新自由主義的權(quán)利優(yōu)先性研究論文
新自由主義繼承了古典自由主義的傳統(tǒng)，堅持個人權(quán)利的優(yōu)先性，認(rèn)為個人權(quán)利具有至高無上的地位，是分析和處理一切當(dāng)代政治哲學(xué)問題的出發(fā)點(diǎn)。新自由主義關(guān)注個人權(quán)利以及如何最大限度地維護(hù)和實(shí)現(xiàn)。新自由主義者羅爾斯和諾齊克都堅持權(quán)利優(yōu)先性的觀點(diǎn)，但兩者的權(quán)利內(nèi)涵不同:羅爾斯認(rèn)為最重要的權(quán)利是事實(shí)上平等的權(quán)利;而在諾齊克看來，最重要的是自我持有權(quán)利。羅爾斯的重點(diǎn)在于權(quán)利優(yōu)先于功利，而諾齊克的重點(diǎn)在于權(quán)利優(yōu)先于權(quán)力。
一、權(quán)利優(yōu)先性的內(nèi)涵
新自由主義認(rèn)為，個人權(quán)利具有優(yōu)先性。羅爾斯認(rèn)為:“在一個正義的社會里，基本的自由被看成是理所當(dāng)然的。由正義保障的權(quán)利不受制于政治的交易或社會利益的權(quán)衡。權(quán)利具有優(yōu)先性，首先是權(quán)利不受任何政治和經(jīng)濟(jì)條件的制約，反對功利主義為了社會上最大多數(shù)人的最大利益犧牲少數(shù)人權(quán)利，認(rèn)為每個人的權(quán)利都神圣不可侵犯。第二，人是目的，不是手段。每個人都不可以為了他人或國家而犧牲自己的權(quán)利，不能把他人作為實(shí)現(xiàn)自己目的的手段。第三，個人是獨(dú)立的主體，擁有自由而平等的權(quán)利，具有正義感和善觀念兩種能力，必須在正義原則的指導(dǎo)下，追求自己的善，并且不得侵犯他人的權(quán)利和自由。第四，個人權(quán)利是天賦的，超越功利、權(quán)力與善，具有壓倒一切的優(yōu)先性。新自由主義以個人權(quán)利作為解決一切政治哲學(xué)問題的出發(fā)點(diǎn)。羅爾斯以個人權(quán)利為核心來建構(gòu)正義兩個原則，并且認(rèn)為個人權(quán)利優(yōu)先于善，將個人權(quán)利置于各種善觀念之上;諾齊克以個人權(quán)利為出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為權(quán)利是一種邊際約束，任何國家和個人都不得侵犯，是通過持有正義三原則即獲取正義、轉(zhuǎn)讓正義和矯正正義來實(shí)現(xiàn)的，其實(shí)質(zhì)是保護(hù)上層資產(chǎn)階級的權(quán)利。
龔群教授在《羅爾斯的政治哲學(xué)》中指出:“在這里需要指出的是，羅爾斯的權(quán)利概念的內(nèi)涵就是公民的自由和平等。筆者認(rèn)為權(quán)利的內(nèi)涵如下:第一，權(quán)利的主體是個人，而非集體，是個人的權(quán)利，作為個人應(yīng)享有的資格。第二，就權(quán)利的優(yōu)先性而言，在權(quán)利內(nèi)部:自由權(quán)優(yōu)先于平等權(quán);權(quán)利外部:權(quán)利優(yōu)先于功利、權(quán)力和善。第三，權(quán)利的目的在于保護(hù)個人權(quán)利神圣不可侵犯，任何他人和國家都不得侵犯，旨在反對功利主義的權(quán)利觀，即為了最大多數(shù)人的最大幸�？梢誀奚贁�(shù)人的權(quán)利的觀點(diǎn)，將自由主義以功利為最終目的的功利主義轉(zhuǎn)變?yōu)橐员Ｗo(hù)個人權(quán)利為目的的新自由主義，使個人權(quán)利具有至高無上的重要地位。 