實踐合理性與可持續(xù)發(fā)展遵循的基本原則的論文
論文關(guān)鍵詞:實踐合理性 可持續(xù)發(fā)展 主體性 客體性
論文摘要:實踐的合理性與可持續(xù)發(fā)展所追求的最終目的是人的自由全面發(fā)展。這就決定了要使實踐合理性,從而實現(xiàn)人與人、人與自然、人與社會的可持續(xù)發(fā)展,必須遵循幾個基本原則:主體性原則、客體性原則、方法原則、綜合效果原則。
實踐的合理性就其實質(zhì)而言即指從人自身的目的、需要出發(fā),根據(jù)對客觀世界所做的正確認(rèn)識,進(jìn)行滿足人類整體和長遠(yuǎn)利益或生存、發(fā)展需要的實踐活動能力。實踐合理性追求的目標(biāo)是人與自然、人與人或社會、人與自身之間對立與沖突的和解,以逐步實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。而可持續(xù)發(fā)展不僅是指經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)性、社會的可持續(xù)性以及自然的可持續(xù)性,更重要的指人的可持續(xù)性,人是可持續(xù)發(fā)展的最終目的,可持續(xù)發(fā)展的本質(zhì)就是人的全面發(fā)展。由此看來,實踐的合理性與可持續(xù)發(fā)展所追求的最終目的具有一致性。實踐合理性與可持續(xù)發(fā)展的本質(zhì),決定了要實現(xiàn)實踐合理性與可持續(xù)發(fā)展必須遵循以下幾個基本原則。
一、主體性原則
要使實踐合理性,從而實現(xiàn)人與社會的可持續(xù)發(fā)展,在人類實踐活動中必須真實地反映實踐主體的“內(nèi)在尺度”,亦即“人的尺度”。
所謂主體性是指人作為主體在對象性活動中本質(zhì)力量的外化,并從主體地位出發(fā)以各種方式掌握客體,使客體為主體服務(wù)的功能特性,包括自主性、能動性和創(chuàng)造性。[1]主體性不僅在人類實踐活動所創(chuàng)造的一切文明成果中得到確證,而且被確立為哲學(xué)特別是西方近現(xiàn)代哲學(xué)的一個基本原則。主體性原則就是把主體性作為人的根本存在方式,并從主體人的內(nèi)在尺度出發(fā),以主體的方式來對待和把握世界,使世界按照人的方式存在。人們實踐活動現(xiàn)實地改造世界,目的就在于改變外界事物的現(xiàn)成結(jié)構(gòu)和形式,塑造出對自己有用或有利的新的理想客體,而這種理想客體是不會由外部客觀的自然過程自發(fā)產(chǎn)生和形成的。這就必須充分發(fā)揮主體的自主性、能動性和創(chuàng)造性,使其需要得到滿足。
所謂按照實踐者的主體尺度去改造世界,最主要的是按照主體的需求、愿望、目的和意志把客觀事物改造成能在一定程度上滿足實踐者需要的新客體。任何人的實踐行為,總是有一定的需求根據(jù)的,人從事改造自然的實踐是為了自身生存與發(fā)展,而不是為了實現(xiàn)外部世界的規(guī)律,離開人的需求和利益,人的實踐活動是無法理解和不可想象的。盡管人的實踐活動不可避免地要受到外部對象的客觀規(guī)律的制約,但人們對客觀規(guī)律的認(rèn)識和掌握是為了按照主體的內(nèi)在尺度去有效地變革客觀事物,使其為人類的需求和利益服務(wù)。所以,要使實踐合理性,主體必須首先從自身需要所決定的目的出發(fā),真實反映符合人之本性的需要和滿足需要的力量,亦即真實反映實踐主體的“內(nèi)在尺度”。
作為人之本性的需要是實踐主體“內(nèi)在尺度”的本質(zhì)內(nèi)容。人的需求和實踐目的意味著對當(dāng)下現(xiàn)實的不滿足,意味著要求超越現(xiàn)有,追求和創(chuàng)造新的更美好的理想現(xiàn)實。實踐主體越能客觀、正確地把握自身的需求和愿望,實踐的目的就越明確和可靠,實踐也就越趨向合理性。但是實踐主體的自身需要并不都是真實、合理的。因此,對于合理形態(tài)的實踐來說,不是對需要不加區(qū)別、不辨真?zhèn)巍⒉环种鞔蔚貪M足。