許淵沖詩(shī)經(jīng)翻譯賞析
《詩(shī)經(jīng)》，是中國(guó)古代詩(shī)歌開(kāi)端，最早的一部詩(shī)歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀(jì)至前6世紀(jì)）的詩(shī)歌，共311篇，其中6篇為笙詩(shī)，即只有標(biāo)題，沒(méi)有內(nèi)容，稱(chēng)為笙詩(shī)六篇（《南陔》《白華》《華黍》《由庚》《崇丘》《由儀》），反映了周初至周晚期約五百年間的社會(huì)面貌。以下是小編為大家分享的許淵沖詩(shī)經(jīng)翻譯賞析，歡迎借鑒！
《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)最早的詩(shī)集，英譯本版本眾多，且各具特色。本文將比較其中影響力較大的理雅各譯本和許淵沖譯本。兩位譯者都是頂尖的翻譯大家，但因兩位譯者所處的時(shí)代、背景、身份、經(jīng)歷等都不盡相同，且由于各自不同的翻譯目的，兩個(gè)譯本之間存在較大的差異。
理雅各是完整翻譯《詩(shī)經(jīng)》的第一人，強(qiáng)調(diào)忠實(shí)原文，翻譯更偏向直譯。其譯本通常不僅包括原詩(shī)及其翻譯，還增加了詳盡的解釋和評(píng)注，因此譯本較長(zhǎng)。而許淵沖的譯本踐行了自己提出的“三美”論（意美、音美、形美）。許淵沖認(rèn)為翻譯最重要的是要盡可能保持原作的美，為了不損害《詩(shī)經(jīng)》的簡(jiǎn)潔之美，譯文沒(méi)有過(guò)多的注釋。
例1、昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏。
理譯：And no one knows our sadness.
At first, when we set out,
The willows were fresh and green;
Now, when we shall be returing,
The snow will be falling in clouds.
許譯：When I left here,
Willows shed tear.
I come back now,
Snow bends the bough.
解析：兩種譯本通過(guò)不同的詩(shī)歌形式，都保留了原詩(shī)的意義。理雅各的譯本提供了大量詳細(xì)注釋和評(píng)論，讀起來(lái)更像散文，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。而許淵沖的譯本通過(guò)運(yùn)用韻律，在保留原詩(shī)美學(xué)的同時(shí)，韻腳工整，格律嚴(yán)格。
原詩(shī)結(jié)構(gòu)一致，講究押韻。理雅各嚴(yán)格遵守原詩(shī)的句子結(jié)構(gòu)和順序，但沒(méi)有押韻，讀起來(lái)更像是富有樂(lè)感散文。許淵沖煞費(fèi)苦心來(lái)保留原詩(shī)音韻美，譯文韻律格式采用：AABBCC,每行四個(gè)音節(jié)，雙行押韻，且語(yǔ)言力求簡(jiǎn)短。
例2、彼采葛兮。一日不見(jiàn)，如三月兮。
彼采蕭兮。一日不見(jiàn)，如三秋兮。
彼采艾兮。一日不見(jiàn)，如三歲兮。
理譯：There he is gathering the dolichos! Is like three seasons!
A day without seeing him There he is gathering the mugwort!
Is like three months!A day without seeing him
There he is gathering the oxtail-southerwood! Is like three years!
A day without seeing him
許譯：One Day when I See Her NotWhen her I do not see,
To gather vine goes she One day seems long as seasons three.
When her I do not see,To gather herbs goes she.
One day seems longer than months three.When her I do not see,
To gather reed goes she.One day seems longer than years three.
解析：該詩(shī)用重調(diào)疊詠的手法形象生動(dòng)地描寫(xiě)了相愛(ài)青年男女彼此思念的心情。全詩(shī)由三節(jié)組成，“一日不見(jiàn)”在每節(jié)重復(fù)，其他行也只改動(dòng)了一個(gè)字，情感程度逐漸加深。兩譯本都保留了原詩(shī)的重調(diào)疊詠，但實(shí)現(xiàn)的方式有所不同。理雅各直譯原詩(shī)的每一個(gè)詞，詞序沒(méi)有發(fā)生任何變化，用詞與結(jié)構(gòu)與原詩(shī)完全一致，較為可惜的是沒(méi)有像原詩(shī)一樣押韻。許淵沖沒(méi)有字字對(duì)譯，對(duì)詞序做了靈活處理，以更好地傳遞原詩(shī)字里行間所表露出的深層含義和情感。對(duì)于第二節(jié)詠嘆部分“l(fā)ong as"稍作變動(dòng)，全詩(shī)沒(méi)有完全一致采用 “l(fā)onger than".
