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      2. 新課程與教學(xué)價(jià)值觀(guān)的重建論文

        時(shí)間:2021-06-10 19:03:30 論文 我要投稿

        新課程與教學(xué)價(jià)值觀(guān)的重建論文

          摘要:新課程的實(shí)施需要建立注重人的生命發(fā)展的教學(xué)價(jià)值觀(guān),這種價(jià)值觀(guān)認(rèn)為教學(xué)應(yīng)尊重生命的獨(dú)特性,理解生命的生成性,善待生命的自主性,關(guān)照生命的整體性。與此基本理念相應(yīng)的是教學(xué)過(guò)程觀(guān)、教學(xué)內(nèi)容觀(guān)、師生觀(guān)以及教學(xué)評(píng)價(jià)觀(guān)的重建。

        新課程與教學(xué)價(jià)值觀(guān)的重建論文

          關(guān)鍵詞:課程價(jià)值觀(guān);教學(xué)價(jià)值觀(guān);生命發(fā)展;重建

          新一輪基礎(chǔ)教育課程改革倡導(dǎo)新的課程價(jià)值觀(guān),即改變課程過(guò)于注重知識(shí)傳授的傾向,強(qiáng)調(diào)形成積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)態(tài)度,使獲得基礎(chǔ)知識(shí)與基本技能的過(guò)程同時(shí)成為學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和形成正確價(jià)值觀(guān)的過(guò)程,關(guān)注學(xué)生的整體人格與個(gè)體差異,使每個(gè)學(xué)生都能得到充分的發(fā)展。[1]教學(xué)是課程實(shí)施的主要途徑,課程價(jià)值觀(guān)的轉(zhuǎn)變必然要求建立與之相適應(yīng)的教學(xué)價(jià)值觀(guān)。

          從目前的教學(xué)現(xiàn)狀來(lái)看,還存在著與新課程價(jià)值觀(guān)相悖的諸多問(wèn)題,如教學(xué)目的過(guò)于強(qiáng)調(diào)對(duì)知識(shí)的認(rèn)知,忽視了認(rèn)知以外的目的,忽視了人的多種需要與整體人格的成長(zhǎng);教學(xué)過(guò)程忽略了人的豐富多樣的生命內(nèi)涵,以致原本應(yīng)該充滿(mǎn)生機(jī)活力的教學(xué)變得機(jī)械、沉悶和程式化,缺乏情感與靈性的自然流露;教學(xué)內(nèi)容大忠于教材,而缺少創(chuàng)生性、情境性、靈活性;教學(xué)形式因?yàn)樘v究規(guī)范與模式而約束了個(gè)體生命表達(dá)的多樣性;教學(xué)方法上有太多居高臨下的灌輸與說(shuō)教,而缺少讓學(xué)生通過(guò)自身的體驗(yàn)達(dá)到自我完善、自我發(fā)展。教學(xué)中的這些問(wèn)題無(wú)疑會(huì)阻礙新課程的實(shí)施,而要改變這種狀況,首先要做的是轉(zhuǎn)變教學(xué)只注重知識(shí)傳遞的價(jià)值取向,建立新的教學(xué)價(jià)值觀(guān)。

          根據(jù)新課程的價(jià)值觀(guān)和對(duì)教學(xué)的要求,筆者認(rèn)為,教學(xué)應(yīng)建立注重人的生命發(fā)展的價(jià)值觀(guān),即教學(xué)應(yīng)是一種以人的生命發(fā)展為依歸的教學(xué),它尊重生命、關(guān)懷生命,拓展生命、提升生命,蘊(yùn)涵著高度的生命價(jià)值與意義。它所關(guān)心的不僅是人可以經(jīng)由教學(xué)而獲得多少知識(shí)、認(rèn)識(shí)多少事物,而且在于人的生命意義可以經(jīng)由教學(xué)而獲得彰顯和擴(kuò)展。

