古代著名的游記散文（精選9篇）
隨著山水詩(shī)的興起，山水文也漸漸多起來(lái)了，特別到了唐代，出現(xiàn)了獨(dú)立的完整的游記散文，自此以后，這一古代散文的重要支派得到了蓬勃的發(fā)展。如下小編就為大家收集了古代著名的游記散文（精選9篇），歡迎閱讀！
古代著名的游記散文 篇1
我國(guó)古代散文的產(chǎn)生是從簡(jiǎn)單的記事開始的，逐漸發(fā)展而有敘事記人的史傳散文，而有議論政事、闡釋哲理的諸子散文。寫景記游之作比較后出，正如繪畫中人像、佛像中出現(xiàn)的山石、樹木背景一樣。寫景散文初起時(shí)難免體制短小，描寫簡(jiǎn)單，像“逝者如斯”“松柏后凋”的聯(lián)想與比喻，應(yīng)該說(shuō)只是寫景狀物的一種胚胎因素，主旨在于表達(dá)作者自己的志向與操守。到了東晉時(shí)期，世事亂離，偏安江南的士大夫們開始仰慕老莊思想，追求清玄之風(fēng)，逃避現(xiàn)實(shí)，寄情山水。
一、中國(guó)古代散文發(fā)展概況
1、先秦時(shí)期：文史哲不分家，散文作品往往集實(shí)用性、哲理性、文學(xué)性于一爐。哲學(xué)家用散文說(shuō)理，產(chǎn)生了諸子散文，如《論語(yǔ)》、《孟子》、《莊子》等；史學(xué)家用散文紀(jì)事，產(chǎn)生了歷史散文．如《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》等。諸子散文以論說(shuō)為主，歷史散文是以記言記事為主。
2、漢魏六朝時(shí)期：
（1）戰(zhàn)國(guó)末期至秦漢時(shí)代，出現(xiàn)了書，記，碑，銘，論，序等個(gè)體單篇散文，散文在某種程度上取得了獨(dú)立的文學(xué)地位。如秦代李斯的《諫逐客書》、東漢班固的《蘇武傳》是非常具有文學(xué)性的散文。
（2）賦是漢代文學(xué)的代表，它其實(shí)是介于韻文與散文之間的一種特殊文學(xué)樣式，但它可劃分為廣義的散文范疇。賦起源于戰(zhàn)國(guó)，興盛于兩漢。賦大體經(jīng)歷了騷體賦、大賦、抒情小賦三個(gè)發(fā)展階段。兩漢時(shí)期大賦盛行，代表作有枚乘的《七發(fā)》、司馬相如《子虛賦》《上林賦》、揚(yáng)雄《甘泉賦》《河?xùn)|賦》等。魏晉南北朝時(shí)期大賦衰落，抒情小賦占主導(dǎo)地位。如曹植的《洛神賦》、王粲的《登樓賦》、江淹的《恨賦》《別賦》等。
�。�3）代表兩漢散文最高成就的是西漢司馬遷的《史記》。它是中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史，記載了上自黃帝，下至漢武帝太初年間的歷史。全書以人為經(jīng)，以事為緯，開創(chuàng)了我國(guó)紀(jì)傳體史學(xué)和傳記文學(xué)的新紀(jì)元，被魯迅譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”。塑造了一系列有血有肉、栩栩如生的人物形象。語(yǔ)言高度個(gè)性化，極富形象性和表現(xiàn)力。它是后世敘事散文的典范，并對(duì)小說(shuō)、戲曲的發(fā)展有巨大啟發(fā)和影響。
3、唐宋時(shí)期：唐宋時(shí)期是中國(guó)古代散文發(fā)展的高峰期，出現(xiàn)了以“唐宋八大家”（韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍）為代表的唐宋散文家。他們繼承了先秦散文的優(yōu)良傳統(tǒng)，又吸收了六朝文學(xué)抒情寫景、語(yǔ)音修辭方面的經(jīng)驗(yàn)加以融合發(fā)展，使文章體裁樣式增多，藝術(shù)水平提高，出現(xiàn)了許多膾炙人口的名篇。
在唐朝和宋朝都興起過(guò)“古文運(yùn)動(dòng)”，產(chǎn)生了不少優(yōu)秀的散文作品。如韓愈的《師說(shuō)》、柳宗元的《捕蛇者說(shuō)》、《永州八記》，歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》、蘇軾的前后《赤壁賦》。
4、明代時(shí)期：明初劉基、宋濂等寫了一些揭露黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)的作品，如劉基的《賣柑者言》。明中期有前后七子以擬古為主，主張“文必秦漢”，但一味擬古；后有唐宋派主張作品“皆自胸中流出”，繼承唐宋古文傳統(tǒng)，較為有名的是歸有光《項(xiàng)脊軒志》；后由又有公安派、竟陵派，主張“獨(dú)抒性靈，不拘格套”。晚明小品文盛行，頗有光彩。代表作由張岱的《陶庵夢(mèng)憶》、《西湖夢(mèng)尋》。
5、清代時(shí)期：清代散文成就最高的是清中期的桐城派，主張學(xué)習(xí)唐宋、秦漢古文，以清真雅正為宗，代表作有方苞的《獄中雜記》，姚鼐的《登泰山記》等。
二、中國(guó)古代山水游記的發(fā)展歷程
古代山水游記是我國(guó)旅游文學(xué)的一個(gè)重要組成部分，也是我國(guó)旅游文學(xué)的濫觴。古代山水游記是以輕快的筆調(diào)描述山水名勝，借助景物表達(dá)作者思想感情的一種記敘文。古代山水游記作為具有特定內(nèi)容的文學(xué)樣式，是伴隨著人類旅游意識(shí)的產(chǎn)生、旅游生活的展開以及在自然景物中孕育出來(lái)的審美觀而萌芽、發(fā)展和成熟起來(lái)的。它的發(fā)展過(guò)程非常漫長(zhǎng)。追溯它的發(fā)展歷程，從先秦至明清，大致可以劃分為四個(gè)時(shí)期，即呈現(xiàn)時(shí)期、形成時(shí)期、發(fā)展時(shí)期和興盛時(shí)期。古代山水游記作為一種散文體裁，不但具有一般文學(xué)散文樣式的特征，而且更具有不同于一般散文樣式的特點(diǎn)和內(nèi)涵。探究古代山水游記的產(chǎn)生、發(fā)展以及它的特點(diǎn)，對(duì)于了解我國(guó)古代旅游文學(xué)的內(nèi)蘊(yùn)，豐富我們現(xiàn)代旅游文化意識(shí)是有積極意義的。
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先秦及秦朝時(shí)期，人類旅游意識(shí)尚未產(chǎn)生，以審美觀賞為內(nèi)容的旅游生活也尚未出現(xiàn)，人們外出活動(dòng)，大都是為了實(shí)現(xiàn)自己的政治目的和社會(huì)交往。如周朝君主周穆王長(zhǎng)達(dá)兩年之久的周游，目的就是為了顯示國(guó)威，安撫部屬；孔子周游列國(guó)，席不暇暖，是為了宣傳自己的政治主張；秦始皇巡視天下，是為了征服天下，統(tǒng)一帝國(guó)。由于那個(gè)時(shí)代的出游根本不具備旅游的意義，相應(yīng)地，表現(xiàn)旅游內(nèi)容的旅游文學(xué)作品也就不可能產(chǎn)生；即使當(dāng)時(shí)有的典籍中有一些關(guān)于山川景物的描寫，大多也只是零星而原始的，如先秦時(shí)的《山海經(jīng)》中“大澤方百里，群鳥所生及所介”“又西六十里，曰太華之山，削成而四方，其高五千仞，其廣十里，鳥獸莫居”的描寫就是非常直觀而簡(jiǎn)單的。
到了漢代，隨著帝國(guó)疆土的擴(kuò)大、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮，人們對(duì)自然景物的認(rèn)識(shí)日漸增多，出游活動(dòng)也有所增加。隨著人們對(duì)山水和宮殿建筑的新認(rèn)識(shí)，山水、宮殿的描寫在當(dāng)時(shí)興盛的賦體作品中也就有了一些反映。如西漢枚乘《七發(fā)》中關(guān)于潮水的描寫：“其始起也，洪淋淋焉，若白鷺之下翔。其少進(jìn)也，浩浩皚皚，如素車白馬帷蓋之張。其波涌而云亂，擾擾庸如三軍之騰裝”就寫得比較生動(dòng)且氣勢(shì)磅礴。又如司馬相如《上林賦》中對(duì)宮殿的描述：“離宮別館，彌山跨谷；高廊四注，重坐曲閹；華榱壁璫，輦道纚屬”寫得多姿而宏偉。然而這樣的描寫，主要也不是重在表現(xiàn)景物，更沒有記游的傾向，而是借描寫以夸耀帝國(guó)的強(qiáng)大。東漢馬第伯的《封禪儀記》中，具有大量的寫景篇幅，其中寫登泰山時(shí)的俯視所見、寫天門的陡峭和奇險(xiǎn)、寫登山途中的艱辛，更具精彩；同樣，這些描寫，其目的也是為當(dāng)時(shí)光武帝登泰山舉行封禪儀典這一事件作烘托和渲染。因此，以上這些作品雖然或多或少地寫有路途的景色，但都不具備山水游記的特點(diǎn)，只能視為最早的山水游記文字，而不能算作山水游記作品。在先秦到兩漢漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，雖然人們已把景物描寫納入作品的敘寫范圍，但是山水風(fēng)物的描寫只是作為表現(xiàn)作品主題的附屬品出現(xiàn)，而沒有成為作品描寫的主要對(duì)象，并且這種描寫大多只是作品中的一個(gè)部分，沒有獨(dú)立成篇。因此，真正的山水游記在秦漢時(shí)期還沒有出現(xiàn)，完全意義上的山水游記作品還處在積累和萌芽之中。
魏晉南北朝時(shí)期是中國(guó)歷史上一個(gè)動(dòng)蕩不安的時(shí)期。這一時(shí)期朝代更迭，使得文人學(xué)士厭惡仕途，逃避現(xiàn)實(shí)，志趣轉(zhuǎn)向廣闊的大自然。他們有的隱居田園，有的寄情山水，開始對(duì)大自然進(jìn)行自覺性的觀賞，并且在游歷山水的過(guò)程中追求種種精神境界。這種追求使得他們的社會(huì)審美心理也得到一定的發(fā)展。他們對(duì)大自然的審美以及覺醒，使得這時(shí)期山水景物的描寫不再是表現(xiàn)主題的附屬品，而成為了主要的描寫對(duì)象。這種旅游意識(shí)的加強(qiáng)，使相對(duì)完整獨(dú)立的駢體山水游記、散文山水游記也應(yīng)運(yùn)而生。如東晉僧人惠遠(yuǎn)的《廬山諸道人游石門詩(shī)序》，就是作者與廬山眾僧人同游石門、賦詩(shī)紀(jì)游，詩(shī)成后所寫的序文。文中細(xì)致地描寫了出游時(shí)艱難行進(jìn)的經(jīng)過(guò)，并在主觀感受中生動(dòng)地描述了石門神奇瑰麗的景觀，突出一種神仙的境界。全文辭句清麗，語(yǔ)調(diào)流轉(zhuǎn)，由景生情，由情入理，是一篇獨(dú)立的、具備了旅游文學(xué)特點(diǎn)的旅游散文。到南北朝，涌現(xiàn)出的駢體山水游記、駢體山水信札、小品等就更多了。有鮑照的《登大雷岸與妹書》、陶弘景的《答謝中書書》、吳均的《與宋元思書》、《與顧章書》、蕭綱的《與蕭臨川書》、《行與山銘》以及祖鴻勛的《與陽(yáng)休之書》等。這些作家把山水景物當(dāng)作自己描寫的主要對(duì)象，記游明確，刻畫形象，呈現(xiàn)出一幅幅極盡妍態(tài)的山水畫、風(fēng)景圖。