主體在從事實踐活動之前,必須搞清楚自身的各種需要在何種意義上、何種程度上是可能的還是不可能的,現(xiàn)實的還是幻想的,合理的還是不合理的,進(jìn)而決定把何種需要升華為實踐目標(biāo)。在這里,立足合理的需要是使實踐合理性和實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵或首要條件。合理的需要從需要的對象角度看是指合外物的必然性和規(guī)律性;從需要的主體角度看是指合人類的目的性,即有利于人類與社會的全面發(fā)展�，F(xiàn)代人們由于某些不合理需要和欲望的膨脹和滿足,直接誘發(fā)了不合理的實踐活動。例如,過分的享受和奢侈的需要,違背社會基本規(guī)范的需要,犧牲人類整體和長遠(yuǎn)利益的需要等等的追求與滿足,既造成了生態(tài)環(huán)境的破壞,也造成了主體代內(nèi)和代際的不平等。[2]這說明:主體只有從真實的、合理的需要出發(fā),才能使實踐合理性,從而實現(xiàn)人與社會的可持續(xù)發(fā)展。
同時,人自身具有的滿足需要的力量也是實踐主體“內(nèi)在尺度”的重要內(nèi)容。毋庸置疑,任何需要,即使是真實的、合理的需要,若要得到滿足,必須具備相應(yīng)的條件,特別是主體必須具備滿足需要的力量,否則需要就不可能實現(xiàn)。[3]因此,要使實踐合理性,還必須包含著對主體滿足需要的力量的真切了解。只有在真切了解與把握實踐主體滿足需要的力量的基礎(chǔ)上,主體才能腳踏實地、量力而行、力戒空想地提出實踐目標(biāo),進(jìn)而使實踐的合理性追求得以實現(xiàn)。
總之,真實地反映符合人之本性的需要和滿足需要的力量,這是實踐合理性與可持續(xù)發(fā)展必須堅持的主體性原則。面對當(dāng)代人類生存和發(fā)展的困境和危機(jī),人們有不同的認(rèn)識和態(tài)度。有些人將這些困境和危機(jī)的原因歸結(jié)于人的主體性及其在當(dāng)代的發(fā)展,認(rèn)為只有讓人類放棄對自然界的改造和控制,“回歸自然”成為自然界的普通一員,才能實現(xiàn)對生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展。筆者認(rèn)為這種認(rèn)識在理論上和實踐上都行不通。理論上看,人是一種不同于動物的實踐存在,是主體。若僅僅強(qiáng)調(diào)人與自然界統(tǒng)一的一面,否認(rèn)其特殊性,則將人與動物等同了。另外,人雖然不是自然界的中心,但人類的行為始終以自我為中心。行為上的“自我中心論”是一切生物得以生存的基本前提。若讓人類只順從自然,在實際行為上消除主體性,放棄對自然界的改造和控制,這等于要消滅人類了,還談什么可持續(xù)發(fā)展?從實踐上看,在人類社會高度發(fā)展的今天,要求人類完全放棄現(xiàn)代文明成果,回到原始的生存狀態(tài),亦根本行不通。其實,人之為人,靠的就是對自然界的控制和改造,問題的關(guān)鍵在于怎樣控制和改造。因此,我們不能說是人類的主體性造成了當(dāng)今的人類困境,不能籠統(tǒng)地否認(rèn)人的主體性。事實上,造成這種困境的至多也只能說是近代工業(yè)文明以來形成的那種片面發(fā)展的主體性,它只有動力機(jī)制(無限占有物質(zhì)財富的欲望),而沒有自我約束機(jī)制。由于它既沒有對自身活動的內(nèi)部限度和外部限度的認(rèn)識,又缺乏自我反省、自我評價、自我規(guī)范的機(jī)制,因而是一種盲目放任的、自發(fā)的、低級的主體性。人類高度發(fā)展了的主體性是一種自覺、自為的主體性,它對外部自然界的整體規(guī)律性有清醒的認(rèn)識,對自身活動的后果有預(yù)見性意識,對自身的行為有規(guī)范性意識。因此,人類要最終擺脫生存困境,不僅不能取消主體性原則,相反,科學(xué)合理的主體性原則的逐步確立和人類在實踐中主體性的進(jìn)一步發(fā)揮,才是解決問題的根本出路。馬克思說得好:“人不僅僅是自然存在物,他還是屬人的自然存在物,也就是說,是為自己本身而存在的存在物,因而是類的存在物。他必須既在自己的存在中也在自己的知識中確證自己是類的存在物�！盵4]這里,人“確證自己是類的存在物”,實際就是對人的主體性以及人類中心論的確證。簡單地否定它,就是對人類價值的否定,也是對人類創(chuàng)造的社會文明的否定,更是對人類自由自覺活動的本性的否定。