例3、 召南·野有死麕 野有死麕，白茅包之。有女懷春，吉士誘之。 林有樸樕，野有死鹿。白茅純束，有女如玉。 舒而脫脫兮，無(wú)感我?guī)溬�，無(wú)使尨也吠。
理譯：In the wild there is a dead antelope,And it is bound round with the white grass.
And it is wrapped up with the white grass. There is a young lady like a gem.
There is a young lady with thoughts natural to the spring, [She says], Slowly, gently, gently;
And a fine gentleman would lead her astray. Do not move my handkerchief;
In the forest there are th scrubby oaks; Do not make my dog bark.
In the wild there is a dead deer,
許譯：An antelope is killedHe sees the white-drest maid
And wrapped in white afield.As beautiful as jade.
A maid for love does long,O soft and slow, weetheart,
Tempted by a hunter strong.Don't tear my sash apart!"
He cuts down trees amainThe jadelike maid says,"Hark!
And kills a deer again.Do not let the dog bark.
解析：從譯文可以看出理譯和許譯對(duì)主題的理解十分不同。理雅各在注解中解釋說(shuō)該詩(shī)告訴我們”一位貞潔的年輕女子如何抵御玩弄女性的騙子的引誘。”理雅各認(rèn)為詩(shī)中的女子拒絕了男子的引誘，因此是個(gè)貞潔之人。而許淵沖持不同觀(guān)點(diǎn)，譯者認(rèn)為詩(shī)中前段“獵人獵殺一頭鹿，用白茅包好，作為禮物送給女子”便表明兩者認(rèn)識(shí)，女子并未拒接男子。
由于兩位譯者的翻譯目的不同，譯者自身的經(jīng)歷，時(shí)代環(huán)境等等諸多因素都大相徑庭，所以采取的翻譯方法也各不相同。兩種譯文各有所長(zhǎng)，對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》翻譯都有很高的借鑒意義和研究?jī)r(jià)值。
關(guān)雎-詩(shī)經(jīng)原文：
關(guān)雎
佚名〔先秦〕
關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。
【注釋】
�、訇P(guān)關(guān):水鳥(niǎo)鳴叫的聲音。雎鳩:水鳥(niǎo)，一名王雎，狀類(lèi)鳧鷺，生有定偶，常并游。
②洲:水中的陸地。
�、鄹`窕:美心為窈，美狀為窕。淑:善，好。
�、芫�:這里指女子對(duì)男子的尊稱(chēng)。
�、蒈舨�:多年生水草，夏天開(kāi)黃色花，嫩葉可食。
�、蘖�:用作“求”，意思是求取，擇取。
⑦寤:睡醒;寐:睡著。
�、嗲偕�:琴和瑟都是古時(shí)的弦樂(lè)器。友:友好交往，親近。
�、崞d:選擇，采摘。
關(guān)雎-詩(shī)經(jīng)拼音解讀：
guān guān jū jiū，zài hé zhī zhōu 。yǎo tiǎo shū nǚ，jun1 zǐ hǎo qiú 。
cān chà xìng cài，zuǒ yòu liú zhī 。yǎo tiǎo shū nǚ，wù mèi qiú zhī 。