羅爾斯和諾齊克都主張個人權(quán)利的優(yōu)先性，但兩者也有不同之處。不同之處在于羅爾斯的個人權(quán)利優(yōu)先性建立在反對功利主義基礎(chǔ)之上，試圖通過正義原則保護(hù)個人權(quán)利，他認(rèn)為個人的自由和權(quán)利是優(yōu)先于功利，權(quán)利優(yōu)先于善;而諾齊克個人權(quán)利的優(yōu)先性是建立在國家不得侵犯個人權(quán)利的基礎(chǔ)之上，從國家權(quán)力與個人權(quán)利的.關(guān)系角度出發(fā)進(jìn)行分析的，他認(rèn)為個人權(quán)利是神圣不可侵犯，任何個人和國家都不得侵犯，權(quán)利是一種邊際約束，是他人和國家行為的道德界限。
二、權(quán)利優(yōu)先于功利
在新自由主義者羅爾斯看來，在一個作為公平正義的社會里，個人的權(quán)利是神圣不可侵犯的，正義原則必須建立在個人一致同意的契約基礎(chǔ)之上，而非政府推行的功利主義原則。古典功利主義原則注重社會總功利，重視社會的有效管理，忽略了人與人之間的差異性，不對個人的特殊性做出嚴(yán)格區(qū)分，常常為了大多數(shù)人的利益而犧牲少數(shù)人的利益，導(dǎo)致對少數(shù)人或最不利者權(quán)利的侵犯;而新自由主義者羅爾斯的契約論旨在保護(hù)每個人的權(quán)利，特別是最不利者的權(quán)利�！霸谠S多哲學(xué)家看來，自由與權(quán)利的要求和對社會福利的總的增長的欲望之間是有原則區(qū)別的。在古典功利主義看來，社會福利總量的增長是首位的，個人的權(quán)利是次要的，個人權(quán)利是滿足社會總福利的手段，當(dāng)個人權(quán)利增進(jìn)社會福利總量時，社會才是正義的。功利主義者認(rèn)為社會總福利具有最高價值，為了實(shí)現(xiàn)它，侵犯個人的權(quán)利是正義的。功利主義不注重權(quán)利主體的差異性，為實(shí)現(xiàn)社會最大利益而犧牲少數(shù)人的權(quán)利;新自由主義者羅爾斯認(rèn)為，功利主義原則是錯誤的，任何個人權(quán)利都是神圣不可侵犯的，特別是最不利者。在一個正義的社會里，個人權(quán)利受到正義原則的保護(hù)，任何人不得為社會最大多數(shù)人的最大幸福而犧牲自己的個人權(quán)利。羅爾斯試圖通過正義原則保障個人的權(quán)利不受侵犯，用正義原則取代功利主義原則，認(rèn)為正當(dāng)優(yōu)先于善，權(quán)利優(yōu)先于社會總福利。一個公平正義的社會里，個人的權(quán)利是受在個人同意的基礎(chǔ)上建立的正義原則所保護(hù)的。
三、權(quán)利優(yōu)先于權(quán)力
新自由主義者諾齊克從個人權(quán)利與國家權(quán)力的關(guān)系出發(fā)，認(rèn)為個人權(quán)利具有優(yōu)先性，是神圣不可侵犯的。諾齊克認(rèn)為羅爾斯通過國家的再分配，提高最不利者的待遇，保證最不利者的權(quán)利的實(shí)現(xiàn)是非正義的，因?yàn)橥ㄟ^國家再分配會犧牲部分最有利者的利益。諾齊克從國家的形成、最弱意義的國家的功能和理想的政治國家烏托邦三個方而闡述了國家權(quán)力的目的是為了保護(hù)個人權(quán)利。諾齊克以保護(hù)個人權(quán)利神圣不可侵犯為起點(diǎn)，論證了國家的產(chǎn)生過程:他認(rèn)為在自然狀態(tài)里，人人擁有自由、生命和財產(chǎn)權(quán)。