          一、新教學(xué)價(jià)值觀(guān)的基本理念

         。ㄒ唬┳鹬厣莫(dú)特性

          每個(gè)人的生命都有自己不同的“樣子”,每個(gè)兒童的生命都與成人不同,他們不是父輩的復(fù)制與延伸,他們有自己獨(dú)立的人格和精神世界;他們的生活階段并非僅僅是成人期的一種預(yù)備,他們有著與成人相異的價(jià)值觀(guān)念和行為方式!按笞匀幌M麅和诔扇酥熬鸵駜和臉幼印H绻覀兇騺y了這個(gè)次序,我們就會(huì)造成一些早熟的果實(shí),它們長(zhǎng)得既不豐滿(mǎn)也不甜美,而且很快就會(huì)腐爛;我們將造成一些年紀(jì)年輕的博士和老太龍鐘的兒童。兒童是有他特有的看法、想法和感情的,如果想用我們的看法、想法和感情去代替他們的看法、想法和感情,那簡(jiǎn)直是最愚蠢的事情!弊鹬厣(dú)特性的教學(xué)可以避免做“最愚蠢的事情”。教師能夠設(shè)身處地為學(xué)生著想,不會(huì)強(qiáng)行用自己的思想代替學(xué)生的思想,用自己行為代替學(xué)生的行為。教師能理解學(xué)生幼稚的言行,珍惜學(xué)生的奇思妙想,寬容學(xué)生在學(xué)習(xí)中的失誤,耐心對(duì)待學(xué)生千百次的發(fā)問(wèn),細(xì)心呵護(hù)學(xué)生的每一點(diǎn)進(jìn)步。[2]尊重生命獨(dú)特性的教師尊重每一個(gè)學(xué)生的獨(dú)特性,他懂得每個(gè)人都是獨(dú)特的自我,不會(huì)用同一的標(biāo)準(zhǔn)衡量所有的學(xué)生,他了解每個(gè)學(xué)生的長(zhǎng)處和不足,知道每個(gè)學(xué)生學(xué)習(xí)方式的不同,他善待生命處于弱勢(shì)的學(xué)生,讓每一個(gè)學(xué)生都能在教學(xué)中獲得成功的機(jī)會(huì),體驗(yàn)到生命成長(zhǎng)的快樂(lè)。

          (二)理解生命的生成性

          人是未完成的存在,也是非特定化的存在,人與動(dòng)物在生命意義上的本質(zhì)不同首先是人的未完成性和非特定化,“人的非特定化是一種不完善,可以說(shuō),自然把尚未完成的人放在世界之中,它沒(méi)有對(duì)人作最后的限定,在一定程度上給他留下了未確定性。”[3]人總處在未完成之中,人的生命處于不停息的變化之中。人的“未完成性”意味著人永遠(yuǎn)不會(huì)被完成,正如弗羅姆所說(shuō):“個(gè)人的整個(gè)一生只不過(guò)是使他自己誕生的過(guò)程;事實(shí)上,當(dāng)我們死亡的時(shí)候,我們只是在充分地出生。”[4]人的“非特定化”意味著人具有無(wú)限發(fā)展的可能性,人的.生命總在不斷生成新的生命,生命本身不是一個(gè)結(jié)論,而是一個(gè)歷程,生命一直在產(chǎn)生意義,這些意義使生命成為一種有意義的、非確定的過(guò)程,使人的發(fā)展永遠(yuǎn)具有創(chuàng)造性和超越性,使人永遠(yuǎn)處在生成之中。注重生命發(fā)展的教學(xué)明了生命的未完成性、未確定性以及由此而具有的生成性。教師不會(huì)用預(yù)先設(shè)定的目標(biāo)僵硬地規(guī)束學(xué)生、限定學(xué)生,不會(huì)把外在于學(xué)生生命成長(zhǎng)的目標(biāo)強(qiáng)加給學(xué)生,不會(huì)只注重遙遠(yuǎn)的未來(lái)的結(jié)果,而忽視學(xué)生在當(dāng)下學(xué)習(xí)生活中的生命狀態(tài)。他懂得學(xué)生總在變化著、生長(zhǎng)著,他們?cè)诓煌膶W(xué)習(xí)階段有著不同的生命體驗(yàn),教師所要做的是為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)有助于其生命充分生長(zhǎng)的情境,把學(xué)生的生命力量引出來(lái),使學(xué)習(xí)過(guò)程成為學(xué)生生命成長(zhǎng)的歷程。