特別值得一提的是酈道元的《水經(jīng)注》。《水經(jīng)注》是一部散文體的實(shí)錄體地理學(xué)著作，同時(shí)又是一部旅游文學(xué)著作，其中許多篇目歷來(lái)被人們推祟為旅游散文的佳品。如《水經(jīng)注·三峽》篇，在記述三峽水道情況的同時(shí)，還描繪了三峽雄奇壯麗、氣勢(shì)磅礴的景象，并穿插著關(guān)于三峽的眾多神話傳說(shuō)、風(fēng)物習(xí)俗、民歌民謠，其寫景敘事、實(shí)虛映襯無(wú)不給人以美的享受。除酈道無(wú)的《水經(jīng)注》外，還有楊炫之的《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》�！堵尻�(yáng)伽藍(lán)記》是一部歷史文獻(xiàn)，它的寫作目的雖然是企圖通過(guò)佛寺的盛衰寄托對(duì)拓跋氏復(fù)亡的哀悼，但旅游線索明晰，又常常把洛陽(yáng)寺塔建筑作為審美對(duì)象加以描寫，文字生動(dòng)，寫法精湛。如寫水寧寺的佛塔，僅用“高風(fēng)水夜，寶鐸和鳴，鏗鏘之聲，聞及十余里”寥寥幾語(yǔ)，就寫出了寺塔的巍峨壯麗和莊嚴(yán)肅穆。不僅如此，它在描寫中還插錄許多關(guān)于寺塔的歷史傳聞、風(fēng)尚習(xí)俗，是一部較典型的文史結(jié)合的山水游記作品。魏晉南北朝時(shí)期，由于人們旅游意識(shí)的形成、對(duì)旅游生活的重視，使得記游類作品在秦漢積累的基礎(chǔ)上，內(nèi)容更豐富，形式也開始多樣化。這個(gè)時(shí)期的許多作品已經(jīng)具備了山水游記散文的特點(diǎn)，它們標(biāo)志著古代山水游記散文的正式產(chǎn)生和形成。
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隋唐時(shí)期，社會(huì)盡管有動(dòng)蕩，但總的說(shuō)來(lái)社會(huì)安定，經(jīng)濟(jì)繁榮，文化高度發(fā)展。特別是唐代的“貞觀之治”、“開元盛世”，使得人們的旅游審美觀賞意識(shí)更加成熱，更看重旅游者在游覽觀賞中的主體審美作用。這時(shí)期人們的旅游目的和要求有了很大的改變。具體表現(xiàn)為人們旅游，不但要使自己與自然之間培育相親相近、相和相融的關(guān)系，以獲得身心愉悅，而且還積極探索旅游的價(jià)值觀，注重景物的文化內(nèi)涵。這種旅游內(nèi)容的豐富，使得此時(shí)期的旅游散文從形式上來(lái)講，不再僅僅是駢體小品短札或解釋山河的附文，而是出現(xiàn)了體裁多樣的銘文、詩(shī)序、書信等；從內(nèi)容上來(lái)講，在對(duì)山水景物的特征描繪中能融進(jìn)作者的主觀感受，融情于景，情景交融，創(chuàng)造出優(yōu)美的意境。唐代元結(jié)的山水游記作品最能代表這種特點(diǎn)。元結(jié)的作品在記述中注重描寫和抒情，使主體的人和客體的景達(dá)到相應(yīng)的結(jié)合，是情景交融的優(yōu)美山水游記散文。其《右溪記》，寫右溪“清流觸石，洞懸激注；佳木異竹，垂陰相蔭”，不但以細(xì)膩的筆調(diào)描繪出右溪的清新秀麗，并且在寫景中以“置州以來(lái)，無(wú)人賞愛，徘徊溪上，為之悵然”寄寓自己懷才不遇的身世感嘆。元結(jié)的這種以景寄情的山水游記對(duì)唐代以后的山水游記寫作產(chǎn)生了很大影響。清末古文家吳汝綸評(píng)價(jià)元結(jié)：“次山（元結(jié)）放姿山水，實(shí)開于厚（柳宗元）先聲，文字幽妙芳潔，亦能自成境趣”。
唐代大散文家柳宗元，更是在元結(jié)的寫法上有了很大發(fā)展。柳宗元是唐代山水游記集大成者，他的山水游記不但文筆清新秀美，富有詩(shī)情畫意，而且在對(duì)景物的描寫中，寄托了自己抑郁的情懷，表現(xiàn)出較為深刻的思想意義。他的組記《永州八記》，是古代山水游記散文中的一塊豐碑，標(biāo)志著古代山水游記散文的最高成就�！队乐莅擞洝分械牡谝黄妒嫉梦魃窖缟剿斡洝�，從自己被貶后的憂懼和漫游起筆，一直讓自然景物的描寫與自己的身世遭遇緊密地融合一起。他寫宴游西山，不直接描寫西山的景物，而是抓住“一覽眾山小”的視覺感受，運(yùn)用生動(dòng)的比喻、巧妙的夸張和色彩的渲染，有層次地狀寫登高眺望中的山水遠(yuǎn)景，從側(cè)面烘托出西山高峻特立的壯觀氣象；同時(shí)，運(yùn)用象征的手法，寄托自己的抑郁心情，表現(xiàn)遺世獨(dú)立、不同流俗的人格理想。整篇文章刻畫人微，托意深遠(yuǎn)，是一篇具有劃時(shí)代意義的山水游記散文。除柳宗元外，唐代在古文運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展中，在文體革新思潮的引導(dǎo)下，還涌現(xiàn)出了一批清新活潑的山水游記散文，有韓愈寄寓深刻、在表現(xiàn)儒家人格思想中滲透出濃烈山水審美意識(shí)的《燕喜亭記》；有白居易以赴仕途中旅游過(guò)程為外在行文線索，以友人之間的友情為內(nèi)在情感線索，兩條線索互相交織，把敘事、寫景、抒情融為一體，富于清新明麗意境美的《三游洞序》；有李翱全篇借題發(fā)揮，將游山比作交友，寫得別有情趣的《題峽山寺》等等。
到宋代，山水游記散文追隨著唐代山水游記散文的蹤跡，在內(nèi)容和形式上更臻完美。其主要成就表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是山水游記作者數(shù)量增多，作品碩果累累。作家突出的有：蘇舜欽、歐陽(yáng)修、王安石、蘇軾、晁補(bǔ)之、陸游、范成大、王質(zhì)、宋熹、周密等，他們都寫有不少名篇佳作。二是形式更加多樣化，有題記體、隨筆小品、散文賦體、書信體、紀(jì)事體、考辨體、日記體等多種體裁。其中最具特色和成就的是陸游的《入蜀記》和范成大的《吳船錄》兩部日記體山水游記專著。這兩部日記體山水游記按照旅行的日程路線寫景物，記古跡，敘風(fēng)俗，作考證，抒感慨，內(nèi)容豐富多彩，筆法瀟灑自如，在宋代山水游記種類中占據(jù)著重要的地位。三是內(nèi)容上有所擴(kuò)大。宋代的山水游記把唐代山水游記散文融情于景擴(kuò)大到寓理于景，借山水景物進(jìn)行說(shuō)理議論，為山水游記散文發(fā)展在內(nèi)容上又開辟了一條蹊徑。如王安石的《游褒撣山記》，不以記游為重點(diǎn)，而重在就游山所見談感受，發(fā)議論，意在說(shuō)明無(wú)論研求高深的學(xué)問(wèn)，還是創(chuàng)立宏偉的事業(yè)，都必須勇往直前、百折不撓的道理。蘇軾的《石鐘山記》，描寫山中巨石的森然聳立，山水之間的各種聲音，寫景狀物繪聲繪色，在給人一種如臨絕壁、如泊深潭的奇險(xiǎn)中，揭示一個(gè)深刻的哲理，即凡事都應(yīng)該進(jìn)行實(shí)際的考察而不應(yīng)該主觀臆斷。全文把形象的描寫和理性的分析巧妙地融合起來(lái)，洋溢著一種理趣。
元代山水游記散文從總體上看遠(yuǎn)不及唐、宋，但在題材和內(nèi)容上也有一些新的開拓，思想性和藝術(shù)性結(jié)合得較好。
唐宋元山水游記散文，作者眾多，內(nèi)容豐富，樣式具備，如群星燦爛，百花爭(zhēng)艷，不但標(biāo)志著山水游記文學(xué)的完全成熟，而且為明清山水游記散文的繁榮發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。從此以后，明清大多數(shù)著名作家的集子中都有山水游記散文作品，其內(nèi)容涵蓋了國(guó)內(nèi)幾乎所有的名山秀水和古跡。
明清兩代，是古代山水游記散文發(fā)展和昌盛時(shí)期。這時(shí)期，大多數(shù)文人學(xué)者都喜歡游歷山水。他們繼承唐宋以來(lái)的山水游記散文傳統(tǒng)，創(chuàng)作了大量風(fēng)格多樣的山水游記作品，為山水游記的發(fā)展增添了更多的奇峰異彩。
明代突出的山水游記奇峰有兩座，一座是以公安、竟陵派為代表的山水山水游記和小品；另一座是徐弘祖的巨著《徐霞客游記》。
公安、竟陵派一大批作家在“獨(dú)抒性靈”的文學(xué)旗幟下，突破傳統(tǒng)的束縛，刻意在作品中表現(xiàn)個(gè)人的山水審美情趣，其作品都極富個(gè)性。其中最著名的作家有袁宏道、袁宗道、袁中道、鐘惺等。其中袁宏道的《游蘇門山百泉記》，以游百泉而借題發(fā)揮，任意鋪寫，充分表達(dá)了自己向往古代隱士、熱愛自然山水、鄙視功名富貴的情感和個(gè)性，可謂是性靈自然流露的鼎作。稍晚出現(xiàn)的還有此時(shí)期山水游記小品的代表作家張岱。張岱沿襲公安、竟陵派的主張，提倡任情適意的文風(fēng)，他的山水游記小品或?qū)懮鐣?huì)風(fēng)情，或?qū)懧糜位顒?dòng)，描寫細(xì)膩，情感真切，表現(xiàn)出他對(duì)“深情真氣”的個(gè)性追求。其代表作有《湖心亭看雪》、《西湖七月半》。
《徐霞客游記》是徐弘祖歷經(jīng)數(shù)十年，游遍大半個(gè)中國(guó)而寫下的數(shù)十萬(wàn)言的日記體巨著。這部日記不僅記錄了寶貴的地理資料和考察成果，而且記述了他艱難而有趣的旅行生活，其中許多片段，如《游黃果樹瀑布記》中對(duì)瀑布水勢(shì)的描繪“透隴隙南顧，則路左一溪懸搗，萬(wàn)練飛空，溪上石如蓮葉下覆，中剜三門，水由葉上漫頂而下，如鮫綃萬(wàn)幅，橫罩門外，直下者不可以丈數(shù)計(jì)，搗珠崩玉，飛沫反涌，如煙霧騰空，勢(shì)甚雄厲”，寫得有聲有色，絢麗多彩，充分體現(xiàn)了作者作為旅行家的情懷和作為文學(xué)家的筆致。整部著作被清代錢謙益評(píng)價(jià)為：“世間真文字，大文字，奇文字”和“古今游記第一”。
清代是古代山水游記繼續(xù)興盛的時(shí)期，具體表現(xiàn)為著者迭起，游蹤廣布，豐富多彩的旅游生活在山水游記散文中得到充分的反映。形式上體裁皆備，風(fēng)格多樣。其中最具代表性的是性靈派和桐城派作家�！靶造`派”雖以詩(shī)著名，但其中代表作家袁枚善詩(shī)工文，一生喜愛山水，文學(xué)上有自己的獨(dú)特見解。他提倡寫個(gè)人的“性情遭際”，寫個(gè)人的靈感。他的山水游記散文《游桂林諸山記》、《峽江寺飛泉亭記》、《游黃山記》等都是寫自己的旅游感受，興致所到，盡情描寫，直抒性情，表現(xiàn)出一定的反叛精神和追求個(gè)性自由的傾向。袁枚所具有的這種獨(dú)特風(fēng)格的作品，豐富了清代山水游記散文的寶庫(kù)。“桐城派”是清代著名的散文派別。它宣揚(yáng)理學(xué)，文學(xué)上主張義理、考據(jù)、辭章三者相結(jié)合。這種文學(xué)主張?jiān)谄渑蓜e作家的旅游散文中表現(xiàn)突出，它與旅游情趣融為一體，讀來(lái)更耐人尋味，這其中以姚鼐的成就最顯著。姚鼐的代表作《登泰山記》，記游敘事，語(yǔ)句不多而線條清晰；考證述古，文筆平實(shí)而恰到好處；描景繪形，簡(jiǎn)潔準(zhǔn)確而生動(dòng)傳神，全文沒有抒情議論之筆，但作者那種昂揚(yáng)奮進(jìn)的心懷、博雅樂(lè)觀的志趣以及喜悅滿足的感情，全都寄寓在寫景敘事之中，是古代山水游記散文中不可多得的名篇。