qiú zhī bú dé，wù mèi sī fú 。yōu zāi yōu zāi，niǎn zhuǎn fǎn cè 。
cān chà xìng cài，zuǒ yòu cǎi zhī 。yǎo tiǎo shū nǚ，qín sè yǒu zhī 。
cān chà xìng cài，zuǒ yòu mào zhī 。yǎo tiǎo shū nǚ，zhōng gǔ lè zhī 。
相關(guān)翻譯
雎鳩鳥(niǎo)在那河中沙洲上相伴著關(guān)關(guān)歌唱。那姑娘美麗又賢淑，是君子的好配偶。
參差不齊的荇菜，打撈的時(shí)候一會(huì)兒往左，一會(huì)兒向右。那姑娘美麗又賢淑，朝朝暮暮都想追求她。
若追求不到，日日夜夜總思念著她。綿綿不絕的思念啊，叫人翻來(lái)覆去無(wú)法安眠。
參差不齊的蔣菜，一會(huì)兒左邊采，一會(huì)兒右邊采。那姑娘美麗又賢淑，彈奏琴瑟想來(lái)親近她。
參差不齊的荇菜，一會(huì)兒左邊挑，一會(huì)兒右邊揀。那姑娘美麗又賢淑，敲鐘擊鼓想來(lái)取悅她。
相關(guān)賞析
【賞析】
《關(guān)雎》寫(xiě)一位青年男子對(duì)一位姑娘一見(jiàn)傾心，而后朝思暮想、備受熬煎的感受。
“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”啁啾鳴和的水鳥(niǎo)，相互依偎在河的碧洲。嬌媚明麗的少女，是不凡男子的好配偶。首章寫(xiě)男主人公見(jiàn)到一位艷麗美好的姑娘，對(duì)她一見(jiàn)傾心，愛(ài)慕之情無(wú)法自制。他見(jiàn)到河中沙洲上雄雌水鳥(niǎo)相互依偎，由此想象:她若是能成為自己的妻子，兩人天天如這水鳥(niǎo)一樣相依不舍該有多好。
“參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之�！比我獠烧榈仵r嫩的荇菜，不需顧及左右。日夜都希望那位嬌媚明麗的少女與我攜手。主人公回想日間姑娘隨手采摘薦菜的樣子，她苗條的身材、艷美的面龐在眼中和心間揮之不去，男子心中的深情已難以言表。
“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)�！泵篮玫乃y以得到，日夜都想得我揪心。情深悠悠欲理還亂，翻來(lái)覆去思念不休。這里講述了主人公內(nèi)心愛(ài)她又不好表白的心情。他心亂如麻，不知她是否瞧得上自己，因而覺(jué)得很痛苦，翻來(lái)覆去睡不著覺(jué)。
“參差菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之�！北榈仵r嫩的荇菜，隨手采摘不須要擔(dān)憂(yōu)。我要彈琴鼓瑟,迎取嬌媚明麗的少女。那日姑娘采摘荇菜時(shí)的婀娜身影在主人公的眼中和心間仍舊縈繞不去他暗自設(shè)想自己要彈著琴鼓著瑟去向她示好，看看能否打動(dòng)她的芳心。
“參差菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。”遍地鮮嫩的荇菜，任由挑選不需煩惱。我要擊鼓鳴鐘，讓那嬌媚明麗的少女永久跟隨我。那一日，紅暈嬌容的姑娘采摘薦菜的景象在主人公腦海里無(wú)法抹去，他經(jīng)受不住這痛苦的折磨，下定決心，不顧一切擊鼓鳴鐘去向她求婚。
《關(guān)睢》這首詩(shī)描述了一個(gè)溫婉美麗的情思故事:一名青年男子，見(jiàn)到一位采薦菜的姑娘，被她深深吸引，然而他顧慮重重，羞于開(kāi)口，于是只能在想象中與她接觸、親近、結(jié)偶。詩(shī)的妙處在于對(duì)愛(ài)的敘述直白又含蓄:他不敢當(dāng)面向她表白，卻讓自己沉浸在愛(ài)的幻想中。這是中華民族傳統(tǒng)的愛(ài)慕方式，含蓄內(nèi)斂，悸動(dòng)而羞澀�！对�(shī)經(jīng)》篇目中有關(guān)愛(ài)情的描寫(xiě)有許多，有場(chǎng)景式的描寫(xiě)，也有對(duì)話(huà)式的敘述，更多的卻是如《關(guān)雎》這樣的矜持、羞怯的心理描繪，這種愛(ài)，樸素而健康，純潔而珍貴。
