè)意識始終是他思想的主體。他堅信“張公兩龍劍，神物合有時”(《梁甫吟》)，渴望魚水歡會般的君臣關(guān)系，然而這在“君尊臣卑”的社會是絕對不可能的，這不是詩人的悲劇，是歷史的悲劇!
【注釋】
[i]余光中：《尋李白》，《余光中詩選》第200頁，中國青年出版社2000年版。
[ii]陳寅恪：《馮友蘭中國哲學史上冊審查報告》，《陳寅恪史學論文選集》第507頁，上海古籍出版社1992年版。
[iii]據(jù)李白《結(jié)客少年場行》，劉全白《唐故翰林學士李君碣記》，魏顥《李翰林集序》，《新唐書·文藝列傳》。
[iv]楊伯峻：《列子集釋》第187頁，中華書局，1979年版。
[v]吳平、袁康：《越絕書》第81頁，上海古籍出版社1985年版。
[vi]楊泓：《中國古兵器論叢》第126頁，文物出版社1980年版。
[vii]唐制，天子劍柄用玉制，劍鞘之端用火珠(天然水靜)裝飾;太子劍柄用玉制，劍鞘之端用玉石裝飾;五品以上大臣劍鞘之端皆用玉裝飾;六品以下無劍(據(jù)《舊唐書·輿服志》)。
[viii]陳寅恪：《唐代政治史述論稿》第49頁，三聯(lián)書店1956年版。
[ix]侯長生：《李白詠俠詩述論》，《河北師范大學學報(哲學社會科學版)》2003年第6期。
[x]唐高祖李淵父子起兵爭奪天下，依靠的就是一支“俠少良家子弟”為代表的隊伍(溫大雅《大唐創(chuàng)業(yè)起居注》);李淵之子李建成廣招俠士“所從皆博徒大俠”，女婿柴紹也以“任俠聞于關(guān)中”，唐太宗李世民在起兵前廣交豪杰之士，唐玄宗任臨淄王時也喜歡交結(jié)地方豪俊。
[xi]汪聚應：《唐人詠俠詩芻論》，《文學遺產(chǎn)》2001年第6期。
[xii]李長之：《道教徒的詩人李白及其痛苦》第12頁，遼寧教育出版社1998年版。
[xiii]汪聚應：《唐人詠俠詩芻論》，《文學遺產(chǎn)》2001年第6期。
[xiv]王先謙：《釋名疏證補》第350頁，上海古籍出版社1984年版。
[xv]康震：《長安俠文化傳統(tǒng)與唐詩的任俠主題》，《人文雜志》2004年第5期。
[xvi]《新唐書·李白傳》：“文宗時，詔以(李)白歌詩、裴旻劍舞、張旭草書為‘三絕’。”
[xvii]李斌城：《唐代文化(上)》第360頁，中國社會科學出版社2002年版。
[xviii]王琦：《李太白全集》第710頁，中華書局1977年版。
[xix]韓兆琦：《史記箋證》第6099頁，江西人民出版社2004年版。
[xx]程樹德：《論語集釋》第1065頁，中華書局1990年版。
[xxi]李長之：《道教徒的詩人李白及其痛苦》第68頁，遼寧教育出版社1998年版。
[xxii]鄭瑞俠：《中國古代文學中的道劍因緣》，《社會科學輯刊》2002年第6期。
[xxiii]唐湜：《論意象》，《新意度集》，三聯(lián)書店1990年版。
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(本文刊于《中國李白研究(2006-2007)》)
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