從以上古代山水游記的萌芽、產(chǎn)生、發(fā)展和鼎盛的軌跡可以看出，我國(guó)古代山水游記源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，作品浩如煙海，它開啟了我國(guó)后代的旅游文學(xué)，是我國(guó)文學(xué)寶庫(kù)中的一顆璀璨明珠。
三、我國(guó)古代山水游記散文的特點(diǎn)
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我國(guó)地大物博，名勝古跡、山川景物數(shù)不勝數(shù)，這為歷代文人提供了絕好的寫作對(duì)象。秀麗的景象加上文人卓越的才華，為我們留下了大量的文化瑰寶。蘇軾在《前赤壁賦》中描寫了這樣的景色，在“清風(fēng)徐來(lái)，水波不興”的長(zhǎng)江邊，作者心境如水，啜飲著美酒，吟誦著關(guān)于明月的詩(shī)文，“少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”，簡(jiǎn)短兩句，把寂靜無(wú)聲的月亮寫得宛如八歲的小姑娘，活潑可愛。此時(shí)“白露橫江，水光接天”，置身于朦朧月色中的作者也恍惚起來(lái)，油然而起“縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然”的奇幻想法，此景此情，也難怪老蘇要“遺世獨(dú)立”“羽化登仙”了。寥寥數(shù)筆，作者便勾勒了一幅空靈秀美的月夜江水圖，時(shí)隔千年，當(dāng)時(shí)的江月都已成空，但讀著這段文字，我們卻如身臨其境一般，扇動(dòng)聯(lián)想和想象的翅膀，亦能看到波光粼粼的萬(wàn)頃碧波，吹著習(xí)習(xí)而來(lái)的夾著草木之香的江風(fēng)，舉頭望去皓月當(dāng)空，在云間穿梭，似乎和人間的兒女嬉戲追逐。要不是散文對(duì)當(dāng)時(shí)明月傳神的描摹，又有誰(shuí)能感受到文字背后的美好？
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古人云：一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)。優(yōu)秀的寫景散文，都是字字扣著情來(lái)描寫的。寫景是山水游記的載體，抒情是文章的靈魂。在寫景中借景抒情才能體現(xiàn)作者的寫作主旨。歸有光的《項(xiàng)脊軒志》被稱為他的壓卷之作，其中描寫自家庭院的明月之景，更是堪稱經(jīng)典�！叭逯�，月明半墻，桂影班駁，風(fēng)移影動(dòng)，姍姍可愛”。這段文字看似筆墨疏淡卻情韻綿遠(yuǎn)。十五之夜，圓月高懸，倍感思親，而作者的親人卻已亡故；桂影姍姍可愛，而賞景之人卻“斯人獨(dú)憔悴”；景致依然，人事已全非，這樣的景物讀來(lái)，誰(shuí)人不能體味到作者的悲涼？此外，作者以動(dòng)態(tài)的景物來(lái)襯托內(nèi)心的寂寥，將心底深深的無(wú)奈與對(duì)親人的無(wú)限追思，化作清冷的月光，搖曳的樹影，讀來(lái)使人不禁為之心動(dòng)，作者要表達(dá)的情感也于須臾之間表現(xiàn)的淋漓盡致。融情與景，用景物來(lái)抒寫心緒，也算是山水游記散文中的另一番景致吧。
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有人說(shuō)，中外山水游記散文最重要的不同在于，中國(guó)文人寫景，不象外國(guó)文人習(xí)慣與到自然中尋找自我，相反的喜歡將景物的特點(diǎn)投射到自身，因而崇拜山的沉穩(wěn)，水的輕靈，大地的渾厚，天空的遼遠(yuǎn)，從而在中國(guó)的山水游記散文中，有相當(dāng)數(shù)量的文章，在描寫美麗景色的同時(shí)，蘊(yùn)涵著深刻的人生哲學(xué)。這無(wú)疑給山水游記散文增加了許多魅力。這樣的文章舉不勝舉，王安石在他的《游褒禪山記》中，作者介紹了山得名的由來(lái)，進(jìn)山游覽的經(jīng)過(guò)之后，從前洞游者多，后洞游者少得出了“非有志者不能至”的結(jié)論，從山名被誤傳得出學(xué)者必須“深思甚取”的至理名言。讀罷此文，使人深深感受到他“務(wù)為有補(bǔ)于世”的文風(fēng)和人格魅力。又如蘇軾在《石鐘山記》中，不僅用生動(dòng)的語(yǔ)言，給讀者展現(xiàn)了一幅月黑風(fēng)高風(fēng)及浪大的可怕惡灘險(xiǎn)境，同時(shí)也在文章里，圍繞石鐘山命名的原因，不斷展開追問(wèn)，面對(duì)前人不同的結(jié)論，作者不盲目相信其中任何一種，他堅(jiān)持實(shí)踐出真知的原則，深夜泛舟到石鐘山絕壁之下，借著月光和火把進(jìn)行實(shí)地考察，最終得出了自己的結(jié)論，也給了我們一條終身受用的道理：事不目見耳聞，不可臆斷其有無(wú)。加入了作者中學(xué)思索的山水游記散文，不僅具有較高的文學(xué)價(jià)值，更表明了我國(guó)的哲學(xué)不落后于任何一個(gè)西方世界。時(shí)光流返，這些散文的光彩亦就生輝。
�。ㄋ模┱Z(yǔ)言優(yōu)美，妙筆生花
在以上這些特點(diǎn)之外，山水游記散文諸多的語(yǔ)言特色也是必須提及的。如果寫景散文是曼妙的女子，其描寫的景色就是她國(guó)色天香的姣好面容，抒發(fā)的濃情就是她風(fēng)姿綽約的美麗姿態(tài)，蘊(yùn)涵的哲理就是她呵氣成蘭的優(yōu)雅氣質(zhì)，那么優(yōu)美的語(yǔ)言就是她恰如其分的表現(xiàn)伊人的得體服飾。
這其中包含準(zhǔn)確到位的用詞、變化多樣的句式、不一而足的修辭手法、朗朗上口的音韻絕律。如李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》，作者在描寫氣勢(shì)磅礴的天姥山時(shí)，用盡了夸張“天姥連天向天橫”襯托“天臺(tái)一萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾”，在描寫奇幻的夢(mèng)中仙境時(shí)，那奇特的想象：聲勢(shì)浩蕩的“熊咆龍吟”，隨后是整齊而另人驚嘆的“虎鼓瑟”，“鸞回車”，最后是日月照耀著的“如麻仙人”。短短文字間，盡顯了一個(gè)浪漫主義詩(shī)人的創(chuàng)作天賦。這樣的才思，這樣神氣的山水游記散文，不值得我們千百遍的吟頌回味嗎！又如王勃的《滕王閣序》，其中幾乎是字字用典，字字對(duì)偶，其華麗的辭藻，豐富的內(nèi)容，流暢和諧的音律，工整多變的句式，讀來(lái)給人以暢快淋漓之感，細(xì)品之下，又能感受到作者獨(dú)巨匠心所勾畫出的山水美景，連韓愈都情不自禁的贊嘆：“江南多臨觀之作，而滕王閣獨(dú)為第一”。這樣的成功正是因?yàn)樽髡哌\(yùn)用了大量比喻、擬人、排比、通感、疊詞、襯托、對(duì)比等修辭手法的緣故。像其中的名句“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”在上下對(duì)偶的同時(shí)，在句中自成對(duì)偶，形成了“當(dāng)句對(duì)”的特點(diǎn)。同時(shí)在色彩上，將碧水青天相接，上下渾然一色，彩霞自上而下，孤鶩自上而下，相映成趣，遠(yuǎn)近虛實(shí)整合到一句里，構(gòu)成一幅色彩明麗的秋景圖，給人以無(wú)限美感，最終使得這一句成為千古絕唱，成為山水游記散文中的絕品。
四、閱讀和鑒賞古代山水游記散文的方法
中國(guó)古代，山水游記作品很多。山水游記在介紹歷史、地理、文化、科學(xué)知識(shí)中給人以美的享受，抒寫人對(duì)自然的審美感受，具有濃厚的抒情成分。那么，如何閱讀、分析古代山水游記作品呢?
�。ㄒ唬┌盐諏懢啊⑹闱楹妥h論的關(guān)系。
山水游記因體裁本身的特點(diǎn)，寫景狀物是必不可少的。但無(wú)論哪篇山水游記，都不是純粹地停留在寫景上。作家游覽山川景物、名勝古跡，往往是有感而發(fā)，把自己的思想感情、審美趣味寄寓其中。所謂“言為心聲”，“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)也”(王國(guó)維《人間詞話》)。寫景與抒情在山水游記作品中是緊密聯(lián)系、不可分割的。蘇軾的《記承天寺夜游》全文僅80余字，寫景的只有“月色入戶”“庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也。”短短幾句，在此基礎(chǔ)上，作者發(fā)出“何夜無(wú)月，何處無(wú)竹柏，但少閑人如吾兩人耳”的感慨。而“閑人”一詞即表達(dá)了作者被貶黃州仕途失意的傷感，慨嘆英雄無(wú)用武之地的復(fù)雜感情。
通過(guò)議論句，寄托作者的政治抱負(fù)或借景說(shuō)理，也是山水游記作品的一個(gè)重要特點(diǎn)。所以這些作品中的議論句也是我們?cè)陂喿x、分析時(shí)應(yīng)著重理解的。山水游記中的議論往往起到畫龍點(diǎn)睛，揭示主題或深化主題的作用，也可用來(lái)抒發(fā)感情。它不能擺脫具體的景物描寫，如：范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》在極力描寫岳陽(yáng)樓勝景的基礎(chǔ)上，用一段議論句，水到渠成地揭示出“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的政治抱負(fù)，這也是《岳陽(yáng)樓記》所要表達(dá)的主題。再如歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》最后一段的議論表達(dá)了作者“與民同樂(lè)”的思想。
山水游記作品中，景、情、議是有機(jī)統(tǒng)一的。景與情往往融合在一起，情有時(shí)也通過(guò)議來(lái)抒發(fā)。景與議的關(guān)系則是：先寫景，后議論(較多見)；先議論后寫景；夾敘夾議。當(dāng)然，有些山水游記作品也完全不用議論。如酈道元的《三峽》、柳宗元的《小石潭記》。
�。ǘ┌盐諏憣�(shí)與寫虛的關(guān)系。
記敘的真實(shí)性、具體性是山水游記的基本特色。它所記敘、描寫的名勝古跡、山川大澤、人情風(fēng)物基本上可以考證。人們?cè)陂喿x這些作品時(shí)，會(huì)留下真實(shí)、可信和深刻的印象。如曾鞏的《墨池記》所描寫的王羲之的墨池就在江西省臨川市。滄海桑田、世事變化，至于現(xiàn)在可不可考就另當(dāng)別論了，至少在當(dāng)時(shí)是可考的。《三峽》所描寫的長(zhǎng)江三峽沿岸的景色就具體可感，其山密、水急、景清、猿啼凄涼的特色引人入勝，如臨其境。