二、客體性原則
主體性原則盡管是實踐活動永恒的支點或中心,但它又是依賴于客體的。這是因為,作為主體尺度的需要是以外在物為其對象和內(nèi)容的,離開外在物,需要便成了一個空無的概念,所謂“巧婦難為無米之炊”即是這個道理。進(jìn)一步說,主體需要不僅要以外在物為其對象和內(nèi)容,而且其需要的滿足只有通過主體能力對外在物進(jìn)行改造并在合目的的改造結(jié)果中得以實現(xiàn)。因此,要使實踐合理性,主體還必須科學(xué)把握被改造客體的“外在尺度”,形成關(guān)于外部事物的結(jié)構(gòu)、屬性、本質(zhì)、規(guī)律、內(nèi)外聯(lián)系形式及其發(fā)展趨勢等等的完整理論和知識,即首先解決外界客體本身“是什么”、“是怎樣”、“是如何”的事實性認(rèn)識問題,進(jìn)而確立起關(guān)于實踐客體的理論觀念。眾所周知,實踐的客體系統(tǒng)有著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律,如果實踐客體不具有它自身固有的結(jié)構(gòu)、屬性、本質(zhì)和規(guī)律,就根本談不上對人有用,任憑主體怎樣改變它的現(xiàn)狀,它也不可能變成能滿足主體需要的客體。因此,實踐主體要想現(xiàn)實而有效地變革外在客體,就需要對外在客體有合乎規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識,形成關(guān)于被改造客體的“外在尺度”的完整理論。正是由于被改造客體有著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律,所以實踐主體只有掌握并遵循這種客觀規(guī)律,堅持客體原則,才能保證實踐活動的合規(guī)律性和結(jié)果的有效性,從而實現(xiàn)主體預(yù)期的目的。
在實踐活動過程中,人們按照被改造客體自身的“外在尺度”即按照客體原則去改造客體,就是要合乎外界事物的屬性、結(jié)構(gòu)、本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律去改變事物的存在方式和發(fā)展方式。而要做到這一點,實踐主體就必須深刻認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律,科學(xué)地掌握關(guān)于被改造客體的“外在尺度”。顯然,沒有對被改造客體的“外在尺度”的科學(xué)把握與反映,沒有關(guān)于客體的科學(xué)知識與理論,就根本不會有自覺的、科學(xué)的實踐活動,實踐也就沒有合理性可言。當(dāng)代人類實踐負(fù)效應(yīng)產(chǎn)生的原因固然復(fù)雜,但與主體對實踐客體的把握欠合理、規(guī)范,對人類與自然界關(guān)系的認(rèn)識仍欠全面、深刻有著密切的關(guān)系。所以,實踐主體越能全面、系統(tǒng)和深刻地掌握實踐客體的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的科學(xué)知識,就越能自覺地按照客觀事物自身的尺度建構(gòu)起合理性的實踐觀念,從而使實踐活動有更多、更大的自由,進(jìn)而使實踐目標(biāo)的對象化和現(xiàn)實化更加順利和有效。實踐主體對實踐客體“外在尺度”的反映與掌握,主要是實踐主體對實踐實施的信息條件、組織條件、物質(zhì)條件和環(huán)境條件等的反映與掌握。建立在對實踐客體上述條件準(zhǔn)確而科學(xué)的把握的基礎(chǔ)上的實踐活動才是合理的、可持續(xù)的。