         。ㄈ┥拼淖灾餍

          人的生命的成長(zhǎng)離不開(kāi)外界環(huán)境與條件,然而生命本身具有自主性,外界因素可以影響它,但無(wú)法取代它,如果取代它,生命本身就失去了意義。人“天生”具有認(rèn)識(shí)外部世界、求知于外部世界的本性,樂(lè)于自己去追問(wèn)、去探尋、去創(chuàng)造,并在探尋、追問(wèn)、創(chuàng)造的過(guò)程展現(xiàn)自己的生命力量、獲得生命的意義感。如果教學(xué)中漠視人生而具有的求知欲、創(chuàng)造欲,把外部世界的知識(shí)灌輸給學(xué)生,那么學(xué)習(xí)會(huì)成為一件疲于應(yīng)付的苦差事,會(huì)越學(xué)越“沒(méi)味”,因?yàn)閷W(xué)生從中感受不到自我生命的力量、自我存在的價(jià)值。人還“天生”具有自我認(rèn)識(shí)、自我發(fā)展的本性,“人是這樣一種存在物,他不僅存在著,而且能夠意識(shí)到自己的存在,具有關(guān)于自己存在的自我意識(shí);在這種自我意識(shí)的基礎(chǔ)上,他還力圖對(duì)自己的存在進(jìn)行自我認(rèn)識(shí)并作出解釋!盵5]如果教學(xué)埋沒(méi)人的自我認(rèn)識(shí)的本性,不去發(fā)展學(xué)生自我認(rèn)識(shí)、自我教育的能力,那么教學(xué)是缺乏活力的,是難以持久的。[6]注重生命發(fā)展的教學(xué)讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中主動(dòng)地探索外部世界,自覺(jué)地認(rèn)識(shí)自我、追尋自我、提升自我,它所追求的不只是學(xué)生通過(guò)自主而非被動(dòng)地學(xué)習(xí),更好地獲得知識(shí)和能力,也就是說(shuō)重視學(xué)生的自主性并不只是把自主性作為達(dá)到教學(xué)目的的手段,自主性本身就是教學(xué)的目的,就是要讓學(xué)生在探索世界、探索自我的過(guò)程中增強(qiáng)自主性,在自我不斷超越的過(guò)程中體驗(yàn)到生命的力量與意義。

         。ㄋ模╆P(guān)照生命的整體性

          人是地球上最復(fù)雜、最?yuàn)W妙的生命體,人的生命具有最豐富的內(nèi)涵。人不僅有認(rèn)知,人還有情感、態(tài)度和信念,如果只把人看作是一個(gè)認(rèn)識(shí)體,那就簡(jiǎn)化了對(duì)人的認(rèn)識(shí);如果教學(xué)只注重培養(yǎng)認(rèn)知能力,那就弱化了教學(xué)的意義。注重生命發(fā)展的教學(xué)不只是讓學(xué)生對(duì)知識(shí)進(jìn)行認(rèn)知、積累和加工,而是通過(guò)體驗(yàn)與反省使知識(shí)進(jìn)入個(gè)人的內(nèi)心世界,與學(xué)生的生活境遇和人生經(jīng)驗(yàn)融化在一起。單純地認(rèn)識(shí)知識(shí)并不能理解知識(shí)的內(nèi)在意蘊(yùn)。“人們?cè)谡莆罩R(shí)時(shí),如果沒(méi)有理解意義,那么,在知識(shí)被淡忘以后,它就很難留下什么;如果人們?cè)趯W(xué)習(xí)知識(shí)時(shí)理解了它對(duì)生命的意義,即使知識(shí)已被遺忘,這種意義定可以永遠(yuǎn)地融合在生命之中!弊⒅厣l(fā)展的教學(xué)是讓學(xué)生的認(rèn)知、情感、意志、態(tài)度等都參與到學(xué)習(xí)中來(lái),使學(xué)生在認(rèn)識(shí)知識(shí)的同時(shí)感受和理解知識(shí)的內(nèi)在意義,獲得精神的豐富和完整生命的成長(zhǎng)。