但我們?cè)陂喿x古代山水游記作品時(shí)，除了理解其寫實(shí)特色的一面，還應(yīng)把握其寫虛的一面。無(wú)論作家如何忠實(shí)于現(xiàn)實(shí)的自然，只要他的作品還能稱為文學(xué)作品，就會(huì)含有或多或少的寫虛的一面。游記作品也不例外地運(yùn)用想象來(lái)寫虛景�！蹲砦掏び洝分袑懙溃骸碍h(huán)滁皆山也”，但實(shí)際上滁州周圍并沒有那么多山�！对狸�(yáng)樓記》中的“虎嘯猿啼”也非實(shí)寫，岳陽(yáng)樓周圍自古就沒有發(fā)現(xiàn)過(guò)“虎”。這些寫景的佳句都是經(jīng)過(guò)作者的集中概括和創(chuàng)造，實(shí)中有虛、虛實(shí)相生。
山水游記中的“景”既是現(xiàn)實(shí)之景，又是作者心中之景，是作者創(chuàng)造的藝術(shù)之景。閱讀時(shí)，惟有充分展開想象，對(duì)作品中所繪之景，所敘之事，所狀之物進(jìn)行再補(bǔ)充、再創(chuàng)造，才能使這些作品常讀常新、獲得裨益。
寫景記事簡(jiǎn)潔生動(dòng)，是我國(guó)古代游記散文的特點(diǎn)之一。
這個(gè)特點(diǎn)在早期的寫景散文中就已經(jīng)出現(xiàn)了，如北朝酈道元的《水經(jīng)注》。這散文著作雖然屬于地理人文方面的專著，但其中許多記述山水名勝、風(fēng)土人情的精彩篇章，則富有文學(xué)價(jià)值，對(duì)后來(lái)游記散文的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。
節(jié)選自《水經(jīng)注·江水》的《三峽》，作者就以峻潔的筆墨具體而生動(dòng)的描繪了三峽奇險(xiǎn)壯麗的山光水色。以“重巖疊嶂，隱天蔽日，自非亭午夜分，不見曦月”來(lái)總寫三峽兩岸的特點(diǎn)：山高陡峭�！爸亍焙汀隘B”，就山本身的狀態(tài)寫其高，是俯瞰而得；“隱”和“蔽”，以天和日來(lái)襯其高，乃仰視所見。下面兩句，則以特定條件下的情景形象地綜合表現(xiàn)以上特點(diǎn)。只有正午見日，夜半見月，由特定條件充分顯示了三峽特點(diǎn)。以“朝發(fā)白帝，暮到江陵，其間千二百里，雖乘奔御風(fēng)，不以疾也�！睂懴募救龒{情景：水流湍急。當(dāng)王朝的緊急命令要向各地傳達(dá)時(shí)，才“朝發(fā)白帝，暮到江陵”，補(bǔ)筆交代“其間千二百里”，則時(shí)速約為百里，加上更用奔馬和疾風(fēng)作比較，給人的感受也就更為形象而深刻了。以“清榮峻茂”四字狀寫其春冬兩季四種景物的特點(diǎn)：水清、木榮、山峻、草茂，實(shí)在富有趣味。以極為精練的四字，狀寫了四種景物，且各具特色。以“常有高猿長(zhǎng)嘯，屬引凄異，空谷傳響，哀轉(zhuǎn)久絕。”來(lái)渲染秋季山谷中的凄清、肅殺的氣氛。描述簡(jiǎn)潔，文字清峻，筆觸生動(dòng)，神韻悠然。難怪劉熙載會(huì)作出這樣的評(píng)論：“酈道元敘山水，峻潔層深，奄有《楚辭》《山鬼》《招隱士》勝境，柳州游記，此其先導(dǎo)耶？”
唐以后的游記散文吸取并發(fā)展了這一寫作特點(diǎn)，簡(jiǎn)潔精練、生動(dòng)傳神成為古代優(yōu)秀游記散文的一個(gè)鮮明特色。如清代桐城派姚鼐的游記散文《登泰山記》，這篇文章在組織結(jié)構(gòu)上就有主次分明、簡(jiǎn)繁得當(dāng)?shù)奶攸c(diǎn)：首尾兩段概括地?cái)⑹隽颂┥娇偟牡乩硇蝿?shì)和冬季自然景象，中間兩段則具體地記敘了登泰山的經(jīng)過(guò)和日觀峰觀日出的情景，而將日觀峰作為全文描寫的核心。但此文最精彩的地方，還在于以簡(jiǎn)潔的筆墨勾畫出了泰山冬季冰封雪蓋的獨(dú)特景象和泰山日出時(shí)的瑰麗圖景。如作者登上泰山絕頂后見到的壯麗景色是：“蒼山負(fù)雪，明燭天南�！边@兩句話語(yǔ)言精練而含意深邃。一個(gè)“負(fù)”字，將冰雪蓋山的靜態(tài)景色描繪成泰山以它的雄偉身軀背負(fù)冰雪的動(dòng)態(tài)畫面，寫出了泰山雄踞于天地的英姿和傲然挺拔的氣勢(shì)；而在日光下雪山反射出的光芒又照亮了整個(gè)南面天空，則寫出了蒼山、冰雪、藍(lán)天在雪光中聯(lián)為一體的泰山冬景奇觀。對(duì)于日觀峰日出景象的描寫也很精練，形象生動(dòng)，精彩紛呈。“稍見”一句寫曙光初現(xiàn)，是隱約看見云海之中的白色的雪山頂。日觀峰下負(fù)雪的群峰“白若樗蒲”，這個(gè)比喻十分新穎，“白”字還是在寫雪。“極天”二句寫亮度增大，這是日將出之時(shí)，先是天邊一線異色的云，很快變成五彩顏色，“日上”四句寫日初出之時(shí)，接著就看到紅得像朱砂的太陽(yáng)升起來(lái)了。下邊還有紅光托著。雖然只有簡(jiǎn)潔的幾筆，卻寫得有色彩，有動(dòng)態(tài)，使讀者看到了瞬息萬(wàn)變的鮮艷色彩和日出的動(dòng)態(tài)�！盎匾暋币韵滤木鋵懭占瘸鲋畷r(shí)，由于山的高低不等，有的山峰被陽(yáng)光照射得成都市絳紫色，有的山峰沒被陽(yáng)光照射到，仍然一片雪白。“皆若僂”，寫出日觀峰以西山峰的矮小，反襯出日觀峰是“最高”的。這段描寫，重墨濃彩，盡為渲染，卻又要言不繁，恰到好處。這一幅幅畫面都異常逼真、生動(dòng)，而作者僅用了67字。
附：古代游記散文的創(chuàng)作特點(diǎn)
融情于景，即事寄慨，是我國(guó)古代游記散文的又一大特點(diǎn)。
唐代柳宗元在貶官永州后所撰寫的“永州八記”，既開創(chuàng)了獨(dú)立完整的游記散文，又開創(chuàng)了游記散文以山水抒寫懷抱的一種優(yōu)良傳統(tǒng)。如其首篇《始得西山宴游記》，就在記述作者發(fā)現(xiàn)和宴游永州西山的過(guò)程中抒發(fā)了自己所得到的感受、譴悶舒懷。作者在本文沒有直接寫眼中西山，而從多角度寫登西山所見所感，采用比照映襯手法突出其高峻峭拔之貌。如先寫“坐法華西亭，望西山，始指異之”。再寫登上西山始感高險(xiǎn)難測(cè)，云天相連。由極目遠(yuǎn)眺，“凡數(shù)州之土壤，皆在衽席之下”襯其高。所見之深山低谷，好像土堆洞口，千里之外的景物尤如近在咫尺亦襯其高。青云縈繞，云天相連渾然一體更襯其高。由此寫出“然后知是山之特立，不與培為類”的感受。作者由西山的特立之貌，喻自己卓而不群的人格，表現(xiàn)自己志高不俗的志向。此時(shí)他仿佛覺得腳下的西山及大自然中的一切與自己完全消融在一起，物我合一。作者還寫道：“心凝形釋，與萬(wàn)化冥合，然后知吾向之未始游，游于是乎始”表現(xiàn)了作者全身心投入自然萬(wàn)物之中，與天地之氣相融，泯滅了主客之差異，在物我同一中獲得巨大的精神愉悅。記述之中既流露出被貶失意抑郁不平的心態(tài)，又表現(xiàn)出偶識(shí)西山之喜，沉醉之樂(lè)，借西山的高峻氣勢(shì)，表現(xiàn)自己高潔的人格，所記山水景物無(wú)不融入自己的感情，表露自己的傲世情懷。這就表現(xiàn)出本文一自然界的山水之美與作者的人格之美相融合的基本特色。
宋代歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》也是寄情山水的名篇。文章先寫到亭子的遠(yuǎn)景，從瑯岈山落筆，用“蔚然深秀”表現(xiàn)它的外觀，又用“水聲潺潺”“峰回路轉(zhuǎn)”表現(xiàn)它的姿態(tài)，使人產(chǎn)生賞心悅目之感。接著寫亭的近景，用“翼”作比，有凌空欲飛之意。然而借釋亭名來(lái)直抒作者胸臆，道出名句“醉翁之意不在酒，在乎山水之間，”奠定了全文抒情基調(diào)。以下從兩方面展開；第一，寫亭子四周的自然景色，以“樂(lè)亦無(wú)窮”表現(xiàn)作者縱情山水之意；第二，寫滁州官民同樂(lè)的情景，極力寫出滁州人民在這和平生活怡然自樂(lè)和眾賓盡歡的情態(tài)，并特意塑造了太守醉酒的形象，用這幅生動(dòng)的風(fēng)習(xí)畫從側(cè)面顯示出政治清明的景象，也表達(dá)了作者“與民同樂(lè)”的政治理想。作者的欣慰和悲苦都含蓄地蘊(yùn)藏在風(fēng)景的描繪和氣氛的渲染當(dāng)中。作者在山水風(fēng)景的描寫和記錄里，不聲不響地寄寓以至抒發(fā)了作者的性情，作者的欣慰和悲苦都含蓄地蘊(yùn)藏在風(fēng)景的描繪和氣氛的渲染當(dāng)中。
明人袁宏道的《虎丘記》也是在寫景敘事中寄托情懷。從文中可以感受到，作者鐘愛自然，鐘愛山水，鐘愛名勝古跡，特別是虎丘這一“吳中第一名勝”，可謂一往情深，作者“吏吳兩載，登虎丘者六”，足見游興之濃，對(duì)虎丘之愛。在他筆下，虎丘之美，虎丘之樂(lè)，真可謂人間天堂。從文中還可以感受到，作者富有平民意識(shí)。這篇游記，取景主要不在景物，而在游人，作者以濃筆重彩抒寫中秋之夜虎丘游客歡樂(lè)場(chǎng)景，顯然，作者以為，百姓之樂(lè)與名勝之美是相輔相成的，萬(wàn)眾歡樂(lè)的虎丘中秋之夜，是虎丘最美的景觀。而且是融入平民之中，同享山水之樂(lè)。特別要指出的是通過(guò)記敘最后一次與幾位朋友同游虎丘的一個(gè)細(xì)節(jié)，并有針對(duì)性地發(fā)表感嘆，表達(dá)愿望。作者任吳縣縣令期間，最后一次與幾位朋友同游虎丘，“歌者聞令來(lái)，皆避匿去”，針對(duì)此事，作者感嘆“甚矣，烏紗之橫，皂隸之俗哉”，其痛恨官吏橫行霸道、衙役庸俗粗野，體恤愛護(hù)百姓之情溢于言表。文章結(jié)尾處，直接表明心跡：“他日去官，有不聽曲此石上者，如月！”這是他自己與民同樂(lè)的愿望和淡泊名利的情懷。“今余幸得解官”，一個(gè)“幸”字更是情透紙背，擲地有聲，無(wú)官一身輕，免去官職是一大幸事，其淡泊利祿、清心寡欲的高尚情懷表露無(wú)遺。
記游說(shuō)理，借景立論，是中國(guó)古代游記散文的再一特點(diǎn)。
游記散文發(fā)展到北宋時(shí)代，由于受當(dāng)時(shí)思想界學(xué)術(shù)界比較注重務(wù)實(shí)和進(jìn)取精神的影響，產(chǎn)生了說(shuō)理性的游記，反映了宋代散文議論化的傾向。這類作品雖然大多記述了他們游覽的山水名勝，文物古跡，但有的發(fā)表游后的感觸，記議結(jié)合，有的則立意于議論，借記游來(lái)說(shuō)理。王安石的《游褒禪山記》和蘇軾的《石鐘山記》就是這類游記中的名篇。