在“內(nèi)在尺度”與“外在尺度”或“人的尺度”與“物的尺度”的關(guān)系上,“人類中心主義”的傳統(tǒng)發(fā)展觀,把“人的尺度”絕對化而忽視物的尺度作用,把人的利益需要片面化、單一化而取消了人對自然界的道德責(zé)任和義務(wù);“非人類中心主義”的發(fā)展觀消極地吸取因人們實踐活動造成的“生態(tài)問題”的教訓(xùn),夸大物的尺度作用而否定了“人的尺度”對人的.實踐活動所具有的終極規(guī)定性,進(jìn)而模糊了人的活動與動物活動的本質(zhì)界限,否定了人的實踐活動的終極目的與價值取向。從可持續(xù)發(fā)展的角度來看,在人類的實踐活動中“人的尺度”和“物的尺度”都起作用。馬克思在說明人的實踐活動與動物活動的區(qū)別時指出,動物只能按一種尺度即物的尺度進(jìn)行生產(chǎn),而人的生產(chǎn)活動則可以運用兩種尺度,“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造,而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn),并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運用到對象上去�！盵5]但人的尺度與物的尺度作用的性質(zhì)不同,也就是說,在人的實踐活動中,物的尺度對人的實踐活動的展開、方式、內(nèi)容和結(jié)果起制約作用,而人的尺度對人的活動的展開、方式、內(nèi)容和結(jié)果起著決定作用。換言之,對人的活動來說,物的尺度是它的“必要條件”,人的尺度則是它的“充分條件”。人的活動中的兩種尺度,物的尺度不可無,而人的尺度更根本。因為物的尺度作用是物的價值的體現(xiàn),它是由人的需要規(guī)定的,如果某物與人的需要無關(guān),則根本談不到有無價值的問題,也不可能在人的活動中發(fā)揮尺度的作用,同時物的尺度作用發(fā)揮到什么程度,物作為尺度運用得是否合理適度也是由人來把握的。
以上兩種尺度的關(guān)系告誡我們,要實現(xiàn)人與自然的和諧進(jìn)而實現(xiàn)人與社會的可持續(xù)發(fā)展,必須要正視物的尺度的存在,重視物的尺度作用,要善待自然界,珍愛自然界的一草一木,用倫理眼光和道德態(tài)度去審視人與自然的關(guān)系,在實踐上真正實現(xiàn)人與自然的和諧,實現(xiàn)社會的可持續(xù)發(fā)展。[6]因為對人的實踐活動來說,可持續(xù)發(fā)展觀就是要求人類在堅持人的尺度具有終極意義的前提下,把兩種尺度整合統(tǒng)一于人的實踐活動中,以確保正確地實現(xiàn)人與自然的和諧共生、互惠,為人的自由、全面發(fā)展這一社會發(fā)展的最終目的服務(wù)。
三、方法原則
要使實踐合理性,從而實現(xiàn)人與社會的可持續(xù)發(fā)展,必須真切了解實踐的方法尺度,亦即工具尺度。主體在對自身內(nèi)在尺度和客體外在尺度把握的基礎(chǔ)上,還必須積極尋求實現(xiàn)理想客體的具體方法和途徑。理想客體無論多么美好,也只是一種理想追求,為了促使理想客體在客觀上向?qū)嵺`目標(biāo)所規(guī)定的方向發(fā)生變化,使理想客體在觀念上變?yōu)楝F(xiàn)實,主體必須采取實際行動,用正確的實踐手段和方法作用客體、影響客體。馬克思曾經(jīng)說過:“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判,物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來摧毀�！盵7]具體來說,實踐過程中所采用的策略、遵循的程序、使用的工具、掌握和運用工具的方法和技巧、組織管理等都會或多或少地影響實踐活動的實際效果,影響到客體能否實現(xiàn)或?qū)崿F(xiàn)的程度。因此,實踐方法是構(gòu)成主體制定“怎么做”方案的又一重要內(nèi)容或環(huán)節(jié)。