自古以來(lái)中國(guó)就是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度，兩千多年前的春秋時(shí)代就產(chǎn)生了許多民歌，流傳下來(lái)集成了這部《詩(shī)經(jīng)》，它是中華民族的瑰寶�！对�(shī)經(jīng)》是中國(guó)最前沿的古文化典籍，而這首詩(shī)是《詩(shī)經(jīng)》的第一篇，因此在中國(guó)文學(xué)史上具有特殊地位。
史載《詩(shī)經(jīng)》是孔子晚年為授徒而編纂的教材�？鬃影岩皇讗�(ài)情詩(shī)放在《詩(shī)經(jīng)》的第一篇，是有其用意的。他認(rèn)為，食與性是人類(lèi)生存的基本要求，誰(shuí)都無(wú)法回避，但不回避并不代表放縱，欲念是需要尺度的。欲念的放縱，會(huì)對(duì)人類(lèi)社會(huì)的.秩序造成危害，而一切的克制都要從約束男女之欲開(kāi)始。作為儒家思想開(kāi)創(chuàng)人的孔夫子將《關(guān)雎》放在開(kāi)篇，意在教化人們克制自己的欲望。
孔子在《論語(yǔ)》里說(shuō):“詩(shī)三百,一言以蔽之,曰:思無(wú)邪�！蛾P(guān)雎》即是“思無(wú)邪”的典型標(biāo)本�！蛾P(guān)雎》所寫(xiě)的愛(ài)情，其情感是克制的，行為是謹(jǐn)慎的。這種愛(ài)的方式，符合民族的婚戀觀(guān)念，也符合儒家“以明教化”的目標(biāo)，因而被編在《詩(shī)經(jīng)》的首篇可謂適得其所。
這首詩(shī)的主題歷來(lái)存有爭(zhēng)論:大多數(shù)人認(rèn)為它描寫(xiě)的是男女愛(ài)情;有的學(xué)者則認(rèn)為是贊美“后姑之德”;還有人認(rèn)為它不是一般意義上的愛(ài)情詩(shī)，而是抒發(fā)一種“志”:表象是君子對(duì)淑女志在必得的追求，實(shí)則是抒發(fā)君主對(duì)賢人的渴求。
實(shí)際上，孔子引《關(guān)雎》為首篇，授人以教化,也只體現(xiàn)出老夫子的意圖,并非詩(shī)作者的本意�！蛾P(guān)睢》作為春秋時(shí)代的民歌，即便經(jīng)過(guò)人為的整理，也仍不失樸素天然的本真。其中，沒(méi)有文人裝腔作勢(shì)的庸俗之聲，更沒(méi)有政治的教化之聲。讀這首詩(shī)，能從中感受到的是濃濃的、遠(yuǎn)古的自然氣息。
追根溯源
《國(guó)風(fēng)·周南》
《詩(shī)經(jīng)》作為中國(guó)第一部詩(shī)歌總集包含了很多經(jīng)典的詩(shī)，而《國(guó)風(fēng)·周南》是《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中的部分作品，其中包括《關(guān)雎》等11首詩(shī)，既有東周的作品，也有西周的作品。
而《周南》的誕生也有其特殊的歷史背景。在周武王滅掉商紂王后，統(tǒng)治地域擴(kuò)大，地域擴(kuò)大面臨的管理方面的問(wèn)題也隨之?dāng)U大，所以為了解決這個(gè)問(wèn)題，在西周初期周成王想了一個(gè)辦法，讓周公姬旦和召公姬奭分陜(今河南陜縣)治理�！罢俟认嗾�，周公往營(yíng)成周”即陜西以東為周公管理，周公居?xùn)|都洛邑(成周)，負(fù)責(zé)統(tǒng)治管理東方諸侯。所以《周南》當(dāng)是周公統(tǒng)治下南方地區(qū)百姓家喻戶(hù)曉的民歌，范圍較大，從洛陽(yáng)以南延伸到江漢一帶地區(qū)，更具體詳細(xì)一點(diǎn)就是今天的河南西北部及湖北西北部地區(qū)，因其地域十分廣闊，編起來(lái)又甚為不便，所以將其統(tǒng)稱(chēng)為“南”來(lái)表示“南國(guó)之詩(shī)”。