《游褒禪山記》文寫的是一次未能盡興的游覽，作者深感后悔和遺憾，照理說(shuō)，這樣的游覽沒有多少值得寫的東西，可是作者卻據(jù)此得出兩點(diǎn)深刻的啟示：一是世上神奇雄偉、美麗壯觀的景色，常常在艱險(xiǎn)、遙遠(yuǎn)的地方，必須不避艱險(xiǎn)，“盡吾志”以赴之，才能于己無(wú)悔，不為人譏。這里雖然是說(shuō)游山，實(shí)際上是以游山作比喻，說(shuō)明不論研求高深的學(xué)問(wèn)，還是創(chuàng)建宏偉的事業(yè)，都必須以百折不撓的精神去完成自己的意愿。二是由于古代文獻(xiàn)資料的散失，后代以訛傳訛，求學(xué)的人們對(duì)于學(xué)問(wèn)必須“深思慎取”。這兩點(diǎn)都是值得借鑒的。本文記游后所作的議論，具有深邃的哲理性和積極的進(jìn)取性，而且兩者結(jié)合得非常自然，前半篇主要記游，后半篇主要議論，記游是議論的的依據(jù)，議論又緊扣前面的游程，由實(shí)到虛，前后呼應(yīng)，相得益彰。
《石鐘山記》則與《游褒禪山記》先記游后議論的寫法不同，作品一開始就主要敘述關(guān)于“石鐘山”命名由來(lái)的兩種說(shuō)法，然后分別提出質(zhì)疑，為下文作者親臨其境進(jìn)行探究提供了依據(jù)。然后寫作者親臨石鐘山和探究石鐘山得名原因的經(jīng)過(guò)，作者在這段里生動(dòng)細(xì)致地?cái)懥擞H自探究過(guò)程中的所見所聞，對(duì)“石鐘山”命名的原因提出了自己的看法。最后寫作者探訪得實(shí)后的感想：凡事須親歷而不可主觀臆斷（事不目見耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎）。點(diǎn)明了作者寫作本文的目的。本文以石鐘山得名由來(lái)作為線索。先“疑”，后“探”，再“斷”，最后是嘆”。文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，脈胳清楚，記敘、寫景、議論緊密結(jié)合，是宋人游記常用的寫作方法。本文的特點(diǎn)是記敘內(nèi)容容量大而條理分明，寫景奇特，真切動(dòng)人，而通過(guò)對(duì)石鐘山命名的探索，闡明了“臆斷”有害于人們對(duì)事物的正確認(rèn)識(shí)，“臆斷”的方式又是多么謬誤和淺陋可笑。這種議論，確定能給人以啟發(fā)�！妒娚接洝焚F在由名質(zhì)實(shí)，實(shí)地考察，表明了蘇軾不泥古而崇實(shí)的精神。文章不虛耗筆墨，為寫景而寫景，而是結(jié)合記敘，即事明理，深入淺出地議論，能給人以深刻的啟示。至于寫景，作者又緊緊抓住景物的特色，作氣氛的點(diǎn)染，寫出自己的感受，如寫暮夜乘舟探絕壁一段，繪形繪聲，情景事例，描寫十分細(xì)膩、真切，寫得有物有人，有景有情，有靜有動(dòng)，有聲有色，從而比一般的說(shuō)理文章具有更大的藝術(shù)感染力和說(shuō)服力。
宋代開創(chuàng)的說(shuō)理體游記對(duì)后代產(chǎn)生了一定的影響，此后，記游說(shuō)理的作品歷代不絕。
齊、梁的劉勰在《文心雕龍·物色》里說(shuō)：“是以詩(shī)人感物，聯(lián)類不窮。流連萬(wàn)象之際，沉吟視聽之區(qū)，寫氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn)；屬采附聲，亦與心而徘徊�！币浴吧酱ㄖ馈弊鳛榛久鑼憣�(duì)象的我國(guó)古代優(yōu)秀的游記散文作家也深其三味。他們的創(chuàng)作往往不停留于對(duì)自然景物的單純描摹，而是在簡(jiǎn)潔生動(dòng)的寫景過(guò)程中融入感情，抒發(fā)感慨，或闡明道理，發(fā)表議論，從而使作品既具有景趣、理趣，達(dá)到寫景與寫心互相交融的藝術(shù)境界。
古代著名的游記散文 篇2
圣唐山位于廣西金秀大謠山境內(nèi)，海拔1970多米，集秀、美、奇、險(xiǎn)于一體，依舊保持著濃厚的原始風(fēng)貌，讓無(wú)數(shù)游客由衷神往，留連忘返。
登臨圣唐山，呼吸在清新的空氣里，一種融會(huì)貫通的快感由然而生，一種推陳出新的感覺遍及全身，仿佛生命在這里受到了洗滌，使人一下子變得神奕氣爽起來(lái)。
春天的圣唐是相當(dāng)美麗的，處處披上了綠色的盛裝。
盡管爭(zhēng)春的花早已開過(guò)，但一些與世無(wú)爭(zhēng)的不知名的山花依然競(jìng)相努放，反而顯得格外奪目，更加?jì)少F。潺潺溪流順著山間流淌，帶來(lái)微微清風(fēng)，歡唱著生命之歌。鳥兒在林間里鳴叫，親切而溫馨，演澤出婦唱夫和的和諧音符。
極目遠(yuǎn)眺，山巒疊障，山外有山，奇峰竟秀。偶有些山峰被白霧環(huán)繞，便顯出午些詩(shī)情畫意來(lái)，讓人浮想聯(lián)翩…………
圣唐山的日出和日落是最有詩(shī)意的了，也是最難得看到的美景，聽說(shuō)登峰百次偶遇一二。當(dāng)太陽(yáng)從東方破曉的時(shí)候，萬(wàn)道霞光從遠(yuǎn)處山巒間噴簿而出，層層白務(wù)便開始浮動(dòng)起來(lái)，形成萬(wàn)傾云海，當(dāng)霞光穿透云海時(shí)，紅霞又把云海染成了紅色，漂移的紅色托著初升的太陽(yáng)預(yù)示著新的美好的一天開始了。而當(dāng)太陽(yáng)拖著晚霞西下的時(shí)候，卻又是另一種極致的景象。此時(shí)太陽(yáng)好象是被故意頂在了西邊的山塵上，讓其把余輝散滿大地�；赝闹�，松林盡染，夕陽(yáng)無(wú)限好，就如自身游走在美麗的畫圖之中了。
圣唐山的清秀是讓人無(wú)法忘懷的，美景無(wú)處不在，奇險(xiǎn)無(wú)處不生。大自然鬼斧神工造就的奇型怪異之石柱石峰，原始森林里珍稀物種，山高水陡的流銀飛瀑，置身境地，如入仙境，便會(huì)讓人忙卻了塵世的浮燥和煩惱。更有萬(wàn)丈懸崖上開鑿的棧道，行于其中，頭上不見天，腳下不見底，有如行走在空中的感覺，奇險(xiǎn)無(wú)比，給人在閑情逸致中得到刺激，得到全身心的放松。
自踏進(jìn)美麗的圣唐山，我便尤于踏進(jìn)了夢(mèng)幻般的世界里。讓清風(fēng)浸潤(rùn)著肌膚，輕拂在臉面上，就有種與自然親切的感覺。行走在參天大樹下，游走于山間小道中，一種情懷由然而生。這時(shí)我就想，人與自然和諧相處，人與自然相互依存，這才是我們的根本��！
哦，美麗的圣唐山，美麗的大謠山！
古代著名的游記散文 篇3
國(guó)慶節(jié)放假期間，我和老婆、兒子一塊兒去欒川縣雞冠洞、重渡溝旅游。其實(shí)，這兩個(gè)景區(qū)八年前我就已經(jīng)去過(guò)，這次去主要是想讓老婆放松一下心情，讓兒子增長(zhǎng)一下見識(shí)。也許人的天性都是好玩的吧，這次我雖是舊地重游，出發(fā)時(shí)心里仍充滿了許多期待。
我們是早晨七點(diǎn)從漯河發(fā)車的，一路顛簸，到達(dá)雞冠洞景區(qū)時(shí)已是中午十二點(diǎn)多。雞冠洞位于欒川縣城西三公里處，是一座典型的天然石灰?guī)r溶洞，因其觀賞面積大，景觀壯麗，科研價(jià)值國(guó)內(nèi)罕見，被譽(yù)為“北國(guó)第一洞”。在洞旁的農(nóng)家院吃過(guò)午飯后，我們便在導(dǎo)游的帶領(lǐng)下，來(lái)到雞冠洞洞口。檢票后，我們跟隨著眾人，首先穿過(guò)一條長(zhǎng)約三十米的人工隧道，來(lái)到玉柱潭邊。玉柱潭因一潭清澈的地下池水而得名，周圍大小石筍、石柱林立，是雞冠洞內(nèi)石筍、石柱最集中的一個(gè)地方。告別玉柱潭后，我們不一會(huì)兒便來(lái)到溢彩殿。溢彩殿內(nèi)景致繁多，個(gè)個(gè)流光溢彩，讓人目不暇接。我記得有一根高兩尺有余的石筍，酷似一位慈眉善目的老壽星；它旁邊的巖石如一條鱷魚，張嘴翹尾，像在聆聽壽星的教導(dǎo)。于是，人們給它們起了個(gè)好聽的名字——鱷魚拜壽。跟隨著熙熙攘攘的人群，我們繼續(xù)前行。正走著呢，突然一根筆直挺拔的高大石筍映入我的眼簾。導(dǎo)游說(shuō)這就是“疊羅漢”。大家都很疑惑，明明是根石筍嘛，為何叫作疊羅漢呢？見我們迷惑不解，導(dǎo)游用手一指石筍的頂端，大聲問(wèn)：“大家看那三個(gè)并列排列的小石筍像不像三個(gè)疊坐的小胖羅漢？”原來(lái)如此，看來(lái)游山玩水不僅要有眼力，還是要有非凡想象力的呀！我們?nèi)攵丛缴�，腳下的道路越陡峭難行，但所見的景致卻是越來(lái)越壯觀美麗。嘿嘿，這點(diǎn)還真如宋代王安石在《游褒禪山記》一文中說(shuō)的那樣“世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)”呀！在后來(lái)游覽的“非常之觀”中，像“玉柱擎天”、“亞洲第一盾”、“七層寶塔”、“千年一吻”等景致，形態(tài)各異，鬼斧神工，讓我們都不由得贊嘆起大自然的神奇！
從雞冠洞出來(lái)后，我們直奔重渡溝景區(qū)。山路蜿蜒曲折，旅游車在崇山峻嶺間繞來(lái)繞去，常常一邊是高山峻嶺，一邊是萬(wàn)丈深淵，讓人膽戰(zhàn)心驚。一路小心翼翼，到達(dá)重渡村中心廣場(chǎng)時(shí)，天已完全黑透。夜晚，我們就住在了村內(nèi)的一個(gè)農(nóng)家院。第二天一大早，吃過(guò)早飯后，我們沿著溪流，溯源而去。一路上，但見游人如織，路邊不時(shí)有賣各種土特產(chǎn)的小販。這里盛產(chǎn)竹子，因而竹制品也就很多，特別是小竹桶和竹水槍，很受孩子們的喜愛，他們買了之后，馬上到溪邊吸水，打起了水仗。溪水叮咚，在我們身邊流淌著，時(shí)而舒緩，時(shí)而急促，撩動(dòng)著我們無(wú)限的情思。正走著，忽聽水聲轟鳴，我抬頭一看，一條長(zhǎng)長(zhǎng)的白練從遠(yuǎn)處陡峭的崖壁上直掛下來(lái)。“好美的瀑布呀！”我禁不住贊嘆道。走近瀑布，只見水花四濺，落在臉上涼絲絲的；瀑布旁邊的崖壁上刻有三個(gè)紅色大字——泄憤崖。為何叫泄憤崖呢？我思忖著，也許是希望游客把平日里的怨憤像這瀑水一樣傾瀉而出吧！可能是瀑布太壯觀了，也可能是寓意太美好了，人們都擠在這里，爭(zhēng)著搶著拍照留念。我也擠呀擠，費(fèi)了好大一會(huì)兒工夫，總算給老婆、兒子留了一張倩影。繼續(xù)往前趕，走不多遠(yuǎn)，我們就到了鎖蛟崖�？吹接腥嗽谘孪屡恼樟粲�，一位同行的大姐告訴我說(shuō)在這留影不好，你想，鎖蛟崖嘛，即便你將來(lái)是條蛟龍，也會(huì)被鎖住的。不留影也罷，花錢出來(lái)旅游，誰(shuí)不圖個(gè)吉利圖個(gè)好心情呢！我們正走著，突見一塊巨石立于路旁，上書三字：“靠背石”，旁邊還題著一句話“雞叫頭遍，歇一歇”，據(jù)說(shuō)這就是當(dāng)年王莽追劉秀時(shí)劉秀曾歇息過(guò)的地方。我們?cè)诖诵菹⑵毯螅^續(xù)前行。這時(shí)，我發(fā)現(xiàn)道路越來(lái)越昏暗幽深，游人也稀稀拉拉的，越來(lái)越少了。我們幾個(gè)暗暗下定決心，這次一定要排除萬(wàn)難，登上峰頂，一覽眾山小�？勺叩健半u叫三遍”處時(shí)，一看時(shí)間，竟已近十點(diǎn)半了，想想臨行時(shí)導(dǎo)游反復(fù)交代過(guò)的“十一點(diǎn)在山下千年菩提樹下集合”的話，我們也只好悻悻作罷，無(wú)奈地順著山路下了山。