人的實踐之所以能夠不斷地由低級向高級進(jìn)化,實踐規(guī)模之所以能夠不斷地擴(kuò)展,實踐能力和效能之所以能夠不斷地提高,最根本的原因就在于人類能夠不斷地改進(jìn)實踐方法,革新和創(chuàng)造出新的實踐工具。因此,要使外界客觀事物實際地對人有用,有效地創(chuàng)造出能夠滿足人們需求的理想客體,就必須在把握客觀世界的物的尺度和主體自身的內(nèi)在尺度的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步掌握實踐的方法尺度或者叫做工具尺度。實踐的方法是指主體為實現(xiàn)實踐目標(biāo)而采取行動的具體方式和方法,或主體為控制客體使之向著預(yù)定的方向發(fā)生變化而采取實際行動的具體方式和方法。實踐方法尺度是實踐主體和實踐客體之間現(xiàn)實地相互作用的中介媒體和基本途徑。其鮮明的特性表現(xiàn)在:一是指向性,方法的應(yīng)用具有主觀選擇性,選擇的意義在于尋求符合實踐主體目的性要求的方法,使系統(tǒng)按照實踐的活動目標(biāo)和方向運作;二是程序性,方法作為系統(tǒng)軟件是程序化的,其應(yīng)用有助于實踐系統(tǒng)在動態(tài)發(fā)展中按步驟地有序展開,提高其組織化程度;三是可控性,方法作為一種操作技術(shù),通過對方法靈活性和創(chuàng)造性的應(yīng)用,在反饋控制中不斷協(xié)調(diào)主客體關(guān)系,而實現(xiàn)其有目的性的活動;四是效益性,方法作為探索工具,其選擇和應(yīng)用在于以較少的投入換取較大的產(chǎn)出,尤其是通過對實踐要素的合理組合,謀求一種具有整體優(yōu)化的實踐效果。[8]實踐方法的上述特征表明,方法作為主體生活的引渡,是人與社會實踐發(fā)展不可缺少的實在要素。離開實踐方法,就難以構(gòu)建實踐過程的主客體關(guān)系,也就沒有真正的實踐活動可言。
實踐方法包含著豐富而深刻的內(nèi)容。概括地說,實踐的方法尺度主要包括兩個方面的內(nèi)容:第一,實踐工具及其使用方式。人們改造客觀世界總離不開掌握和運用一定的物質(zhì)工具。第二,實踐過程的行為方式。人們在實踐活動過程中不但要掌握和運用一定的物質(zhì)工具,而且還必須掌握和運用一定的方法和技巧。實踐活動過程中主體的行為方式是實踐方法尺度的核心內(nèi)容,它是實踐活動中各種要素有機(jī)結(jié)合和運動起來的“粘合劑”或“紐帶”,是實踐存在方式和活動方式的“生命”、“靈魂”,也是實踐活動有效性的重要條件。實踐方法尺度反映了主體“能夠做什么”、“能怎么做”,也就是解決實踐活動的手段、途徑和方式問題。如果不解決實踐活動的方法尺度,實踐的“內(nèi)在尺度”和“外在尺度”無論是在觀念上還是在實踐活動中都不可能真實而有效地統(tǒng)一起來,實踐活動也就不可能合理性。
需要指出的是,方法尺度或工具尺度的運用要與客體尺度相適應(yīng),過低的工具水平無法駕馭客體尺度的完滿實現(xiàn),但過高的工具水平又會造成工具本身的浪費,因此,二者的最優(yōu)關(guān)系是適度。實踐合理性與可持續(xù)發(fā)展要求堅持的方法原則意味著在實踐中要選擇那些能綜合考慮各種因素,協(xié)調(diào)利用各種可能條件,在整體利益和個體利益、長遠(yuǎn)利益與近期利益之間取得平衡的方法和手段,即達(dá)到最優(yōu)化。當(dāng)代人類面臨的全球問題相當(dāng)程度上是由人處理問題的能力和方法遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于日益復(fù)雜的現(xiàn)實造成的。因此,找準(zhǔn)當(dāng)代實踐中出現(xiàn)的問題,探索解決這些問題的方法和手段,達(dá)到對當(dāng)代乃至未來實踐方法尺度的真切了解,是消除當(dāng)代實踐負(fù)效應(yīng),使實踐合理性,最終實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。
四、綜合效果原則
人類的各種實踐活動的條件和方式都是社會所給予和創(chuàng)造的,人的實踐活動的結(jié)果又必然影響社會。毫無疑問,要使實踐合理性,從而實現(xiàn)人與社會的可持續(xù)發(fā)展,還必須全面反映和把握實踐活動的社會尺度。