作者介紹
詩(shī)經(jīng)《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)古代最早的一部詩(shī)歌總集，反映了西周初年至春秋中葉約500年間的社會(huì)面貌�！对�(shī)經(jīng)》共311篇，因此在先秦時(shí)期又名《詩(shī)》或《詩(shī)三百》。西漢時(shí)被尊為儒家的經(jīng)典，始稱(chēng)《詩(shī)經(jīng)》，并沿用至今�！对�(shī)經(jīng)》在內(nèi)容上分為《風(fēng)》《雅》《頌》三部分�！讹L(fēng)》是周代各地的歌謠;《雅》是周人的正聲雅樂(lè)，又分《小雅》和《大雅，《頌》是周王廷和貴族宗廟祭祀的樂(lè)歌，又分為《周頌》《魯頌》和《商頌》�！对�(shī)經(jīng)》的內(nèi)容豐富多彩，其中有先祖創(chuàng)業(yè)的頌歌，祭祀神鬼的樂(lè)章;也有貴族之間的宴飲交往，勞逸不均的怨憤;更有反映勞動(dòng)、打獵，以及大量戀愛(ài)、婚姻、社會(huì)習(xí)俗方面的動(dòng)人篇章，可以說(shuō)是一部百科全書(shū)。
擊鼓
擊鼓其鏜，踴躍用兵。土國(guó)城漕，我獨(dú)南行。
從孫子仲，平陳與宋。不我以歸，憂(yōu)心有忡。
爰居爰處？爰喪其馬？于以求之？于林之下。
死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老。
于嗟闊兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。
譯文
敲鼓聲音響鏜鏜， 鼓舞士兵上戰(zhàn)場(chǎng)。 人留國(guó)內(nèi)筑漕城， 唯獨(dú)我卻奔南方。
跟從將軍孫子仲， 要去調(diào)停陳和宋。 長(zhǎng)期不許我回家， 使人愁苦心忡忡。
安營(yíng)扎寨有了家， 系馬不牢走失馬。 叫我何處去尋找? 原來(lái)馬在樹(shù)林下。
無(wú)論聚散與死活， 我曾發(fā)誓對(duì)你說(shuō)。 拉著你手緊緊握， 白頭到老與你過(guò)。
嘆息與你久離別， 再難與你來(lái)會(huì)面。 嘆息相隔太遙遠(yuǎn)， 不能實(shí)現(xiàn)那誓約。
賞析
這是一篇典型的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)。詩(shī)人以袒露自身與主流意識(shí)的背離，宣泄自己對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的抵觸情緒。作品在對(duì)人類(lèi)戰(zhàn)爭(zhēng)本相的透視中，呼喚的是對(duì)個(gè)體生命具體存在的尊重和生活細(xì)節(jié)幸福的獲得。這種來(lái)自心靈深處真實(shí)而樸素的歌唱，是對(duì)人之存在的最具人文關(guān) 懷的闡釋?zhuān)窍让駛優(yōu)楹笫赖奈膶W(xué)作品樹(shù)立起的一座人性高標(biāo)。
《毛詩(shī)序》云：“《擊鼓》，怨州吁也�！编嵐{以《左傳·隱公四年》州吁伐鄭之事實(shí)之。姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》以為“與經(jīng)不合者六”，此實(shí)乃《春秋·宣公十二年》“宋師伐陳，衛(wèi)人救陳”之事，在衛(wèi)穆公時(shí)。今以為姚說(shuō)較《毛序》為合理，姑從姚氏。