個人維護(hù)自身權(quán)利時，會損害他人的權(quán)利，導(dǎo)致他人索取賠償和報復(fù)行動。這就需要請求他人幫助，尋求相互保護(hù)，形成簡單的社團(tuán)。多個社團(tuán)之間相互競爭，產(chǎn)生一個具有地域影響力的支配性的社團(tuán)。這樣的支配性社團(tuán)還不能成為國家，最低限度的國家的形成要件是:第一，擁有在一地區(qū)行使強(qiáng)力壟斷權(quán);第二，對此地區(qū)的所有人提供保護(hù)。支配性社團(tuán)發(fā)展成為在全國范圍內(nèi)享有強(qiáng)力壟斷權(quán)，排除了私人之間的索取賠償和尋求報復(fù)，但只為購買的人提供保護(hù)，向超弱意義國家過渡;超弱意義的國家行使強(qiáng)力壟斷權(quán)，禁比“獨(dú)立者”強(qiáng)行權(quán)利，必須進(jìn)行賠償，賠償?shù)膬?nèi)容是對其提供保護(hù)。這樣，超弱意義的國家不僅擁有全國范圍內(nèi)的強(qiáng)力壟斷權(quán)，而且對所有人提供保護(hù)，轉(zhuǎn)變?yōu)樽钊跻饬x的國家。國家權(quán)力的形成經(jīng)歷從簡單的保護(hù)性社團(tuán)支配的保護(hù)性社團(tuán)一超弱意義的國家一最弱意義的國家的發(fā)展過程，使個人權(quán)利的保護(hù)從少數(shù)人一多數(shù)人一所有人進(jìn)一步發(fā)展，最弱意義的國家的本質(zhì)是對所有個人的權(quán)利提供保護(hù)。為了保護(hù)個人權(quán)利，必須限制國家功能，使其功能局限于保護(hù)所有公民免于欺詐、暴力、盜竊和強(qiáng)制履行契約等，超過此功能，則會侵犯個人權(quán)利。所以諾齊克反對國家再分配，認(rèn)為侵犯個人權(quán)利，主張保護(hù)個人的持有權(quán)利，認(rèn)為原始獲取是正義的、財產(chǎn)轉(zhuǎn)讓從一個人到另一個人是合法正義的，那么，個人的持有權(quán)利就是正義的;如果財產(chǎn)來源于欺詐、盜竊等則必須予以矯正，稱為矯正的正義。通過獲取正義、轉(zhuǎn)讓正義和矯正正義三原則保護(hù)了個人持有的權(quán)利。和羅爾斯的權(quán)利相比，諾齊克的權(quán)利遵循歷史原則，注重持有權(quán)利的正義;羅爾斯的權(quán)利遵循的是即時原則，注重的是分配結(jié)果，要保證最不利者獲利。最后，諾齊克指出，最弱意義的國家等同于烏托邦。諾齊克認(rèn)為，人是復(fù)雜的，有各種欲望和沖動，因此，烏托邦應(yīng)是多元的，滿足各種不同的人的理想、價值和激情的實(shí)現(xiàn)。為了保證個人權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，諾齊克在個人與國家之間增設(shè)了共同體即烏托邦。在共同體內(nèi)，個人可以自由地選擇生活，去實(shí)現(xiàn)各種善。任何人都不能把自己的烏托邦理想強(qiáng)加于他人。國家成為各種烏托邦形成的烏托邦框架，維護(hù)良好的社會秩序，保證個人各種善和價值的實(shí)現(xiàn)，從而維護(hù)了個人的尊嚴(yán)。所以，在諾齊克看來，權(quán)利是一種道德邊界約束，是國家權(quán)力行使的界限。從國家的起源、履行保護(hù)個人持有權(quán)利的職能，乃至個人理想的實(shí)現(xiàn)的烏托邦，都是以保護(hù)個人權(quán)利為出發(fā)點(diǎn)和目的。
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