社會尺度是一種整體性、綜合性尺度。它根源于人的實踐活動效果的綜合性和整體性。實踐的社會性表現(xiàn)在實踐活動的各個要素和環(huán)節(jié)之中。人本質(zhì)上是一種社會的活動者,在實踐活動中,人與人能夠通過社會結(jié)合或協(xié)調(diào)造成新的系統(tǒng)的質(zhì),由此而形成的實踐活動效果顯然帶有整體的和綜合的特點。在社會關(guān)系中活動的人不僅以整體的人,而且以人的整體即以群體、社會乃至人類來進(jìn)行活動;作為個體的人處在復(fù)雜的社會關(guān)系中,作為群體的人的整體更是處在復(fù)雜的社會關(guān)系之中。實踐活動過程和結(jié)果的這種社會性,構(gòu)成了社會尺度的實質(zhì)內(nèi)容。
社會尺度在實踐活動的結(jié)果中表現(xiàn)為綜合效果原則。它是合理性的實踐必須遵循的原則。這是因為,無論是實踐客體的類型和范圍、實踐主體的素質(zhì)和能力、實踐手段的水平和數(shù)量,還是實踐的深度和廣度、實踐的方式和方法、實踐的結(jié)果和影響,都無不打上時代和社會的烙印。就實踐活動的歷史延續(xù)性來講,任何時代的實踐活動,都同過去和未來時代的社會實踐有著內(nèi)在聯(lián)系。社會性作為實踐活動的一個基本前提、內(nèi)容和特性,決定了實踐主體必須自覺地反映和把握社會的尺度。任何一項社會實踐活動都是由彼此相對獨立的主體來發(fā)動和完成的,而相對獨立的主體之間往往有著不同的需求和利益;同時,每一項社會實踐都必然會對諸多社會主體產(chǎn)生直接或間接的利害效應(yīng),而決不僅僅只觸及當(dāng)事的實踐主體的利害關(guān)系。歷史與現(xiàn)實表明,不同主體之間亦即個體主體、群體主體與社會主體之間,其利益追求并不總是一致的,而是常常會發(fā)生矛盾與沖突。實踐活動的社會尺度就在于反映實踐活動的社會條件和社會利益,使實踐活動及其效果既符合實踐者個體的利益,又符合社會主體的利益,起碼不損害他人和社會的利益。反映和遵循實踐的社會尺度,就是反映和遵循周圍他人、群體、社會乃至人類普遍公認(rèn)的規(guī)范準(zhǔn)則。因此,人類實踐活動的目的不僅是滿足不同個體和群體的需要,更重要的是要符合人類的整體利益。當(dāng)局部利益或個人利益的追求對人類整體利益不構(gòu)成威脅時,這種利益追求就是合理的,實踐活動也就是可行的。相反,當(dāng)局部利益或個人利益追求嚴(yán)重威脅到人類整體利益時,則是不合理的、不可行的。實踐主體要順利而有效地展開實踐活動,必須正確地把握實踐的社會尺度,確保實踐活動的社會正當(dāng)性。
同時,從可持續(xù)發(fā)展的角度來看,一個可持續(xù)發(fā)展的社會從事任何實踐活動,必須充分考慮到資源的持續(xù)供給能力,社會生產(chǎn)、生活、生態(tài)功能的協(xié)調(diào)能力、經(jīng)濟(jì)與社會協(xié)調(diào)發(fā)展的自組織能力、社會全面發(fā)展的宏觀調(diào)控能力等等,其中任何一個方面的功能弱化都會影響到可持續(xù)發(fā)展的進(jìn)程。因此,必須在系統(tǒng)整體上思考實踐活動系統(tǒng)的優(yōu)化組合,謀求實踐可持續(xù)發(fā)展的綜合效益。
注釋:
[1][2]參見余曉菊:《合理主體性的確立:走出人類困境的根本途徑》,《哲學(xué)原理》2001年第2期。
[3]參見王炳書:《實踐理性論》,武漢大學(xué)出版社, 2002年版。
[4]馬克思:《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》,人民出版社,1985年版。
[5]《馬克思恩格斯全集》第42卷,人民出版社, 1979年版。
[6]參見張興國:《可持續(xù)發(fā)展與人的主體地位》,人大復(fù)印資料《哲學(xué)原理》, 2003年第6期。
[7]《馬克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社, 1995年版。
[8]參見紀(jì)德尚:《可持續(xù)發(fā)展的實踐觀與系統(tǒng)整合方法》,《鄭州大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版), 1996年第5期。
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