第一章總言衛(wèi)人救陳，平陳宋之難，敘衛(wèi)人之怨。結(jié)云“我獨(dú)南行”者，詩(shī)本以抒寫(xiě)個(gè)人憤懣為主，這是全詩(shī)的線(xiàn)索。詩(shī)的第三句言“土國(guó)城漕”者，《鄘風(fēng)·定之方中》毛詩(shī)序云：“衛(wèi)為狄所滅，東徙渡河，野居漕邑，齊桓公攘夷狄而封之。文公徙居楚丘，始建城市而營(yíng)宮室�！蔽墓珷I(yíng)楚丘，這就是詩(shī)所謂“土國(guó)”，到了穆公，又為漕邑筑城，故詩(shī)又曰“城漕”�！巴羾�(guó)城漕”雖然也是勞役，猶在國(guó)境以?xún)?nèi)，南行救陳，其艱苦就更甚了。
第二章“從孫子仲，平陳與宋”，承“我獨(dú)南行”為說(shuō)。假使南行不久即返，猶之可也。詩(shī)之末兩句云“不我以歸，憂(yōu)心有忡”，敘事更向前推進(jìn)，如芭蕉剝心，使人酸鼻。
第三章寫(xiě)安家失馬，似乎是題外插曲，其實(shí)文心最細(xì)�！肚f子》說(shuō)：“猶系馬而馳也�！焙民R是不受羈束、愛(ài)馳騁的；征人是不愿久役、想歸家的。這個(gè)細(xì)節(jié)，真寫(xiě)得映帶人情。毛傳解釋一二句為：“有不還者，有亡其馬者。”把“爰”解釋為“或”，作為代詞，則兩句通敘營(yíng)中他人。其實(shí)全詩(shī)皆抒詩(shī)人一己之情，所以四、五兩章文情哀苦，更為動(dòng)人。
第四章“死生契闊”，毛傳以“契闊”為“勤苦”是錯(cuò)誤的。黃生《義府》以為“契，合也；闊，離也；與死生對(duì)言”是正確的。至于如何解釋全章詩(shī)義。四句為了把葉韻變成從AABB式，次序有顛倒，前人卻未嘗言及。今按此章的原意，次序應(yīng)該是：
執(zhí)子之手，與子成說(shuō)；死生契闊，與子偕老。
這樣詩(shī)的韻腳，就成為ABBA式了。本來(lái)“死生契闊，與子偕老”，是“成說(shuō)”的內(nèi)容，是分手時(shí)的信誓。詩(shī)為了以“闊”與“說(shuō)”葉韻，“手”與“老”葉韻，韻腳更為緊湊，詩(shī)情更為激烈，所以作者把語(yǔ)句改為這一次序。
第五章“于嗟闊兮”的“闊”，就是上章“契闊”的“闊”�！安晃一钯狻钡摹盎睢�，應(yīng)該是上章“契闊”的“契”。所以“活”是“佸”的假借，“佸，會(huì)也�！薄坝卩典狻钡摹颁保瑧�(yīng)該是“遠(yuǎn)”的假借，所以指的是“契闊”的“闊”。“不我信兮”的“信”，應(yīng)該是“信誓旦旦”的“信誓”，承上章“成說(shuō)”而言的。兩章互相緊扣，一絲不漏。
“怨”是《擊鼓》一詩(shī)的總體格調(diào)與思想傾向。從正面言，詩(shī)人怨戰(zhàn)爭(zhēng)的降臨，怨征役無(wú)歸期，怨戰(zhàn)爭(zhēng)中與己息息相關(guān)的點(diǎn)滴幸福的缺失，甚至整個(gè)生命的丟失。從反面言，詩(shī)作在個(gè)體心理，行為與集 體要求的不斷背離中，在個(gè)體生命存在與國(guó)家戰(zhàn)事的不斷抗衡中，在小我的真實(shí)幸福對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷的不斷顛覆中，流顯出一份從心底而來(lái)的厭戰(zhàn)情緒。這一腔激烈的厭戰(zhàn)之言，要爭(zhēng)取的是對(duì)個(gè)體生命存在的尊重，是生活細(xì)節(jié)中的切實(shí)幸福。
碩鼠
先秦：佚名
碩鼠碩鼠，無(wú)食我黍！三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂(lè)土。樂(lè)土樂(lè)土，爰得我所。
碩鼠碩鼠，無(wú)食我麥！三歲貫女，莫我肯德。逝將去女，適彼樂(lè)國(guó)。樂(lè)國(guó)樂(lè)國(guó)，爰得我直。
碩鼠碩鼠，無(wú)食我苗！三歲貫女，莫我肯勞。逝將去女，適彼樂(lè)郊。樂(lè)郊樂(lè)郊，誰(shuí)之永號(hào)？(女 通 汝)
譯文