          新教學(xué)價(jià)值觀(guān)注重教學(xué)的生命發(fā)展價(jià)值,但并不輕視教學(xué)的認(rèn)知發(fā)展價(jià)值,不否認(rèn)讓學(xué)生掌握基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能、發(fā)展認(rèn)知能力對(duì)于學(xué)生成長(zhǎng)的重要意義。但注重生命發(fā)展的教學(xué)還關(guān)注認(rèn)知以外的其他教學(xué)目標(biāo),并且關(guān)注學(xué)生的認(rèn)知過(guò)程而不僅僅是認(rèn)知結(jié)果,關(guān)注教學(xué)通過(guò)何種方式讓學(xué)生掌握知識(shí)。人的認(rèn)知能力固然十分重要,但它并非人的生命內(nèi)涵的全部,使學(xué)生掌握正確的結(jié)論也很重要,但不能忽視掌握結(jié)論的過(guò)程。事實(shí)上,結(jié)果教學(xué)只是讓學(xué)生認(rèn)真聽(tīng)講、快速記住現(xiàn)成的結(jié)論,而不經(jīng)過(guò)學(xué)生趣味盎然的嘗試,不經(jīng)過(guò)理智的挑戰(zhàn)和思維的碰撞,不經(jīng)過(guò)多次質(zhì)疑、自主選擇、獨(dú)立判斷,不經(jīng)歷痛苦、茫然、失望、喜悅、滿(mǎn)足等種種感情變化,沒(méi)有對(duì)大千世界的獨(dú)特感受和發(fā)自?xún)?nèi)心深處的真切體驗(yàn),那么,很難說(shuō)學(xué)生真正掌握了知識(shí)、發(fā)展了能力,他們的情感、態(tài)度、價(jià)值觀(guān)的形成更無(wú)從談起,教學(xué)也就失去了它本應(yīng)具有的更深層、更豐富的意義。

          二、新教學(xué)價(jià)值觀(guān)的具體內(nèi)容

         。ㄒ唬┙虒W(xué)過(guò)程觀(guān)

          新教學(xué)價(jià)值觀(guān)認(rèn)為,教學(xué)過(guò)程不是一種單純的認(rèn)識(shí)過(guò)程,而是生命意義的發(fā)生、創(chuàng)造與凝聚的過(guò)程,是生命力量的呈現(xiàn)與發(fā)展的過(guò)程,是主體對(duì)于生命內(nèi)涵的體驗(yàn)過(guò)程。教學(xué)不只是傳遞知識(shí)的活動(dòng),而是一種生命活動(dòng),是生命存在的基本方式。師生在教學(xué)中通過(guò)體驗(yàn)不斷領(lǐng)悟世界的意義和人本身存在的意義,不斷激活著生命、確證著生命、豐富著生命,不斷提升著生命的質(zhì)量與價(jià)值。注重生命發(fā)展的教學(xué)過(guò)程內(nèi)含生動(dòng)的情感成分,教師從自己的經(jīng)歷,從內(nèi)心的情感積累和獨(dú)特感受出發(fā)去揭示和拓展生命的意蘊(yùn);學(xué)生在教學(xué)中投入著情感、滋潤(rùn)著情感、陶冶著情感,通過(guò)教學(xué)中的情感體驗(yàn)感受生命的涌動(dòng),成為既具有知性、理性,也充盈著靈性與感性的整體的人。注重生命發(fā)展的教學(xué)過(guò)程是超越主客關(guān)系、情景合一的過(guò)程,在這一過(guò)程中,師生不把他人他物看做單純的認(rèn)識(shí)對(duì)象和認(rèn)識(shí)物,師生雙方都全身心地投入到一種情境交融的創(chuàng)造活動(dòng)中而忘掉了各自的角色,教學(xué)中所呈現(xiàn)的材料也不是簡(jiǎn)單的用來(lái)認(rèn)識(shí)和使用的“物”,而是內(nèi)涵著意義的“生命體”,因而教學(xué)充滿(mǎn)著人文關(guān)懷與生命情趣。