就這樣，我們的欒川之行很快就結(jié)束了。這兩天，我們一路穿山越嶺，顛簸勞頓，感覺真的很累；但欒川秀美的山水也滌蕩去我們心靈上的浮塵，讓我們感到無(wú)比的輕松和快樂(lè)。
古代著名的游記散文 篇4
端午佳節(jié)，不想呆在家里，故和友人一起相約游玩黃山，一來(lái)可以一洗多日勞苦之煩，二來(lái)可以增長(zhǎng)見識(shí)，開拓視野，再者，因黃山是天下名山，我素來(lái)有登臨之意，這次正好可以得償夙愿。我們從清早出發(fā)，驅(qū)車由滬直赴黃山湯口，顛簸了五個(gè)多小時(shí)，中午時(shí)分抵達(dá)湯口鎮(zhèn)。
我們?cè)缫言谕钤ド角f預(yù)定了房間，放好了行李，熱情好客的老板娘便拿過(guò)一張黃山導(dǎo)游圖，詳細(xì)介紹了黃山景點(diǎn)和登山路線，還建議我們利用下午時(shí)間去附近的翡翠谷游玩，聽說(shuō)此地是黃山第五絕，素有天下第一麗水之名，也是《藏龍臥虎》的拍攝取景地，于是都想去看看。
稍稍休息片刻，我們便沿著迂回的山路來(lái)到翡翠谷。卻見佳木蘢蔥，花草葳蕤，四圍皆為青山掩映，一路上樹木撐起一片陰涼，把炎熱的夏日擋在山外。走不多時(shí)，潺潺的流水聲已近耳際，一股清流，狀如白練，從山谷上面奔瀉而下，于低洼處匯聚成池，池水清澈見底，翠綠無(wú)比，仿佛一塊碧玉溶解在里面似的。此時(shí)陽(yáng)光照過(guò)山峰的背影折射在池中，水波躍金，搖曳不定，形成五彩虹霓般回旋著的層層圈環(huán)，各種各式奇妙悅目的石卵，嵌在水底，如珍珠，如翡翠，如寶石，令人嘆為觀止，這就是彩池之名的由來(lái)。聽說(shuō)在這個(gè)山谷中，這樣的彩池大大小小，數(shù)達(dá)百余。
贊嘆之余，我們繼續(xù)沿著山路向山谷深處進(jìn)發(fā)，越往上走，水聲越大，嘩嘩之聲不絕于耳。行不多時(shí)眼前豁然一亮，閃出一塊開闊的地方，里面矗立一塊大石，上書黃色的三個(gè)大字“許愿石”，下面纏繞一條鐵鏈，走近一看，鐵鏈上全是大大小小的許愿鎖。聽人說(shuō)翡翠谷又稱情人谷，到這里許愿祈求冥冥中的.一個(gè)緣分，是非常的靈驗(yàn)。友人不太相信這個(gè)，我還是合十作揖，默默許愿，自覺得靈驗(yàn)與否，另當(dāng)別論，能將自己的心愿寄托在如此靈山秀水之地，還是十分有意思的事情。
過(guò)許愿石之后，山路忽然平坦起來(lái)，來(lái)到一地，不知何名，卻有千百竿翠竹相迎，個(gè)個(gè)清脆欲滴，宛似一團(tuán)綠云，遮天蔽日。人身處其中，就仿佛進(jìn)入了一個(gè)清涼的世界，這里沒有鳥鳴，也無(wú)人語(yǔ)，唯有小溪水從林間潺湲而過(guò)，景色美麗極了，也清幽極了！聽說(shuō)《藏龍臥虎》影片中，李慕白和玉嬌龍?jiān)谥裆掖蚨返膱?chǎng)面便是取景于此，由此可見，導(dǎo)演李安選景的眼光真是高人一籌。劇中李慕白和玉嬌龍施展輕功，揮舞寶劍，纏斗在萬(wàn)里竹海之上，猶如兩只翩翩而舞的蝴蝶，唯美的畫面傾倒了無(wú)數(shù)影迷。
越往上走，山路愈加陡峭，過(guò)了滴雨石，煉丹臺(tái)，再往上，便無(wú)路可行，方知是來(lái)至峽谷的最深處。四周巖崖高聳入云，翠峰崢嶸，勢(shì)如斧削，下面人仰首一望，就如坐井觀天。崖上生長(zhǎng)著無(wú)數(shù)小松樹，有的斜身探水，有的依山傍石，有的金雞獨(dú)立，形態(tài)各異。仔細(xì)一看，石壁多處地方有水汩汩流出，方才明白山谷中的溪水都是由此匯聚而成。除溪流外，這山谷里巨石林立，奇形怪狀，星羅棋布，叫人大開眼界。溪水之畔的一個(gè)空曠地方，鐫刻了一個(gè)紅色的大大的‘愛’字，許多游人都坐在這里合影留念。
不一會(huì)兒，我們又順溪水而下，只想去尋找當(dāng)年玉嬌龍深潭尋劍的地方。沿路聽見一些游客的歡呼聲，一抬頭便看到一人乘滑索從山谷上面滑下去了，速度飛快，倏忽不見人影，真是驚險(xiǎn)刺激。我們游興未足，堅(jiān)持走路，于是撫石依泉，穿過(guò)情人橋，再走片刻，便見一座亭子，翼然而立。亭子旁邊不遠(yuǎn)處有一段瀑布，白如匹練，聲響淙淙，下面是一潭碧水，綠如翡翠，清澈見底，里面鋪著五彩石頭，在陽(yáng)光輝映下，發(fā)出奇光異彩，令人炫目。咋看就有些眼熟，好像那里見過(guò)似的，再看一邊的景點(diǎn)介紹才確信這就是《臥虎藏龍》拍攝取景點(diǎn)之一。影片中李慕白把青冥劍拋入潭中，玉嬌龍一躍而下，在潭水之中尋找到了這把寶劍，這段精彩的場(chǎng)景就是這里拍攝的，看過(guò)之后，久久無(wú)法忘懷。
古代著名的游記散文 篇5
一行人說(shuō)說(shuō)笑笑，不久便越過(guò)入勝亭，仙人指路的石峰，已是遙遙在望。越上山路更加陡峭，不一會(huì)兒我們都有點(diǎn)氣喘吁吁，汗出，腿酸，才相信古人說(shuō)的黃山奇險(xiǎn)，“飛鳥難逾越，猿猴愁攀登”。饒是現(xiàn)在石階修得如此整飭，方便登山，我們尚且覺得登山之艱難，古時(shí)候這里只是羊腸小道，古人登山的艱險(xiǎn)可想而知，所以絕大多數(shù)人都未能登臨山頂，還未到半山腰，已經(jīng)是“客怨，
仆泣”，于是“不可上，乃止”。
這里的山路崎嶇不平，山勢(shì)奇特，一會(huì)兒要走上坡路，于是直上，一會(huì)兒又要走下坡路，又得直下，上上下下，山峰越來(lái)越險(xiǎn)，氣溫越來(lái)越低，空氣中透出陰涼，冷風(fēng)陣陣，云來(lái)霧去，我們仿佛走進(jìn)了世外仙山，隔絕了人間。
雖說(shuō)我們累得汗流浹背，沿途卻見幾個(gè)挑山工，挑著百來(lái)斤的擔(dān)子，健步如飛，不多時(shí)已經(jīng)走在我們前面了，讓我們空手登山者著實(shí)汗顏。他們大多皮膚黝黑，有年輕的，也有年紀(jì)稍大的，圍著汗巾，一根竹扁擔(dān)深深嵌入肩頭的肉里，走起這樣的山路，卻是如履平地。聽人說(shuō)過(guò)，黃山上的食物，用具，都是由這些挑山工一擔(dān)一擔(dān)挑上山的，耳聽為虛，眼見為實(shí)，黃山是屬于他們的，看著他們挑著重?fù)?dān)，一步一步登山的背影，我們的敬佩之情油然而生。
再往上登，云霧越來(lái)越濃，剛才還是陽(yáng)光明媚，現(xiàn)在卻是雨腳奔走，我們就在這陰晴不定的氛圍中攀登，汗出，汗干，不知道幾個(gè)回合，踉蹌走過(guò)雙貓捕鼠，于正午時(shí)分終于勝利到達(dá)白鵝嶺。心含著喜悅，放眼望去，云水茫茫，霧山蒼蒼。一陣又一陣的涼風(fēng)吹過(guò)，云霧散去之后，卻見山石嵯峨，松篁交翠，真是：“到此已無(wú)塵半點(diǎn)，上來(lái)更有碧千尋”。
我們休息片刻，吃了點(diǎn)食物，又繼續(xù)上路。一路上最多見到的便是松樹，名貴的有黑虎松、連理松和異蘿松，還有一棵最著名的松樹--迎客松，是黃山的名片，因?yàn)樵谔於挤逑�，只好在下山時(shí)去拜訪。這些松樹聳立在萬(wàn)仞高崖之上，吞云吐霧，御風(fēng)而舞，吸取山川之靈秀，采納日月之精華，綠茵萬(wàn)朵，翠流。有的如傘，有的如蓬，有的如并蒂蓮花，有的如丹鳳朝陽(yáng)，似迎客來(lái)，似送客走，形態(tài)萬(wàn)千，不可名狀，它們堪稱是黃山的真正主人，我們只是過(guò)客而已。中華大地，巍峨奇山不可勝數(shù)，但有如此之多的松樹薈萃的名山，唯有黃山。我們一路欣賞，一路拍照，不多久到達(dá)了始信峰。
始信峰之名，緣于明朝人黃習(xí)遠(yuǎn)聽聞徐霞客稱黃山秀絕天下，也來(lái)游覽，但從云谷寺上山一路沒什么風(fēng)景，而至此地如入夢(mèng)幻畫境，始信黃山神奇絕妙，徐霞客所言非虛，其有文寫道：“妙不可言，說(shuō)也弗信；豈有此理，到者方知”，后人因此命名為始信峰。站在始信峰頂望去，云海濤卷，翻金舞銀，碧松翠柏，披日迎風(fēng)，真是一派絕妙景色。
山風(fēng)來(lái)去，松濤陣陣，云霧變幻不定，剛才還可以看到猴子觀海、雙僧拜佛、觀音送子等姿態(tài)絕妙的奇石，一眨眼就隱藏進(jìn)薄霧輕紗之中，再也看不見了。我們?cè)谠旗F中繞來(lái)繞去，不知不覺就來(lái)到夢(mèng)筆生花處。幸虧云霧散去不少，散花塢清晰可見，其右側(cè)有一孤石挺出，平空聳立，上面突兀生出一株小松樹，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去如同一支直立的大筆。峰下有一個(gè)巧石，狀似人臥睡，所以叫夢(mèng)筆生花。對(duì)面有一山峰如同一個(gè)筆架，故名筆架峰。傳說(shuō)這支筆就是當(dāng)年由大詩(shī)人李白寫詩(shī)之后，趁著酒興和七分醉意，擲下山去的。傳說(shuō)畢竟是傳說(shuō)，但李白寫黃山之詩(shī)卻是不同凡響，其詩(shī)云：“黃山四千仞，三十二蓮峰。丹崖夾石柱，菡萏金芙蓉。伊昔升絕頂，下窺天目松”，真是描寫黃山的神來(lái)之筆。他還寫到“他日還相訪，乘橋躡彩虹”，可見其游興之濃，戀戀不舍之情溢于言表。
日出不知道見過(guò)多少次，但在這么高的海拔之上觀日出還是頭一回。我們站在清涼臺(tái)旁的一座小山丘上，只見東邊的天空還只是一片乳白色，漂浮著一些薄云，于天相接處，則云海茫茫，煙嵐氤氳，群峰影影綽綽，隱藏在云霧之中，如同世外的仙山；山色如黛，輕靄薄如蟬翼，彌漫著近處的巉巖，一草一木，均浸染在肅穆的氣氛中，真似一幅酣暢淋漓的淡墨山水畫。不一刻，浮云變成淡黃色，天色透亮，座座山峰如同在大海里沉浮的小島，四周寂靜一片，人們都屏住呼吸，目不轉(zhuǎn)睛地盯著東方的天際。再過(guò)片刻，云中白光閃發(fā)，天色由黃色逐漸變紅，那片浮云似乎被燒掉了似的，霎那之間，一個(gè)金黃色的火球從云層中突然竄了出來(lái)，射下千萬(wàn)道光柱，從未見過(guò)色彩有如此之艷麗，也從未見過(guò)光線有如此之強(qiáng)烈，人們驚呼一聲，不敢再看。這時(shí)分，彩霞滿天，清涼臺(tái)上毫光四射，萬(wàn)松林無(wú)比絢麗，百鳥啁啾，山泉淙淙，群山蘇醒了，這是何等美麗的公園！這是何等美麗的人間！這里的清晨實(shí)在是令人陶醉。
而我們一行人，皆流連忘返于其中，久久才離去。
古代著名的游記散文 篇6
翌日，晨凝曉露，朝霞散琦。我們一早起來(lái)便乘大巴來(lái)到云谷寺，這里是黃山的后山，有索道可以上山，不過(guò)我們還是選擇徒步登山。早就聽說(shuō)黃山卓絕云際，雄峻難以攀登。現(xiàn)在橫亙?cè)谖覀兠媲暗氖菬o(wú)窮無(wú)盡的石階，像是一條從天空中落下來(lái)的云梯，等著游客們?nèi)ヅ实�。背起行囊，開始拾階而上，心懷激動(dòng)和虔誠(chéng)，終于要征服這座千古名山了。聽導(dǎo)游講過(guò)，黃山古名黟山，后在唐朝天寶年間，因傳說(shuō)黃帝在此煉丹而得道升天，故更名為黃山，沿用至今。大自然以其鬼斧神工般的大手筆，安排了這一處人間圣境，它有云海五座，猶如五大洋，洶涌澎湃，云海之中，又藏有三十六源，二十四溪，十六泉，還有八潭，四瀑。它也有碧嶂千繞，峭石嶙峋，山巖上巧布奇樹異松，珠英瓊卉，天下罕見。它有一道溫泉，可浴可飲，能治百病。這還不夠，它還有各種飛禽走獸，稀世的靈芝，神奇莫測(cè)的攝身光。怪不得大旅行家徐霞客登黃山歸來(lái)后嘆道：“登黃山天下無(wú)山，觀止矣”。