大田鼠呀大田鼠，不許吃我種的黍！多年辛勤伺候你，你卻對(duì)我不照顧。發(fā)誓定要擺脫你，去那樂(lè)土有幸福。那樂(lè)土啊那樂(lè)土，才是我的好去處！
大田鼠呀大田鼠，不許吃我種的麥！多年辛勤伺候你，你卻對(duì)我不優(yōu)待。發(fā)誓定要擺脫你，去那樂(lè)國(guó)有仁愛(ài)。那樂(lè)國(guó)啊那樂(lè)國(guó)，才是我的好所在！
大田鼠呀大田鼠，不許吃我種的苗！多年辛勤伺候你，你卻對(duì)我不慰勞！發(fā)誓定要擺脫你，去那樂(lè)郊有歡笑。那樂(lè)郊啊那樂(lè)郊，誰(shuí)還悲嘆長(zhǎng)呼號(hào)！
賞析
《碩鼠》全詩(shī)三章，意思相同。三章都以“碩鼠碩鼠”開(kāi)頭，直呼奴隸主剝削階級(jí)為貪婪可憎的大老鼠、肥老鼠，并以命令的語(yǔ)氣發(fā)出警告：“無(wú)食我黍（麥、苗）！”老鼠形象丑陋又狡黠，性喜竊食，借來(lái)比擬貪婪的剝削者十分恰當(dāng)，也表現(xiàn)詩(shī)人對(duì)其憤恨之情。三四句進(jìn)一步揭露剝削者貪得無(wú)厭而寡恩：“三歲貫女，莫我肯顧（德、勞）。”詩(shī)中以“汝”、“我”對(duì)照：“我”多年養(yǎng)活“汝”，“汝”卻不肯給“我”照顧，給予恩惠，甚至連一點(diǎn)安慰也沒(méi)有，從中揭示了“汝”、“我”關(guān)系的對(duì)立。這里所說(shuō)的“汝”、“我”，都不是單個(gè)的人，應(yīng)擴(kuò)大為“你們”、“我們”，所代表的是一個(gè)群體或一個(gè)階層，提出的是誰(shuí)養(yǎng)活誰(shuí)的大問(wèn)題。后四句更以雷霆萬(wàn)鈞之力喊出了他們的心聲：“逝將去女，適彼樂(lè)土；樂(lè)土樂(lè)土，爰得我所！”詩(shī)人既認(rèn)識(shí)到“汝我”關(guān)系的對(duì)立，便公開(kāi)宣布“逝將去女”，決計(jì)采取反抗，不再養(yǎng)活“汝”。一個(gè)“逝”字表現(xiàn)了詩(shī)人決斷的態(tài)度和堅(jiān)定決心。盡管他們要尋找的安居樂(lè)業(yè)、不受剝削的人間樂(lè)土，只是一種幻想，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中是不存在的，但卻代表著他們美好的生活憧憬，也是他們?cè)陂L(zhǎng)期生活和斗爭(zhēng)中所產(chǎn)生的社會(huì)理想，更標(biāo)志著他們新的覺(jué)醒。正是這一美好的生活理想，啟發(fā)和鼓舞著后世勞動(dòng)人民為掙脫壓迫和剝削不斷斗爭(zhēng)。
這首詩(shī)純用比體，《詩(shī)經(jīng)》中此類(lèi)詩(shī)連同此篇只有三首，另外兩首是《周南·螽斯》、《豳風(fēng)·鴟鸮》。這三首的共同特點(diǎn)就是以物擬人，但此篇稍有不同。另兩篇可以看作寓言詩(shī)，通篇比喻，寓意全在詠物中。此篇以碩鼠喻剝削者雖與以鴟鸮喻惡人相同，但《鴟鸮》中后半仍以鳥(niǎo)控訴鴟鸮展開(kāi)，寓意包含在整體形象中，理解易生分歧；而此篇后半則是人控訴鼠，寓意較直，喻體與喻指基本是一對(duì)一的對(duì)應(yīng)關(guān)系，《詩(shī)序》認(rèn)為老鼠“貪而畏人”，重?cái)空摺靶Q食于民……若大鼠也”，對(duì)寓意的理解與兩千年后的今人非常相近，其理就在此。
創(chuàng)作背景
自從人類(lèi)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，被剝削階級(jí)反剝削斗爭(zhēng)就沒(méi)有停止過(guò)。奴隸社會(huì)，逃亡是奴隸反抗的主要形式，殷商卜辭中就有“喪眾”、“喪其眾”的記載；經(jīng)西周到東周春秋時(shí)代，隨著奴隸制衰落，奴隸更由逃亡發(fā)展到聚眾斗爭(zhēng)，如《左傳》所載就有鄭國(guó)“萑苻之盜”和陳國(guó)筑城者的反抗。《碩鼠》一詩(shī)就是在這一歷史背景下產(chǎn)生的。