         。ǘ┙虒W(xué)內(nèi)容觀(guān)

          新教學(xué)價(jià)值觀(guān)認(rèn)為,教學(xué)內(nèi)容是對(duì)象世界與意義世界的統(tǒng)一,是集真善美于一體的整體的呈示。它不僅是一種認(rèn)知存在,也是一種意義存在。傳統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容過(guò)多地執(zhí)著于認(rèn)知存在,它把世界看成對(duì)象,以對(duì)象性思維方式使主體與客體相分離,以概念、判斷、推理的形式使世界規(guī)則化、邏輯化、標(biāo)準(zhǔn)化。它把一切都納入它的概念系統(tǒng),把活生生的事物加以準(zhǔn)確地定義,把千變?nèi)f化、豐富多彩的世界抽象、概括成普遍的、必然的因果世界,這雖說(shuō)是學(xué)生認(rèn)識(shí)世界的重要方面,但絕不是學(xué)習(xí)意義的全部。實(shí)際上,這種只有認(rèn)知存在的教學(xué)內(nèi)容僅僅涉及學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)和認(rèn)知圖式,而無(wú)法關(guān)照學(xué)生的整體的生命世界。

          而注重生命發(fā)展的教學(xué)內(nèi)容不是概念、公式、原理或是字詞句段的簡(jiǎn)單堆積,它是生活世界的表達(dá),是生命意義的闡釋。學(xué)生學(xué)習(xí)它,不只是把它作為客觀(guān)對(duì)象去認(rèn)識(shí),獲得關(guān)于它的知識(shí),而是與它相遇進(jìn)行對(duì)話(huà),站在自身的經(jīng)驗(yàn)和時(shí)間中理解它,把它看作是與人生相關(guān)的東西。注重生命發(fā)展的教學(xué)內(nèi)容具有一種張力、一種召喚力,它的意義在時(shí)間中流動(dòng)而未定,它給學(xué)習(xí)者一個(gè)廣闊的、自由的空間,呼喚著學(xué)習(xí)者獨(dú)辟蹊徑、富于個(gè)性的創(chuàng)造性理解和解釋。面對(duì)這樣的內(nèi)容,學(xué)生的學(xué)習(xí)不再是一個(gè)封閉的、尋找固定答案的過(guò)程,學(xué)生不把自己的學(xué)習(xí)局限在教材中的知識(shí)概念、邏輯推理、數(shù)理公式、字詞語(yǔ)法等顯現(xiàn)的、在場(chǎng)的東西,不受權(quán)威解釋、標(biāo)準(zhǔn)答案的束縛,不會(huì)專(zhuān)注于死記硬背和亦步亦趨地復(fù)現(xiàn)原意,不是只去忠實(shí)地認(rèn)知而無(wú)自己獨(dú)特的滲透著情感的體驗(yàn)。學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程是一個(gè)開(kāi)放的、創(chuàng)生性過(guò)程,學(xué)生在不斷理解課程的過(guò)程中理解自己、理解人生、理解社會(huì),不斷投入自己的人生體驗(yàn),去發(fā)現(xiàn)和感受概念、判斷、公式、語(yǔ)法背后的豐富意義,去創(chuàng)造出前人未能創(chuàng)造出的新意,在創(chuàng)造的過(guò)程中全面展現(xiàn)生命的活力。