“登山則情滿于山，觀海則意溢于�！�。我們的心情正飛揚(yáng)在黃山絕巔之上，越玩越起勁，個(gè)個(gè)是逸興遄飛。今日天朗氣清，黃山上游人如織，組團(tuán)來(lái)的，自助游的，考察來(lái)的，熙熙攘攘地?cái)D滿了山坳小路，我們只得小心翼翼避讓開游客，朝著一個(gè)又一個(gè)景點(diǎn)風(fēng)塵仆仆。時(shí)間過(guò)得飛快，走到北海賓館一看表，已是下午三點(diǎn)，才想起老板娘叮囑我們一定要去西海大峽谷去看看，那里是新開發(fā)的夢(mèng)幻景區(qū)，于是欣然前往。
過(guò)了排云亭，丹霞峰，便進(jìn)入峽谷地帶。走不多時(shí)，眼前豁然開朗，遠(yuǎn)處云封霧鎖，千巖競(jìng)秀，再往腳下一看，駭?shù)貌铧c(diǎn)叫出聲來(lái)，下面是削壁千仞，山谷幽幽，深不見底，真是奇險(xiǎn)無(wú)比。所走小路全是從懸崖峭壁之上開鑿出來(lái)，如云梯，似棧道，更像是一條纏繞在絕壁之上的蛇道，寬不足一米，里面靠石壁，外側(cè)是簡(jiǎn)陋的護(hù)欄，人走在上面，兩股戰(zhàn)栗，大氣也不敢出一口。到這里才明白導(dǎo)游告誡的話：“走路不看景，看景不走路”。若要是誰(shuí)一不小心，墜落石階，肯定會(huì)掉入萬(wàn)丈深淵，有恐高癥的人就更不要來(lái)此了。有些地方，險(xiǎn)在上面，兩座山峰之上懸楞楞掛著一塊巨石，似乎隨時(shí)就要砸下來(lái)，而我們必須要走過(guò)去，別無(wú)他路。膽小的人，走一段路就返回了，膽大的繼續(xù)前行，走過(guò)了一線天，鉆入一個(gè)洞穴中，潮濕陰冷，竟然還有水不斷滴下來(lái)，于是不敢久留，出洞又下石階，來(lái)到一座亭子歇息。沿途隨處可見奇松蒼翠，怪石嶙峋。此時(shí)，太陽(yáng)從云霧中跳出，照射在遠(yuǎn)處的翠峰之上，如同貼金鍍銀一般，閃閃發(fā)亮，只見大大小小的山峰格外翠綠，又有云海如雪浪滾來(lái)滾去，我們宛似處在瓊樓玉宇之中，如醉如癡，如夢(mèng)似幻，真想羽化而登仙。返回的路上，西邊的天際，忽然出現(xiàn)了一條七色的彩虹，與滿天霞光互相輝映，顯得美艷無(wú)儔，游客們歡呼贊嘆起來(lái)，紛紛拍照，真是“江山如此多嬌，引無(wú)數(shù)游客競(jìng)折腰”。
天色漸漸暗淡下來(lái)，已而星月在天，我們到達(dá)獅林大酒店，匆匆吃過(guò)晚飯，便商議第二天觀日出的路線。黃山日出是難得一見的奇景，這里一年四季晴天不到百日，很多人游玩的時(shí)候不是雨雪霏霏，就是陰云籠罩，只能遺憾而歸，幸虧天公作美，我們遇到了良辰，天氣預(yù)報(bào)說(shuō)第二天是晴天，日出時(shí)間為早上五點(diǎn)10分。再看地圖上，獅子峰離我們最近，而且又是觀看日出的絕佳位置，于是便把觀日出地點(diǎn)定在獅子峰清涼臺(tái)。
一宿未曾睡踏實(shí)，剛到四點(diǎn)，我們立刻起床，奔向獅子峰。這時(shí)四周還是漆黑一片，但跟上浩浩蕩蕩的觀日出隊(duì)伍，根本不用擔(dān)心走錯(cuò)方向。這隊(duì)伍里，有男有女，有老有少，大多數(shù)是外地游客，還可以見著幾個(gè)外國(guó)友人，自賓館陸陸續(xù)續(xù)出發(fā)，沿著曲折陡峭的山路，直上，直上，到達(dá)獅子峰時(shí)，天色已經(jīng)微亮�！澳谰性�，更有早行人”，本來(lái)我們覺得自己是最早的，萬(wàn)萬(wàn)沒有想到來(lái)到清涼臺(tái)時(shí)，已經(jīng)幾乎沒有立足之地。山坳里，叢林中，小路上，到處擠滿了看客，黑壓壓一片，比趕集還熱鬧。各式各樣的相機(jī)都選取了最佳的拍攝位置，只等著那個(gè)火球騰空的一刻。
我們又開始了新的旅程，這一次是直奔光明頂。俗云：“不到光明頂，不見黃山景”，光明頂是黃山第二高峰，華東地區(qū)海拔最高的氣象站就設(shè)在上面。一路上，陽(yáng)光燦爛，天色晴好，一碧如洗。在城市里居住，從來(lái)都沒有見過(guò)這么蔚藍(lán)的天空，也從來(lái)沒有見過(guò)這么多綠色的山巒，我們都有“久困樊籠里，適得返自然”之感。過(guò)了嘯谷亭，行知亭，看了很多U型山谷，忽然見飛來(lái)石赫然在目，昨日還只能從遠(yuǎn)處朦朧地觀望，今天就來(lái)到了跟前。這石頭大有來(lái)歷，傳說(shuō)是女媧補(bǔ)天的時(shí)候遺留下的一塊石頭，因?yàn)闊o(wú)才補(bǔ)天，被遺棄青埂峰下，后又幻化為寶玉游歷人間。石頭高十二米左右，寬約三米，矗立在一座石筍般隆起的山峰頂部，仿佛一個(gè)神秘的天外來(lái)客，不知何時(shí)從天而降，無(wú)論風(fēng)吹雨淋，兀自屹立如柱，面對(duì)大自然如此杰作，我們不由得贊嘆造物主的神奇。這里也是舊版電視劇紅樓夢(mèng)的取景之地，看過(guò)該劇的人一定有點(diǎn)眼熟。原來(lái)是石兄在此，我們像是遇見了老朋友，激動(dòng)地登上去擁抱了一下，并且和石兄拍照留念。
來(lái)到光明頂，果然是“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”。這里地勢(shì)開闊，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，千里江山，俱收眼底；黃山奇景，盡踏足下。黃山氣象站高大奇巧，觀望臺(tái)是一個(gè)白色的大圓球，遠(yuǎn)遠(yuǎn)便可以看到。旁邊是光明頂山莊，一些房屋下面有燕子筑巢，還可見許多燕子飛來(lái)飛去。很多游客在這里匆忙地?cái)z影，我們靜靜地佇立在這萬(wàn)仞高峰之上，感受著這里的一切�！笆幮厣鷮釉�，齊魯青未了”，這本來(lái)是描寫泰山的詩(shī)句，但用到這里卻也恰當(dāng)。我真想肋生雙翼，從這里飛翔出去，飛到那云海中的瀛洲三島，也許可以遇見仙人浮丘公和王子喬。登高遠(yuǎn)眺，天都峰宛如擎天的柱子，高于天齊，因傳說(shuō)是群仙所都，天上都會(huì)而得名。有俗語(yǔ)說(shuō)：“不上天都峰，白跑一場(chǎng)空”�？上Ы衲晏於挤宸馍剑覀儾荒苌先チ�。再觀蓮花峰，宛似一朵初開的新蓮，仰天怒放，云霧繚繞，氣象萬(wàn)千。蓮花峰是黃山最高峰，可惜因?yàn)闀r(shí)間關(guān)系，我們也無(wú)法去攀登了。
游完光明頂，我們開始下山的征程了。先到海心亭，鰲魚峰，再走過(guò)百步云梯，便來(lái)到我們仰慕已久的迎客松前。迎客松破石而出，姿態(tài)優(yōu)美，虬枝伸展向外，猶如好客的主人伸手迎接八方來(lái)客，故名。加之其壽越千年，聞名四海，遂被評(píng)為十大名松之冠。內(nèi)側(cè)的石壁上刻有朱德書法：“風(fēng)景如畫”，還有一些其他書法名家的字體，如“一覽眾山小”，“觀止”等。凡是到過(guò)這里的游客，必然會(huì)和這棵松樹合影，游客多的時(shí)候，必須要排隊(duì)才能找個(gè)位置拍照。從人氣來(lái)看，迎客松不言而喻是黃山最走紅的大明星。
古代著名的游記散文 篇7
因機(jī)緣巧合，我終于來(lái)到了詩(shī)情畫意的黃山景點(diǎn)。登山之旅就此展開。走過(guò)很長(zhǎng)的一段石階，我們終于到了茲光閣，這里有一塊巨大的花崗石碑，上面鐫刻著“世界地質(zhì)公園”幾個(gè)朱紅大字，看來(lái)黃山不僅是中國(guó)的，也是世界的。
茲光閣墨柱青瓦，其重檐式建筑更彰顯出中國(guó)古建筑獨(dú)有的神韻，正門的匾額題有“茲光閣”三字，字體大氣而端莊，仔細(xì)一看，竟是董必武所題。立于茲光閣前向上仰望，只見其身后山峰直入云霄，而蒼松翠柏更立險(xiǎn)峰之上，宛如一副渾然天成的水墨畫直鋪于眼前，正當(dāng)我沉醉此間時(shí)，導(dǎo)游喚我們出發(fā)了，我們要由此乘玉屏索道，去玉屏樓看黃山奇松之首—迎客松。
在陣陣的轟鳴聲，纜車徐徐開動(dòng)，車窗外景色多彩秀麗，山勢(shì)陡峭而崎嶇，林木蔥郁而挺拔，真是“橫看成嶺側(cè)峰，遠(yuǎn)近高低各不同”。奧地利進(jìn)口的纜車速度很快，根沒給我們太多的時(shí)間去遠(yuǎn)眺那些無(wú)限美好的風(fēng)光，不過(guò)只十幾分鐘玉屏樓就在我們眼前了。
走下纜車我們就感到陣陣涼意，山間薄霧蒙蒙，忽見不遠(yuǎn)外有一巨石宛如大象昴首望天，大氣天成，石象前面的迎客松，籠罩在空蒙的山霧中，如身著輕紗的仕女，玉手輕揚(yáng)，注視著大好河山，于婷婷玉立間盡顯其美麗與端莊。詩(shī)云：“美目盼兮，巧笑靚兮”我想她一定是在經(jīng)歷了千年風(fēng)雨，看遍春花秋月之后，才能有此般的淡定與從容。忽然霧散了，人們大聲叫了起來(lái)，迎客松自云霧中走出，如美人輕撩面紗一般攝人心魄，清秀而溫婉，熱情而真摯。迎客松周圍的石崖上有許多石刻，記得其中一副刻得是“岱宗遜色”，夫岱宗者，泰山也，余以為黃山之美在景色秀麗，東岳之尊在歷史厚重，實(shí)不可相提并論。
導(dǎo)游又在喚我們了，原來(lái)是要帶領(lǐng)我們向蓮花峰進(jìn)發(fā)，蓮花峰海拔1864。8米，拔地摩天，險(xiǎn)峭雄奇，而且還經(jīng)過(guò)異常艱險(xiǎn)的百步云梯，聽過(guò)導(dǎo)游的介紹，有人不禁切切私語(yǔ)，萌生退意。余淡然一笑，快步向前，不一會(huì)就有人跟了上來(lái)，此時(shí)行動(dòng)就是最好的動(dòng)員，正所謂“亂云飛渡仍從容，無(wú)限風(fēng)光在險(xiǎn)峰�！�
在我腿微微發(fā)酸的時(shí)候，我們進(jìn)抵百步云梯，霧寒風(fēng)急趕緊取出背包中的衣物穿上，環(huán)顧四周，真是景如其名，百步云梯高聳入云，兩側(cè)萬(wàn)丈深淵，是登蓮花峰最險(xiǎn)的一段狹長(zhǎng)山道。望著升騰的云霧，忽感腹中饑餓，拿出干糧，胡亂吃了幾口，頓覺豪氣叢生。我抬頭仰望前方的石階，陡峭異常，幾近垂直，狹窄得只容一人通過(guò)，手腳并用艱難而上，爬行過(guò)半，竟飄起雪花片片，大家進(jìn)退不得，隊(duì)伍停在半空，吾人心中膽氣頓生，大吼一聲“兄弟們上啊！”，一行人等奮力向前沖過(guò)云梯天險(xiǎn)。狹路相逢，勇者勝，登山如此，人生亦如此。
穿過(guò)窄窄的一線天，再向上走不遠(yuǎn)，見一圓形石碑，上書“黃山蓮花峰高程1864。8米”我們終于登上蓮花之顛了。立于山顛，方知夫子當(dāng)年“一覽眾山小”是何等的豪邁情懷。