原文
維鵲有巢，維鳩居之。之子于歸，百兩御之。
維鵲有巢，維鳩方之。之子于歸，百兩將之。
維鵲有巢，維鳩盈之。之子于歸，百兩成之。
注釋
�、倬S：發(fā)語(yǔ)詞，沒(méi)有實(shí)義。鵲：喜鵲。②鳩：布谷鳥(niǎo)。傳說(shuō)布谷鳥(niǎo)不筑巢。③兩：同“輛”。百兩：很多車(chē)輛。御（yu）：迎接。④方：占有，占據(jù)。⑤將：護(hù)送。⑥盈：滿(mǎn)，充滿(mǎn)。⑦成：完成了結(jié)婚的儀式。
譯文
喜鵲筑巢在樹(shù)上，
布谷飛來(lái)就居住。
姑娘就要出嫁了，
百輛大車(chē)來(lái)迎她。
喜鵲筑巢在樹(shù)上，
布谷飛來(lái)占有她。
姑娘就要出嫁了，
百輛大車(chē)護(hù)送她。
喜鵲筑巢在樹(shù)上，
布谷飛來(lái)占滿(mǎn)它。
姑娘就要出嫁了，
百輛大車(chē)迎娶她。
賞析
寫(xiě)女子出嫁，可以想象那壯觀(guān)的場(chǎng)面：滿(mǎn)載財(cái)物的眾多車(chē)輛，龐大的迎親隊(duì)伍前呼后擁，吹拉彈唱，大紅大綠。論規(guī)格，顯然上了檔次。論身份地位，顯然不是百姓家中人。
過(guò)去的禮儀檔次，是身份地位的象征。人們以財(cái)物的多少，來(lái)表明身份地位的高低貴賤。在這個(gè)意義上，財(cái)物、規(guī)格就變成了一種符號(hào)，財(cái)物本身的價(jià)值如同說(shuō)明書(shū)，用來(lái)說(shuō)明主人的社會(huì)地位。
這種相沿成習(xí)的儀式保存到現(xiàn)在，形式雖在，內(nèi)容卻起了變化：禮儀檔次的高低，成了擁有金錢(qián)多少的說(shuō)明書(shū)。經(jīng)常可見(jiàn)的情形是，金錢(qián)不多，場(chǎng)面不小，形式和內(nèi)容背離。這大概也是“人心不古”的餓表現(xiàn)之一吧。如今的假冒偽劣產(chǎn)品，不時(shí)配上可以亂真的“包裝”�！鞍b”的走紅，已到了經(jīng)常使人疑心的地步：越是堂而皇之的包裝，越讓人擔(dān)心到底有幾分真實(shí)貨色。即使是貨真價(jià)實(shí)的餓東西，為了出手，也不得不包裝。于是，在包裝之下，真假好壞全都一鍋煮了。
好在如今相親結(jié)婚已不像過(guò)去那樣要到洞房之中才能見(jiàn)到新娘的真面目，否則，運(yùn)用現(xiàn)代化的包裝術(shù)，上當(dāng)受騙的不幸者不知會(huì)成什么倍數(shù)地增加。
《詩(shī)經(jīng)：酌》
于鑠王師，遵養(yǎng)時(shí)晦。
時(shí)純熙矣，是用大介。
我龍受之，蹻々王之造。
載用有嗣，實(shí)維爾公允師。
注釋：
於：嘆詞。鑠：美，輝煌。王師：王朝的軍隊(duì)。
譯文：
王師美哉多英勇，率領(lǐng)他們蕩晦冥。
天下大放光明時(shí)，偉大輔佐便降臨。
我今有幸享太平，朝中武將驍且勁。
現(xiàn)將職務(wù)來(lái)任命，周公召公作領(lǐng)軍。
賞析：
召公分職而治天下的史實(shí)。當(dāng)時(shí)天下雖然穩(wěn)定，但仍不能令人放心，所以成王任命周公治左
此詩(shī)文句古奧，今人讀來(lái)多不解其妙。若拈出孫鑛“始如處女，敵人開(kāi)戶(hù)；后如脫兔，敵不及拒”的評(píng)語(yǔ)以為啟發(fā)，恐怕讀者對(duì)其前半部分弦樂(lè)柔板般的從容與后半部分銅管樂(lè)進(jìn)行曲般的激昂就會(huì)有一定的感悟。欣賞《頌》詩(shī)，所當(dāng)留意之處，就在這如斑駁的古鼎彝紋飾的字句后所涵蘊(yùn)的文化張力。
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