          (三)教學(xué)中的師生關(guān)系

          新教學(xué)價(jià)值觀(guān)倡導(dǎo)新型的師生關(guān)系。這種師生關(guān)系是通過(guò)教學(xué)中的交往、對(duì)話(huà)、理解而達(dá)成的合作關(guān)系,而不是單純的“授一受”關(guān)系。傳統(tǒng)的教學(xué)過(guò)于注重師生之間“授一受”關(guān)系,在這種關(guān)系中,教師是知識(shí)的權(quán)威和擁有者,他的主要作用是講授和傳遞書(shū)本知識(shí),而學(xué)生則是無(wú)知的、不成熟的人,是被動(dòng)接受知識(shí)的受體,主要任務(wù)是收下教師傳過(guò)來(lái)的知識(shí)。在這種情形下,即使師生關(guān)系改善,其意義也僅僅是為了更好地傳遞知識(shí),只是作為教學(xué)的一種條件和手段。在“授一受”關(guān)系中,師生雙方把對(duì)方看作是一個(gè)對(duì)象:教師把學(xué)生看作認(rèn)識(shí)、操縱的對(duì)象,教師對(duì)學(xué)生觀(guān)察、了解、分析、歸類(lèi)是為了更好地管理、控制學(xué)生,以達(dá)到期望的教學(xué)效果;學(xué)生把教師看作是知識(shí)的傳授者,是他可以獲取知識(shí)、幫助他達(dá)到學(xué)習(xí)目的的對(duì)象,師生之間缺少“靈魂深處的直接相見(jiàn)”,很少發(fā)生真正的精神交流,難以形成積極的情感體驗(yàn)。在“授一受”關(guān)系中,常有的是居高臨下的說(shuō)教,很難有平等的對(duì)話(huà)與交流。教師漠視學(xué)生的獨(dú)特性,自主性,把自己的特點(diǎn)、思想強(qiáng)行灌輸給學(xué)生;無(wú)視學(xué)生也是活生生的整體的人,盡管他們不如教師“聞道在先”“術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”,但在人格上、精神上是平等的。在“授一受”關(guān)系中,師生之間失去了人與人的相通相融,失去了更重要、更深層的意義——情感陶冶、精神拓展乃至生命發(fā)展的意義。

          而師生之間的合作關(guān)系不只是知識(shí)傳遞的關(guān)系,而是有著共同話(huà)題的對(duì)話(huà)關(guān)系,在對(duì)話(huà)中師生進(jìn)行著知識(shí)與智慧的交流,精神與意義的溝通,師生雙方作為完整的人,以整體的人格相互影響,雙方在對(duì)話(huà)中共享著知識(shí)與經(jīng)驗(yàn),共同體驗(yàn)著美好的人際關(guān)系,共同感悟著生命的意義與價(jià)值。在這種關(guān)系中,師生之間不是單純的主體與客體的關(guān)系,不是單純的認(rèn)識(shí)與被認(rèn)識(shí)、支配與被支配的關(guān)系,而是一種在共同的學(xué)習(xí)情境中的“相遇”關(guān)系。在這種關(guān)系中,師生雙方都作為自由自主的人投入共同創(chuàng)造的教學(xué)氛圍中,相互吸引,相互接納,各自獨(dú)立而又相互理解與回應(yīng),師生雙方不是獲得“認(rèn)識(shí)”,而是體驗(yàn)到生命的涌動(dòng)、精神的拓展。在這種關(guān)系中,師生相互尊重,彼此信賴(lài)與激勵(lì),教師理解生命的獨(dú)特性,充分尊重學(xué)生的相異性,對(duì)學(xué)生個(gè)性給予接納和肯定,對(duì)學(xué)生的不同思想、不同見(jiàn)解能夠?qū)捜菖c支持,教師不只是面向?qū)W生的說(shuō)話(huà)者,更是體諒學(xué)生的傾聽(tīng)者,教師總是為學(xué)生彰顯各自的生命力量、發(fā)展各自的獨(dú)特精神提供一個(gè)廣闊、融洽、自主的空間,讓學(xué)生的心靈得以自由舒展、生命意義得以真正實(shí)現(xiàn),而在這一過(guò)程中,教師自身也體驗(yàn)到了生命的活力與價(jià)值,獲得了工作乃至生命的意義感。