“再不下山，就到不了光明頂了”在導(dǎo)游的呼喚中聲，我們下山向光明頂進(jìn)發(fā)，“光明頂不是明教總壇嗎，原來(lái)在這！”有人恍然大悟道“明教的總壇光明頂在昆侖山，那是金庸杜撰的”有學(xué)識(shí)淵博者更正道。一路上迤邐而行，低頭看路，抬頭看霧，兩邊看樹，途中有一亭，古樸而雅致，在此小憩只覺人在畫中，畫中在心中。
傍晚時(shí)分，我們終于抵達(dá)光明頂。漫步在云蒸霞蔚、煙嵐縹緲之中，吾等云云眾生好似飛升于瓊樓玉宇之間，夜宿光明頂，一夜無(wú)眠。
在一片嘈雜聲中，我走出光明頂山莊向煉丹臺(tái)走去，還好人不是很多，我立于臺(tái)上只見東方一縷紅光現(xiàn)于天邊。山谷中有大團(tuán)的云霧飛過(guò)，霞光盡染于云霧之上，紫色的云霧如身穿紗衣仙女，飄飛于天上人間。突然，人群騷動(dòng)起來(lái)，原來(lái)東方破曉，幽暗的晨光轉(zhuǎn)瞬間即逝，無(wú)論是峰巒、松柏、還是游人的身上都披上了萬(wàn)道霞光，人們大聲歡呼著，聲震云霄�！敖饺绱硕鄫桑裏o(wú)數(shù)英雄競(jìng)折腰”此時(shí)此刻唯有潤(rùn)公大氣磅礴的詩(shī)詞才能詮釋人們的心情。
領(lǐng)略了前山的雄奇，更渴望盡睹后山的秀麗，于是我們向始信峰進(jìn)發(fā)。山中林木郁郁蔥蔥，清晨的露珠在樹葉上閃爍流動(dòng)，清新而溫潤(rùn)的空氣氤氳于山谷之中。走出山谷，只見前方，一巨石碩大無(wú)比，渾然天成，直立于山顛，名曰飛來(lái)石，據(jù)說(shuō)這就是《紅樓夢(mèng)》中幻化為通靈寶玉的頑石。既然寶玉源于此，那么化身黛玉絳朱草又在何方呢。
在西海賓館的旁邊有很大的一塊空地，導(dǎo)游說(shuō)這直升飛機(jī)的停機(jī)坪，2001年為海主席巡幸黃山而專門興建的，當(dāng)年為了修這個(gè)停機(jī)坪幾乎削平半個(gè)山頭，其工程之浩大可見一斑。
既來(lái)之則安之。認(rèn)清方向，我們朝始信峰進(jìn)發(fā)！“到了始信峰，方信黃山天下奇”�！安坏绞夹欧�，不見黃山松”……沿路的黑虎松、連理松、豎琴松、探海松，形態(tài)各異，生動(dòng)形象，更有許多無(wú)名松讓我連連稱奇。原來(lái)不過(guò)10分鐘的路程，我們走了足40分鐘，有太多的美景讓我們駐足不前。
立于始信峰，我們登頂環(huán)顧，云海茫茫、險(xiǎn)峻壯觀。對(duì)面的石筍峰在霧氣的籠罩下似一幅剛剛洇過(guò)的水墨山水，留張照片以作紀(jì)念吧，幾張照片的功夫，那山水畫就消失得無(wú)影無(wú)蹤，霧越來(lái)越大了，我掉隊(duì)了，只身繼續(xù)前行。
黃山之處于迷霧，正如我之處于迷茫，在迷茫中我想看清方向終究是徒勞的，唯一的辦法就是不斷前行，在行進(jìn)的途中尋找方向，修正方向，終有云開霧散之時(shí)，我會(huì)看到屬于我的風(fēng)景�？磥�(lái)黃山真的很有靈性，與吾心有戚戚焉。
云開霧散時(shí)，我終于找到自己隊(duì)伍，經(jīng)云谷索道下山。黃山二日雖然沒有如愿盡攬黃山之奇妙，但吾在山水之間感山川之秀麗，思造化之神奇頗有所得。所謂“失之東隅，收之桑榆”，也算不旺此行！黃山是羞怯的少女，一如那宏村大家的閨秀躲在閣樓上脈脈含情的窺望；黃山是聰慧的婉娘，洞察了我的心境，陪我霧鎖雙眉。黃山真的很有靈氣。黃山之奇我也許僅僅讀過(guò)了一頁(yè)，但無(wú)論怎樣，她已然不再是一個(gè)概念了……
古代著名的游記散文 篇8
背起行囊在最美的金秋十月，來(lái)一場(chǎng)說(shuō)走就走的旅行。懷著一顆安靜的心，與金秋的輕風(fēng)相約在路上，拂去一切的浮華，懷著好奇與神秘的心與你近距離接觸。走近你，用碧水詩(shī)畫的情懷，感受千年古洞的奧秘；走近你，摒棄世俗的喧囂，以一顆純凈的心，與你擁抱。
假期，忙里偷閑，帶著兒子去感受一下大自然的無(wú)限風(fēng)光。為了對(duì)兒子的學(xué)習(xí)有所幫助，也為了探尋千年古洞的歷史遺跡，我們選擇了本溪水洞一日之行。
本溪水洞位于遼寧省本溪市東部山區(qū)，距本溪市區(qū)28公里，景區(qū)面積1.6平方公里，是以巖溶洞穴、地下暗河為主，集山、水、林于一體的自然景觀。本溪水洞是目前世界第一長(zhǎng)的地下充水溶洞，洞內(nèi)深邃寬闊，各種自然造型的鐘乳石千姿百態(tài)，美不勝收，讓人流連忘返，你不得不贊嘆大自然的神奇。
假期，旅游的人很多，我和兒子去得較早，剛開館就進(jìn)入園區(qū)了。因提前在網(wǎng)上買的票，省去了排隊(duì)買票的麻煩，所以入館非常順利。坐電瓶車到達(dá)水洞入口，先進(jìn)入的是旱洞，旱洞長(zhǎng)280米，位于水洞左側(cè)，與水洞向背相生，洞穴高低錯(cuò)落，洞中有洞，洞洞相通，曲折迷離。最低處需彎腰才可以通過(guò)，為了能順利通過(guò)，只能躬著腰走，所以這里得名鞠躬洞。
旱洞內(nèi)各種恐龍雕塑栩栩如生，有霸王龍、三角龍、深林龍等等。在幽暗的燈光下增添了無(wú)限的美感與神秘。
進(jìn)入水洞，就感覺到一陣寒風(fēng)迎面吹來(lái)，濕氣很大。隨著人流，我們排著隊(duì)，先領(lǐng)了棉衣，坐上指定的船只開始參觀水洞中的奇觀景象。洞口呈半月型，水洞洞口座南面北，洞口高16米，寬25米，洞口呈半月型，進(jìn)入水洞里十分的寬闊，可同時(shí)容納40搜船只通行。
游戈在水洞的河道上，仿佛走進(jìn)了龍宮仙境，各種造型的鐘乳石在燈光的折射下美輪美奐，洞頂和巖壁的鐘乳石多沿裂隙成群發(fā)育，呈現(xiàn)各式物像，自然生長(zhǎng)。根據(jù)它們不同的神態(tài)，各自的像型特征，取了不同的名字，如竹筍沖天、十八羅漢、南海觀音、銀河潮涌、寶蓮神燈……
洞內(nèi)巖溶發(fā)育良好，河攤上，巖層裂隙或斷裂處，石鐘乳、石筍、石柱、石幔千姿百態(tài)，溶洞景觀為我國(guó)北方地區(qū)所獨(dú)有，被譽(yù)為“北國(guó)一寶”“天下奇觀”。
河道內(nèi)水流終年不竭，清澈見底，洞內(nèi)五彩繽紛，光怪陸離，令人目不暇接，水洞全長(zhǎng)2800多米，最開闊處高32米，寬50米，河道曲折蜿蜒，被稱之為“九曲銀河”。船在不停地前行，洞頂上的石柱，時(shí)不時(shí)會(huì)滴下幾滴水落在我們身上，船行過(guò)低處，需要我們附身趴在船上，才能順利通過(guò)。從洞頂?shù)箳斓氖S在我們眼前掠過(guò)，我伸手就能觸摸到上面垂下來(lái)的石柱，這種感覺就像穿行在仙境里一樣，讓人覺得特別震撼，特別神秘。
飛泉迎客，倚天長(zhǎng)劍，巖石上裝點(diǎn)著五顏六色的霓虹燈，隨著小船的劃動(dòng)，碧綠的水面像綢緞，閃著璀璨的光芒，仿佛置身仙境。頭頂上無(wú)數(shù)的鐘乳石垂向水面，高低錯(cuò)落，像一盞盞華麗的吊燈。
走進(jìn)水洞，走進(jìn)了夢(mèng)幻一般的世界里，神秘、驚奇、趣味盎然，水洞里吹過(guò)來(lái)的清風(fēng)，輕拂過(guò)肌膚，有種與大自然親密接觸的感覺。萬(wàn)年前形成的鐘乳奇觀，是自然界送給人類最寶貴的財(cái)富。銀河兩岸鐘乳林立，石筍如畫，千姿百態(tài)，洞頂鐘乳高懸，晶瑩斑斕，它們用歲月的手一筆一筆雕琢出來(lái)的。
“鐘乳奇峰景萬(wàn)千，輕舟碧水詩(shī)畫間，鐘秀只應(yīng)仙界有，人間獨(dú)此一洞天。”
余暉西下，隨著洶涌的人流我與你揮手告別，有些不舍，又無(wú)可奈何。我只是洶涌人群中微不足道的一員，你亦不會(huì)記得我曾經(jīng)來(lái)過(guò)，可你卻將的我足跡永久收藏。
再見了，神奇夢(mèng)幻的水洞，你的美已深藏在我的記憶里。
古代著名的游記散文 篇9
到池州當(dāng)天，講學(xué)單位便將我安排在“毓秀門”飯店休息。未曾想到這座蒼勁古樸的門樓佇立在我面前時(shí)，一下便將我震撼了——沒有他處城樓那種人煙凄迷、驀?guó)f環(huán)旋、墻體斑剝、霉苔層層破敗潦倒感，時(shí)間沒有摧殘它的滄桑，它仍雄立一于街市一角，如同一位怒目金剛。
他經(jīng)歷過(guò)多少人間凄涼，經(jīng)歷過(guò)多少風(fēng)花雪月，經(jīng)歷過(guò)多少戰(zhàn)亂悲傷？它阻攔過(guò)多少敵軍的攻城略地，它固若金湯地讓多少代池州人民安寧地生息繁衍？
休息時(shí)，我?guī)еT多疑惑與服務(wù)員聊起這座讓我驚愕不已的古建筑。服務(wù)員立即拿出一冊(cè)介紹當(dāng)?shù)貧v史的讀物讓我翻閱，使我對(duì)它有了詮釋般的悉知。
原來(lái)池洲有七扇御敵城門樓，是明代正德十二年（1520）知府何紹正筑成。其中南三門：中為通遠(yuǎn)門，左為毓秀門，右為鐘英門；東一門為九華門；西一門為秀山門；北二門：左為迎恩門；右為望京門。七個(gè)城門上各建有樓宇，還筑了月城護(hù)衛(wèi)。為了防御，城樓上設(shè)了警鋪。明萬(wàn)歷三年（1573）九月，兵備副馮叔吉、知府王頤加筑城墻，城樓設(shè)警鋪27處。
明清兩代這里發(fā)生過(guò)數(shù)百起寢戈晏甲、浴血奮戰(zhàn)的抗抵強(qiáng)敵激戰(zhàn)。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)日期，日寇的鐵蹄踏進(jìn)了池州，池州人民依城門樓的銅墻鐵壁，眾志成城，忿然迎敵。解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，古城未動(dòng)槍炮迎來(lái)了大軍渡江，城廓基本完好。后來(lái)逐年拆除，尚存部分殘?jiān)�。但那巍巍的七門得以留存。因?yàn)樗枪糯刂輾v史文明的一個(gè)重要標(biāo)志，因?yàn)樗俏覀冇诎矊幾缘们榫w中的一個(gè)警醒提示。
池州這七扇城門樓的建造修茸，體現(xiàn)了我國(guó)一代代赳赳愛國(guó)精神的強(qiáng)健，這種強(qiáng)健延續(xù)至今，督促我們對(duì)其抬頭敬仰和低頭思索。思索我們現(xiàn)代謐逸生活與當(dāng)年軍事防御何以會(huì)凝聚和融匯在這座古建筑中。
駐足在這毓秀城門樓前，我想到了我們當(dāng)今研制的超音速導(dǎo)彈等高端防御武器，已超過(guò)美國(guó)的先進(jìn)技術(shù)水平。
我還想到老祖宗造“武”字的意圖，有戈才能止武。這種戰(zhàn)與和的哲學(xué)思想亮點(diǎn)，也自然地沉淀著我國(guó)古代軍事科學(xué)靈氣的閃耀。也使此門樓所迸發(fā)的歷史情緒有了一種最現(xiàn)代的力量。
想著想著，我又爬上毓秀門樓的頂端，俯瞰四周景觀，只覺得自己與這城門一起盡收著池州悠久歷史的驕傲，只覺得這城門馱載著我及池州青山秀水的澄晰，從而深深體悟著我們祖輩人的經(jīng)世風(fēng)采和民族尊嚴(yán)。
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