         。ㄋ模┙虒W(xué)評(píng)價(jià)現(xiàn)

          注重生命發(fā)展的教學(xué)有著新的教學(xué)評(píng)價(jià)觀(guān)。當(dāng)教學(xué)不局限于認(rèn)知的目的,它還關(guān)注學(xué)生態(tài)度的生發(fā)、情感的滋養(yǎng)、信念的形成、人格的完整,關(guān)注學(xué)生整體生命的健康成長(zhǎng);當(dāng)教師不只是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)貓?zhí)行寫(xiě)得詳細(xì)、系統(tǒng)而完整的教案,而是根據(jù)教學(xué)實(shí)況隨時(shí)改變?cè)瓉?lái)的計(jì)劃、調(diào)整教學(xué)活動(dòng)和進(jìn)程;當(dāng)教科書(shū)不被當(dāng)做金科玉律,教師不只是“吃透”教科書(shū)、準(zhǔn)確無(wú)誤地宣講教科書(shū),而是把教科書(shū)當(dāng)做與學(xué)生進(jìn)行交往、對(duì)話(huà)的部分材料,能夠根據(jù)學(xué)生的需要來(lái)改變教科書(shū)中的次序或在內(nèi)容上有所補(bǔ)充和舍棄;當(dāng)教學(xué)過(guò)程不只是目標(biāo)準(zhǔn)確、計(jì)劃周密、環(huán)環(huán)相扣、層次清晰,而是有著一些松散、一些隨意、甚至一些雜亂以及在這種松散、隨意、雜亂的情景中師生智慧、情感的真切流露;當(dāng)教學(xué)氣氛不是刻意營(yíng)造,而是在相互理解、彼此尊重、共同合作的活動(dòng)中自然形成;當(dāng)教師的活動(dòng)范圍不只是在講臺(tái),而是經(jīng)常走到學(xué)生中間,以朋友的身分給予學(xué)生關(guān)懷和幫助;當(dāng)教師不只是自己精心設(shè)問(wèn)、接連發(fā)問(wèn),而是讓學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并有時(shí)間自由提問(wèn);當(dāng)教學(xué)不把學(xué)生的活動(dòng)安排得又多又密以顯示教學(xué)的形式多、容量大,而是真正從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)多留些空白讓學(xué)生有自主活動(dòng)的時(shí)間;當(dāng)教學(xué)不一定每堂課都很完整、都完成了預(yù)定的任務(wù),但卻實(shí)實(shí)在在地解決了臨時(shí)遇到的問(wèn)題;當(dāng)教師對(duì)學(xué)生的贊揚(yáng)不是為了活躍一下氣氛或是鼓勵(lì)學(xué)生配合教師的教學(xué)進(jìn)展,而是出自?xún)?nèi)心的熱望與欣賞;當(dāng)教師把眼光放在每個(gè)學(xué)生身上,對(duì)每個(gè)學(xué)生都充滿(mǎn)著期待,讓每個(gè)學(xué)生都有表現(xiàn)自己的機(jī)會(huì)、都能體驗(yàn)到成功的歡喜;當(dāng)教學(xué)更多顯示的不只是教師自己的能力而是學(xué)生盡情施展的才華;當(dāng)師生雙方都沉浸于教學(xué)活動(dòng)中忘掉了各自的角色,共同感受到生命力量的涌動(dòng)和生命質(zhì)量的提升……這樣的教學(xué)才是好的教學(xué)。

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